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Städte der Philister-Pentapolis

Das Philister war ein Seemann Menschen dass am Ende der 2. Jahrtausend v. am Küstenstreifen im Süden von Kanaan etabliert und scheint enge Kontakte zu alashia (Zypern), Mykenisches Griechenland und Minoisches Kreta.^[1] Die Philister gründeten fünf unabhängige Stadtstaaten, die eine Art Städtebund bildeten (Pentapolis). Während der 12. und 11. Jahrhundert v. die Philister hatten die Hegemonie in der Gegend, aber in den folgenden Jahrhunderten sahen sie ihre Macht schwinden. Während der neuassyrisch (ca. 800-626 v. Chr.) erlebten die Philisterstädte eine weitere Blütezeit. Nach der Eroberung durch die Babylonier im 604 v. die Philister verschmolzen nach und nach mit den umliegenden Nationen.

Dank an Ausgrabungen in Philisterorten wird immer mehr über die Philisterkultur bekannt. Besonders hervorzuheben ist die Philisterkeramik, die sich in ihren künstlerischen Mustern von der kanaanäischen Keramik dieser Zeit unterscheidet und häufig zur Datierung archäologischer Funde der Philister verwendet wird. Archäologische Aufzeichnungen zeigen, dass sich die Philisterkultur im 12. und 11. Jahrhundert deutlich von der anderer Völker der Levante, aber das aus dem 10. Jahrhundert es gibt kulturelle Assimilation zu den umliegenden Kulturen. Dies zeigt sich in Bereichen wie Ernährung, Sprache und Schrift, aber auch im Bereich der Religion. Anfangs verehrten die Philister eine Göttin, vermutlich die Muttergöttin von dem Mykenisch oder Minoische Zivilisation. Später nahmen sie auch kanaanäische und ägyptische Götter in ihre Pantheon.

In dem Hebräische Bibel die Philister werden oft als Gegner der Israeliten. Außerdem werden die Philister in ägyptischen, assyrischen und babylonischen Quellen erwähnt. Angaben zu den Philistern lassen sich auch aus einigen neueren gefundenen Philisterinschriften ableiten.

Etymologie

Der Begriff „Philistinen“ stammt, wie die Bezeichnungen für dieses Volk in anderen modernen europäischen Sprachen, aus dem Latein (Philister) und der griechisch (Φιλιστίνοι / Philister),^[2] von dem hebräisch (pəlistm), die Bezeichnung der Personen in der Hebräische Bibel.^[3]Pəlistm wird normalerweise als "Bewohner von" interpretiert pəlišet', der Südwestküste Kanaans.^[4]

Denn in zeitgleich oder früher historische Quellen verwandte Bezeichnungen verwendet werden (Altägyptischprst, Peleset; Assyrisch-Akkadischpalastu und Pilistu),^[5] es ist plausibel, dass die hebräische, ägyptische und assyrische Schreibweise eine Transliteration des Namens ist, mit dem die Philister selbst ihr Volk bezeichneten.^[6] Vergleichen Sie auch die Arabisch Bezeichnung der Philister (فلسطينيون / filasṭīnīun), deren Etymologie nicht durch das Lateinische geht.

Der gebräuchliche Name wird oft mit dem SemitischWortstammp-l-š 'umrollen, bedecken (mit Staub oder Asche)',^[7] was auch mit „Migrant“ in Verbindung gebracht wird.^[8]

Ausgehend von der seit langem vermuteten europäischen Herkunft der Philister versuchen manche, die Etymologie der Volksbezeichnung aus dem Indogermanische Sprachen. Allen Jones argumentierte, dass der Name "Philistines" eine Korruption der Altgriechischα (phylè histia, mit dem ionisch Rechtschreibung α / histia vor dem α / hestia), was übersetzt "Stamm des Herdes" bedeutet.^[9] Er glaubte, dass es die Philister waren, die in der Levante den Gebrauch von Feuerstellen einführten. Diesen Vorschlag machte er schon vor Ausgrabungen in Tel Qasile und Ekron tatsächlich wurden Herde in Philistertempeln und öffentlichen Gebäuden gefunden.

Geschichte

Ursprung

Kriegsschiff der Philister, auf dem Totentempel von Ramses III im Medinet Habu.

Die Philister gehören zu den "Seevölker".^[10] Sie werden normalerweise mit dem gleichgesetzt bitte (peleset) in ägyptischen Quellen erwähnt, aber es wurde auch vorgeschlagen, dass das Wort "Philister" von den Israeliten verwendet wurde, um alle sogenannten "Seevölker" zu bezeichnen,^[11] zu welchem ​​Zweck auf jeden Fall die Sherden und der Dame gezählt werden, was in der Onomastikon von Amenope (ca. 1100) zusammen mit dem prst in Verbindung mit . erwähnt werden Aschkelon, Aschdod und Gaza.^[5]

Die Philister (bitte) werden in ägyptischen Quellen aus dem Ende des 13. Jahrhunderts erwähnt, aber Historiker sind sich über ihre Herkunft uneins.^[12] Die verschiedenen vorgeschlagenen Völker sind: die Mykener, das Minoer, das Pelasgen und der Hittits.

Das Hebräische Bibel als Herkunftsort der Philister erwähnt Kafthor,^[13] was oft mit dem ägyptischen Wort gleichgesetzt wird keftiu.^[14] Es wird normalerweise davon ausgegangen, dass dies Kreta ist gemeint,^[15] obwohl andere es als Zypern identifizieren.

Die heute unter Archäologen am weitesten verbreitete Theorie besagt, dass die Philister aus dem Mykenische Zivilisation in Griechenland und via Zypern am Ende des 13. Jahrhunderts v. nach Ägypten und Kanaan kam.^[16] Um diese Zeit fanden alle Arten von Wanderungen statt, bei denen Völker nach Süden zogen, möglicherweise nach einer Katastrophe (Erdbeben, FeuerHungersnot oder die Invasion eines anderen Volkes), eine Zeit, die als Brandkatastrophe am Ende der Bronzezeit wurde erwähnt.^[17] Archäologische Funde, darunter Keramik, Architektur und Inschriften, belegen eine Herkunft aus dem mykenischen Griechenland und eine Verbindung mit Zypern. Dies schließt jedoch eine Originalherkunft aus der Minoisch Kreta, das vor allem in der älteren Literatur erwähnt wird,^[14] spielt keine Rolle, da die minoische Zivilisation oft als Vorläufer der Mykenische Zivilisation.

Einige vermuten, dass die Philister mykenische Krieger waren, die nach dem Fall von Trojaund sie erreichten Ägypten und Judäa auf dem Seeweg.^[18] Die meisten, die eine mykenische Herkunft der Philister annehmen, sind jedoch weniger konkret in ihrer Bezeichnung.

Eine Abstammungslinie der Pelasgen wurde auch aufgrund des Nachnamens zwischen Pelasgen und . vorgeschlagen Kafthor und keftiu.^[19]

Einige suchen im südwestlichen Kleinasien nach der Abstammung der Philister und glauben, dass die Philister Hittits wäre.^[20] Das erste Argument ist, dass in Bibelübersetzungen bis zum 5. Jahrhundert (Septuaginta, vulgata, Peshitta, Targum) Kafthor wird übersetzt als Kappadokien, das im Hethiterreich lag.^[21] Die Einwohner von Aschdod sei bei Sargon II im 711 v. Hethiter genannt. Die Hethiter hatten ein Monopol auf die Eisenverarbeitung, ebenso wie die Philister. Wie die Israeliten hatten auch die Hethiter urteilen (tarawanas). Der hethitische Höchste Gott Dagan-Zipas und ein anderer hethitischer Gott Zababa oder Ziparwa scheinen die gleichen zu sein wie die verehrten Philister Dagan und Baal-Zebub. Riemschneider, der Befürworter dieser Theorie, argumentiert auch, dass die als Philister bezeichnete Keramik im gesamten östlichen Mittelmeerraum gefunden wird und daher nicht als Argument verwendet werden kann.^[22]

Die "Genesis Philister" (2. Jahrtausend v. Chr.)

Die Philister werden mehrfach erwähnt in Genesis (in dem Hebräische Bibel) in Verbindung mit Abraham und Isaac.^[23] So wird der Begriff „Philister“ verwendet, um sich auf eine Zeit zu beziehen, die im zweiten Jahrtausend viel früher lag als die Zeit, in der sich die Philister an der Südwestküste Kanaans niederließen.

Die meisten Forscher betrachten die Erwähnung der Philister in diesen Fällen als Anachronismus: Genesis verwendet Terminologie aus späterer Zeit, der nicht zu viel historischen Wert beigemessen werden sollte.^[24]

Andere lehnen diese Ansicht ab und nehmen an, sie beziehe sich auf eine frühere Invasion von Seevölker in der Gegend, die von Genesis wegen ihrer verwandten Abstammung als "Philister" bezeichnet werden.^[25] Manchmal wird auf archäologische Funde verwiesen, die vor dem 12. Mykenisch Charakter haben, wie ein mykenisches Grab bei Graf Dan und eine Siedlung von shardana Biene El-Ahwat.^[26] Beide Funde sind aus Handelskontakten nicht eindeutig zu erklären (wie dies bei den zahlreichen mykenischen Keramikfunden vor dem 12. Jahrhundert der Fall ist).

Angenommen ein Original Minoisch Abstieg B.G. Holz zusätzlich auf dem Scheibe von Phaistos, die noch nicht entziffert wurde, aber das häufigste Zeichen ist ein gefiederter Kopf, der eindeutig dem Bild der Philister (oder verwandten Seevölkern) auf dem Totentempel von Ramses III im Medinet Habu.^[27] Er weist auch auf Hinweise hin, dass Händler der minoischen Zivilisation in . Handelskolonien gründeten Syrien, Kanaan und Ägypten, sowie die vergleichbare Art und Weise, wie Ports auf Kreta und in der Levante wurden gebaut und basieren auf dem Fund von minoischer Keramik, die aus Kreta importiert wurde, mit Inschriften auf Tel Haroro, der Gerar aus Genesis.^[27]

Wenn tatsächlich in Kanaan bereits philisterverwandte Völker lebten, ist es möglich, dass einige archäologische Funde in Kanaan, die einen mykenischen oder minoischen Charakter aufweisen, mit den Philistern verwandt sind. Aber im Gegensatz zu den Philistern, die sich ab etwa 1175 in Kanaan niederließen, unterschieden sie sich kulturell weniger von der einheimischen kanaanitischen Bevölkerung. Dies sollte an sich nicht verwundern, denn eine Bevölkerungsgruppe, die in der Minderheit (und damit auf der sozialen Leiter niedriger) ist, neigt dazu, assimilieren an die Kultur, in der es lebt.^[26]

Ansiedlung der Philister in der Levante (ca. 1200-1175 v. Chr.)

Philister (?) (und andere) Kriegsgefangene auf dem Totentempel von Ramses III im Medinet Habu.

Zu Beginn des 12. Jahrhundert v. (ca. 1200-1175 v. Chr.) Die Philister siedelten an der Südwestküste von Kanaan.

Die älteste Theorie über die Besiedlung der Philister in der Levante besagt, dass sie in der Schlacht von gefangen genommen wurden Ramses III gegen die Seevölker und dann als eine Art Söldner um Ägyptens Ostgrenze (die dann bis in die Levante reichte) zu schützen.^[28] In dieser Theorie im Jahr 1187 v. Die Gegenangriffe des Pharaos gegen die Invasionen der Seevölker zerstören den Teil Kanaans, der später zu Israel und Juda wurde. Später wurden diese Nationen (Philister, Dame und möglicherweise auch Denyen) dürfen sich auf der Küstenstraße ansiedeln ("Der Weg der Philister"). Dies basierte hauptsächlich auf der Papyrus Harris II^[29] und die Inschriften auf dem Totentempel in Medinet Habu von Ramses III.

Nach einer anderen Theorie hätten die Philister Anatolien nach Süden gezogen, nur um von den Ägyptern gestoppt zu werden. Nach einer ergebnislosen Schlacht hätten sie sich an der Südwestküste der Levante auf der fruchtbaren Ebene niedergelassen, die sie kürzlich geplündert hatten.^[30] Einige Historiker fragen sich jedoch, ob die Philister jemals besiegt wurden.^[31] Es ist sogar möglich, dass Ramses III eine Niederlage gegen die Seevölker (und Philister?) erlitten, denn der ägyptische Einflussbereich scheint in dieser Zeit zu schrumpfen. Dem wurde entgegengehalten, dass bestimmte Städte außerhalb des Philisterterritoriums noch unter ägyptischem Einfluss stünden (z. Lachis und Biss She'an).^[32] Da sich die Philister hauptsächlich auf den Überresten zerstörter kanaanitischer Städte niederließen, argumentieren einige Historiker, dass diese von den Philistern selbst zerstört worden sein müssen.^[33] Andere weisen jedoch darauf hin, dass die Kultur der Philister eine zu gemischte Kultur war, um die der Eroberer zu sein, und dass es viel wahrscheinlicher ist, dass sie die Situation (wie sie durch die Einfälle der Seevölker entstanden war) einfach ausnutzten in der Levante niederlassen.^[34]

Unabhängige Philister-Pentapolis

Gründung und Aufstieg (ca. 1175-1000 v. Chr.)

Reste eines Lagerhauses für Vorräte in Tel Qasile (11. Jahrhundert).

An der Südwestküste Kanaans gründeten die Philister fünf Stadtstaaten, die sich zu einem vereinigten Pentapolis (Fünf Städte Union), eine Art Handelsbund und Militärkoalition.^[35] Gehörte der Pentapolis Aschkelon, Aschdod, Gaza, Ekron und Loch.

Die Bibel berichtet über mehrere Konfrontationen zwischen den Philistern und den Israeliten im 12. und 11. Jahrhundert, wobei die Philister in der Regel die Oberhand hatten. Die Geschichten über simson, die Räumung der Bundeslade, und der Kampf, wo David Der Riese Goliath zum Leben erweckt.^[36] Die biblische Beschreibung ist teilweise ideologisch inspiriert: Die mächtigen Philister haben die Oberhand über Israel, es sei denn JHWH kommt den Israeliten zu Hilfe.^[37] Dass die Philister in dieser Zeit keine große militärische Bedrohung erlebten, beweist die Tatsache, dass sie ihre Städte über die Stadtmauern hinaus ausdehnten.^[38] Darüber hinaus deutet die zunehmende Verbreitung von Philisterkeramik während dieser Zeit auf Handelskontakte zwischen Philistern und Israeliten hin, wenn auch in begrenztem Umfang.^[39]

Im späten 11. Jahrhundert hatten die Philister die Vorherrschaft in der Gegend.^[40] In der Bibel wird dies dadurch erklärt, dass sie das Monopol auf die Eisenbearbeitung haben.^[41] Aus archäologischer Sicht ist es in der Tat plausibel, dass die Philister diejenigen waren, die das Eisen in die Gegend brachten.^[42] obwohl dies möglicherweise nicht der einzige Grund für die Hegemonie der Philister war.

Die Kultur der Philister in dieser Zeit unterscheidet sich stark von der der anderen Völker in Kanaan. Das Bild einer minderwertigen Philisterkultur, das manche aus dem Bibeltext ziehen, stimmt jedoch nicht. Textfunde aus Ashkelon (in a Zypern-Minoan verwandte Schrift) zeigen, dass die Philister gebildet waren und aus Textfunden in ugarit es scheint, dass die Philister während dieser Zeit aktiv auf dem Seeweg gehandelt haben.^[43] Die Kultur der Philister in dieser Zeit unterscheidet sich deutlich von der der anderen Völker in Kanaan und weist Ähnlichkeiten mit der griechischen auf (insbesondere die Mykenisch) Kultur. Es gibt jedoch einen zunehmenden kulturellen Austausch mit den Israeliten hin und her, und gegen Ende dieser Zeit wird es immer mehr kulturelle Assimilation legen Sie insbesondere auf die phönizisch und ägyptisch Kultur.^[44]

Philister zwischen den Mächten (ca. 1000-800 v. Chr.)

Zu Beginn des 10. Jahrhunderts v. die Hegemonie der Philister in der Gegend ging zu Ende. Um 980 v. wurde Aschdod,^[45]Ekron^[46] und Tel Qasile^[47] zerstört und Timna wurde aufgegeben.^[48] Die Verwüstung wird oft zugeschrieben König David,^[47] aber es wurde auch vorgeschlagen, dass Pharaosiamun war dafür verantwortlich.^[49] Ashdod und Ekron blieben in der Hand der Philister, obwohl Ekron bis in die neuassyrische Zeit ein relativ kleiner Ort blieb. Ashdod war stark befestigt,^[45] impliziert, dass man sich der militärischen Bedrohung bewusst ist. Tel Qasile und Timna wurden nach einiger Zeit als israelitische Stätten wieder aufgebaut. Es scheint also, dass die Philister vor allem den nördlichen Teil ihres Territoriums an die damals auf dem Höhepunkt ihrer Macht stehenden Israeliten abtreten mussten David und Solomon. Auch der Hebräische Bibel weist darauf hin, dass die Israeliten in dieser Zeit zunehmend die Philister besiegten.^[50] Es wurde vermutet, dass die Philister in dieser Zeit Vasallen Israels waren.^[40] aber andere stellen diese Behauptung in Frage.^[24] Wie dem auch sei, Ausgrabungen machen auf jeden Fall deutlich Loch während dieser Zeit wuchs es weiter an Größe und Wohlstand.^[51]

Es scheint, dass die Philister in dieser Zeit gute Beziehungen zu Ägypten hatten, denn im Feldzug des Pharaos Shoshenq I im Kanaan Anfang des 10. Jahrhunderts wurde das Gebiet von den Philistern verschont.^[40] Daraus wird geschlossen, dass die Philister in dieser Zeit einen Vertrag mit Ägypten hatten, um stärker gegen das israelitische Reich zu bestehen.^[52]

Ab dem späten 10. Jahrhundert hatten die Philister der Israeliten wenig zu befürchten. Das Königreich Davids und Salomos war zu dieser Zeit in ein nördliches Königreich Israel und ein südlicher Königreich Juda. Die hebräische Bibel erwähnt einige Scharmützel,^[53] diese scheinen jedoch in ihrem Umfang und ohne große Konsequenzen begrenzt zu sein.^[24] Während die Größe und Bedeutung von Ekron im 9. Jahrhundert etwas weiter zurückging, wuchs Ashdod schnell und der Ort gath erreichte sogar den Höhepunkt seiner Blüte.^[54]

die südlichen Levante, ca.830 v. Chr.

■Königreich Juda ■Königreich Israel ■Stadtstaaten der Philister ■Phönizische Stadtstaaten ■Königreich Ammon ■Königreich Edom

■Königreich Aram-Damaskus ■Aramäer ■Arabische Stämme ■Nabatäer ■Neues Assyrisches Reich ■Königreich Moab

Ende des 9. Jahrhunderts, Aram-Damaskus ein Bedeutungsfaktor und der aramäische König Hasael eine Kampagne in der Gegend durchgeführt.^[55] Dabei Loch stark zerstört.^[56] Ausgrabungen zeigen, dass der Zerstörung eine schwere Belagerung vorausging, deren Überreste noch gut sichtbar sind.^[57] Obwohl ein kleiner Teil der Stadt wieder aufgebaut wurde, sollte er in der Philistergeschichte keine bedeutende Rolle mehr spielen.^[56] Die anderen Philisterstädte scheinen unter Aram-Damaskus nicht gelitten zu haben.

Neuassyrische Zeit (ca. 800-626 v. Chr.)

In dem Neuassyrische Zeit die Philister sind wie andere Völker in der Region den Assyrern tributpflichtig, wie aus einer Inschrift von hervorgeht Adad-Nirari III von 796 v.Chr. der die Philister unter den vielen Tributvölkern aufzählt.^[58] Die Inschrift von Adad-Nirari ist die älteste Aufzeichnung der Philister in assyrischen Aufzeichnungen. Unter den Assyrern erlebte Philistia einen kulturellen und wirtschaftlichen Aufschwung.^[59]

Im 734 v. Chr. erobert Tiglat-Pileser III Gaza.^[60] Er führte jedoch keine Deportationen durch, wie dies die übliche assyrische Reaktion auf einen Aufstand war.^[61] Außerdem durfte Chanunu, der nach Ägypten geflohene König von Gaza, als Vasallenkönig der Assyrer nach Gaza zurückkehren. Daraus wird geschlossen, dass die assyrische Eroberung des Gazastreifens weniger durch eine Revolte des Königs von Gaza als vielmehr durch wirtschaftliche Interessen ausgelöst wurde.^[62] Die Kontrolle über Gaza war für die Assyrer von strategischer Bedeutung (als Brückenkopf in der Nähe von Ägypten) und wirtschaftlich, da sie ihnen die Kontrolle über wichtige Handelsrouten gab, sowohl zu Wasser als auch zu Land.^[24] Auch die Maßnahmen der Assyrer nach der Eroberung weisen in diese Richtung. Sie haben einen Handelsboykott gegen die Mächtigen eingeleitet Reifen, die vor dieser Zeit Handel mit den Philistern und mit Ägypten über den Hafen von Gaza trieb. Sie erhoben auch eine Maut auf die in Gaza gehandelten Waren.^[63]

Anfangs wurde Mitinti von Ashkelon zusammen mit Khazatti von Gaza noch unter den Königen erwähnt, die Tiglat Pileser Tribut zollten.^[64] aber 733 rebellierte Ashkelon gegen Tiglatpileser III., weil Mitinti sich einem antiassyrischen Bündnis der Könige von anschloss Damaskus und Israel. Allerdings erlitt die Koalition eine Niederlage gegen die Assyrer. Die Bevölkerung von Ashkelon schaffte es jedoch, die Intervention von Tiglat-Pileser zu verhindern, indem sie Mitinti absetzte und ihn durch den pro-assyrischen Rukibtu ersetzte.^[65]

Ekron-Inschrift (Israel-Museum, Jerusalem).

Nach dem Tod des assyrischen Königs Salmanassar V Mehrere assyrische Vasallen revoltierten, darunter Chanunu, der immer noch Gaza regierte und sich nun auf die Seite Ägyptens stellte. Sargon II, der neue assyrische König, eroberte jedoch Gaza und setzte Chanunu (ca. 720 v. Chr.) ab. Einige Jahre später revoltierte Ashkelon, aber auch Sargon gelang es, diese Stadt wieder unter assyrische Herrschaft zu bringen (713-711 v. Chr.).^[24] Offenbar hat auch Ashdod revoltiert, denn auch hier hat Sargon mit vielen Opfern verwüstet.^[45]

Die letzte Revolte der Philister, über die in assyrischen Quellen berichtet wird, fand nach dem Tod von Sargon II. statt, als die Philister sich einer antiassyrischen Koalition unter Führung von anschlossen Hiskia von Juda. Paddy, der offenbar pro-assyrische Fürst von Ekron, war dabei von den Einwohnern Ekrons an Hiskia übergeben worden. Trotz ägyptischer Unterstützung für die Koalition, der neue assyrische König Sanherib gelang es, das Gebiet zurückzuerobern (701). Der König von Aschkalon, seine Frau, seine Söhne, Töchter und Brüder wurden nach Assyrien gefangen genommen. Ashkelon, Ekron und Gath wurden eingenommen und pro-assyrische Fürsten über die Philisterstädte ernannt.^[66] Ashdod wurde eine assyrische Provinz.^[67]

Während der letzten 50 Jahre, in denen die Assyrer das Gebiet beherrschten, blieben die Philister den Herrschern treu. Vier Philisterfürsten werden sogar namentlich als Verbündete von . genannt Ashurbanipal, während seines Feldzugs in Ägypten (667).^[24] In dieser Zeit wurde Ekron zu einem wichtigen Wirtschaftsfaktor in der Region. Mit mehr als 115 Olivenölanlagen wurde die Stadt zur größten Olivenöl Produzent aus der Antike bis heute bekannt.^[68] Die Stadt wurde auch um einen großen Tempel erweitert, der der Stadtgöttin geweiht ist (Ascherah?), wie durch die Ekron-Inschrift (das auch die Namen von fünf Generationen von Königen von Ekron enthält).

Neubabylonische Zeit (ca. 626-600 v. Chr.)

Der Aufstieg der Neubabylonisches Reich bedeutete einen Rückschlag für das Gebiet der Philister. Der Untergang des assyrischen Reiches beraubte sie eines wichtigen Absatzmarktes für die von ihnen exportierten Produkte. Die Wirtschaft von Ekron und Ashdod, die in der neuassyrischen Zeit ihren Höhepunkt erreicht hatte, ging nun zurück.^[69]

Letztlich überlebte die Pentapolis der Philister die babylonische Zeit nicht. Der babylonische König Nebukadnezar II annektierte das Gebiet 604schloss sich kurz nach Beginn seiner Herrschaft dem babylonischen Reich an, während dessen ein Teil der Bevölkerung (zumindest die Elite) ins Exil verschleppt wurde.^[24] von einem in Sakkara Der gefundene Brief zeigt, dass der letzte König von Ekron die Ägypter um Hilfe gerufen hatte, aber offenbar vergeblich.^[70] Die Philister (oder zumindest die Philister-Aristokraten) wurden nach Babylonien gefangen genommen. Ein Verwaltungstext aus Babylonien erwähnt die Exilkönige von Gaza und Ashdod.^[71] Damit verschwinden die Philister als Volk aus der Geschichtsschreibung der Antike. Das Gebiet, in dem sich die Pentapolis befand, wird jedoch noch einige Zeit als "Land der Philister" bezeichnet.^[72]

Stadtstaaten der Philister

■Städte der Philister-Pentapolis

■Städte außerhalb des Philistergebietes

Fünf philisterhafte Stadtstaaten würden sich zu einem vereinigen Pentapolis (Fünf-Städte-Union), eine Art Handelsbund und Militärkoalition, bestehend aus Aschkelon, Aschdod, Gaza, Ekron und Loch. Daneben gab es einige kleinere Philisterstädte, die keine eigenständige Stellung innerhalb des Städtebundes hatten und von den Städten der Pentapolis abhängig waren. Einige dieser kleineren Orte sind Timna, das unter der Herrschaft von Ekron stand, und Tel Qasile, vermutlich von Ashdod kontrolliert.^[73]

Die Liga der Fünf Städte wurde von der sərānîm (סְרָנִים, „Herren“ oder „Könige“, vgl. Tyrann) der fünf Städte.^[74] Diese "Fürsten" werden in der Hebräische Bibel immer im Plural erwähnt und scheinen gleichwertig gewesen zu sein. Auf der Ekron-Inschrift der Prinz von Ekron wird bezeichnet als (šr), was mit der Singularform von verwandt ist sərānîm. Assyrische Quellen sprechen von „Königen“, aber der Vergleich mit der Ekron-Inschrift zeigt, dass es sich noch immer um solche Stadtfürsten handelt.

Vermutlich hatten die Philister von Anfang an eine urbane Kultur, wobei die meisten Philister in einer der fünf Städte der Pentapolis lebten. Unterstützt wird dies durch die geringe Zahl von Siedlungen mit eher landwirtschaftlichem Charakter in der Umgebung,^[73] obwohl es sowohl Landwirtschaft als auch Viehzucht (insbesondere Schafzucht) gab.^[75]

Die Philister bauten ihre Städte auf den Überresten der zerstörten kanaanitischen Städte. Der Bau der neuen Städte erfolgte nach einem klaren Design. In Ekron zum Beispiel gab es getrennte Bezirke für den Adel, für die Industrie und für das Wohnen der einfachen Bürger.^[75] Nicht nur die Städte der Pentapolis, sondern auch eine Reihe kleinerer Philisterstädte waren von Stadtmauern und anderen Befestigungsanlagen umgeben und somit leicht zu verteidigen.^[76]

Die Bevölkerung in den Philisterstädten lebte hauptsächlich von Industrie und Handel. Die Häfen von Gaza und Ashkelon ermöglichten den Seehandel.^[75] Ashkelon war auch ein bedeutender Weinproduzent und -exporteur.^[77] Ekron entwickelte sich im 7. Jahrhundert zum größten Olivenölproduzenten der Antike^[68] und auch exportierte Wolle.^[78] Ashkelon hatte vermutlich Webereien.^[75] Bei Ausgrabungen in Gat, a Beine einen Werkzeugladen gefunden.^[79]

Kultur

Philister-Keramik

Philister-Keramik

Bierkrug der Philister. Neben linearen und kreisrunden Motiven waren Abbildungen von Fischen (hier oben auf dem Krug) oder Vögeln ein beliebtes Motiv auf der Philister-Keramik

Die ältesten monochromen Keramiken der Philister stammen aus dem frühen Eisenzeit. Denn es gibt eine auffallende Ähnlichkeit mit der mykenischen monochromen Keramik aus dem späten Bronzezeit (1550-1220/1150 v. Chr.) wird diese Phase in der wissenschaftlichen Forschung als Mykenisch III C:1 bezeichnet.^[80] Die häufigsten Typen waren skyfoic (glockenförmige (Trink-)Schalen), Krater, Schalen mit abgerundetem oder geknicktem Profil und Griffen, kalathoi (lilienförmige Krüge), Steigbügelkrüge (Krüge mit Bügelgriff), (Sieb- oder Koch-)Krüge und Babyflaschen.^[81] Das Geschirr wurde mit Matte gespült rot oder braun geometrische, lineare oder andere Motive (selten bildhaft) auf einer Leuchte blassgelb dekorierter Hintergrund.^[81] Obwohl in der Vergangenheit vermutet wurde, dass dieser Keramikstil auf eine vorphilistische Einwanderung hinweisen würde,^[82] ist die gegenwärtige Ansicht, dass sowohl die mykenische III C:1- als auch die spätere eisenzeitliche I-Keramik Stadien in der Entwicklung derselben Kultur sind.^[83]

In dem 12. Jahrhundert v. Es entsteht die bichrome Philister-Keramik, in der die Formen der mykenischen III Krüge (Ägypten) und Stangengriff Schüsseln und pyxiden (Kanaan).^[84] Das Geschirr ist nun zweifarbig dekoriert, wobei die Motive des mykenischen III. C:1-Stils beibehalten und neue Motive von Nachbarvölkern übernommen wurden. Diese Motive werden in Schwarz und Rot auf einen Hintergrund aufgetragen, der von einer dicken weißen Schlammschicht gebildet wird.^[84] Die Tür Trude Dothan Die vorgeschlagene Drei-Phasen-Theorie besagt, dass in einer ersten Phase (12. Jahrhundert v. Chr.) noch ein starker Einfluss des mykenischen III C:1-Stils bestand und komplexe Motive zweifarbig auf einem dicken weißen Schlammgrund aufgetragen wurden. Dann in einer zweiten Phase (Ende 12. - Anfang 11. Jahrhundert v.) die Verwendung von Weiß Schlamm Hintergrund und komplexe dekorative Motive. Schließlich, in einer dritten Phase (zweite Hälfte des 11. 10. Jahrhundert v.) war eine Degeneration in Form und Dekor zu erkennen, wobei die zweifarbige Malerei einer schwarzen monochromen Malerei (manchmal auf rotem Schlammgrund) weichen musste.^[82] Ausgrabungen in Tel Qasile haben jedoch gezeigt, dass es zwischen diesen drei Phasen Überschneidungen gab.^[85] Dennoch bleibt Dothans Theorie einer dreistufigen Entwicklung für die Klassifizierung der Keramik in dieser Zeit interessant.^[84]

Andere archäologische Stätten

Die archäologische Erforschung der Philister begann erst um 1960.^[24] Inzwischen wurden oder werden jedoch in vier der fünf Städte der Pentapolis großangelegte Ausgrabungen durchgeführt. Nur im Gaza dies ist nicht möglich, da die Altstadt unter der modernen Stadt liegt.^[24] Auch in einer Reihe kleinerer Philisterorte wurden Ausgrabungen durchgeführt, von denen vor allem die Ausgrabungen in Tel Qasile sind wichtig für die Kenntnis der Kultur und Religion der Philister. Im Nahal Patish 2007-2008 wurde eine Philistersiedlung ähnlich der von Tel Qasile ausgegraben. Auch ein Tempel mit Kultgegenständen der Philister wurde gefunden.^[86]

Auch einige Funde von außerhalb des Philistergebietes (darunter Biss She'an und Bet Shemesh) kann Aufschluss über die Kultur der Philister geben, obwohl nicht alle Forscher den philisterhaften Charakter dieser Funde bestätigen.

Aschdod

Kultstandard von Ashdod (Museum für Philisterkultur, Aschdod)

sehen Aschdod für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Ashdod ist die erste Stadt der Pentapolis, in der systematische Ausgrabungen durchgeführt wurden (1962-1972, geleitet von Moshe Dothan). Die bei diesen Ausgrabungen gemachten Keramikfunde haben eine wichtige Rolle bei der Erforschung der Phasenlage und Datierung der Philisterkeramik gespielt.^[87]

Der wichtigste Fund aus der frühen Philisterzeit (1200-1000 v. Chr.) ist eine auf einem Stuhl sitzende Frau, eine sogenannte „Aschdoda“. Dieses Zahl zeigt stilistische Ähnlichkeiten mit Zypriotisch, SüdAnatolisch Und vor allem ägäisch, Mykenisch Kunst. Vermutlich handelt es sich also um eine hybride Kunst. Doch die Integration der sitzenden Figur in den Stuhl oder Thron ist einzigartig philisterhaft.^[88] Über die Interpretation dieser und ähnlicher Fundfiguren herrscht kein Konsens. Sie wurden interpretiert als Priesterinnen, Votiv-, Anbeter und vor allem wenn Göttinnen. Rund um die 11. Jahrhundert v. es gibt eine Abnahme von Ashdodas und eine Zunahme von männlichen Figuren.^[89]

Aus der Zeit 1000-800 v. Es wurde eine Kultstandarte gefunden, die 5 Figuren zeigt, die Musikinstrumente spielen, unter einer Prozession.^[90] Der Fund kann auf die Entstehung des Tagesanbetung, die während dieser Zeit Ashdod zugeschrieben wird.^[91]

Ekron

sehen Ekron und Ekron-Inschrift für die wichtigsten Artikel zu diesem Thema.

Ausgrabungen wurden in Ekron (Tel Miqne) von 1981 bis 1996 unter der Leitung von . durchgeführt Trude Dothan und Seymour Gitin. Außerdem wurde ein Tempel aus der Zeit 1200-1000 v. Chr. gefunden. Die Architektur des Tempels weist die gleichen Merkmale wie die Tempel von Tel Qasile auf (leicht gewölbt, mit einer Feuerstelle im Mittelraum) und weist somit Ähnlichkeiten mit zypriotischen Schreinen in . auf Enkomic und Kition.^[46]

Die Funde aus dem 7. Jahrhundert v. geben ein gutes Bild vom Wohlstand und der Wirtschaft der Stadt. Aus dieser Zeit wurde ein großer Tempel gefunden, der laut Ekron-Inschrift ist einer Göttin geweiht. Die Inschrift ist bedeutsam, weil sie die Identifizierung Tel Miqnes mit Ekron sicherstellt, aber auch im Hinblick auf die Daten, die sie für das Studium der Geschichte, Sprache und Religion der Philister liefert.

Tel Qasile

Wohnstraße des Philisters Tel Qasile

sehen Tel Qasile für den Hauptartikel zu diesem Thema.

In Tel Qasile wurden mehrere Ausgrabungen durchgeführt, zuerst von Benjamin Mazar (1949-1951, 1956), later door zijn neef Amihai Mazar (1971-1974, 1982-1992). De tell is slechts van 1150 tot 980 door Filistijnen bewoond, maar de vondsten van Tel Qasile worden binnen het Filistijnenonderzoek op hoge waarde geschat. In Tel Qasile is een dichtbevolkte Filistijnse woonwijk opgegraven, bestaande uit lange, rechte straten met aan beide zijden regelmatige huizenblokken.^[92]

De belangrijkste vondst in Tel Qasile is echter die van drie tempels die achtereenvolgens in de stad hebben gestaan. De tempels zijn gebouwd met een lichte kromming in de as van het gebouw en met een haard in de centrale ruimte en zitbanken langs de binnenmuren. Een kleine, afgescheiden ruimte die in de tempels is aangetroffen, deed mogelijk dienst als 'heilige der heiligen'.^[87] Evenals de tempel in Ekron in deze periode, vertonen de tempels van Tel Qasile grote overeenkomsten met tempels op Cyprus en zuidelijk Griekenland uit de periode van de Myceense beschaving.^[93] Het 'huis' van de Kanaänitische god Horon, daterend uit de 12e eeuw v.Chr. is in dit Filistijns stadje nabij Tel Aviv op maagdelijke grond gebouwd.^[94] Bij het tempelcomplex is een groot aantal cultusvoorwerpen gevonden.

Gat

Zie Gat en Goliathinscriptie voor de hoofdartikelen over dit onderwerp.

In Gat worden vanaf 1996 opgravingen verricht, onder leiding van Aren Maeir. Het archeologisch belang van Gat is onder meer dat de stad haar bloeitijd in de 9e eeuw v.Chr. beleefde, terwijl de andere Filistijnse steden in deze periode juist klein waren. Ook in Gat zijn veel cultusobjecten aangetroffen. Opmerkelijk is de vondst van een set Egyptische godenbeeldjes uit het einde van de 10e of het begin van de 9e eeuw v.Chr., die getuigt van culturele assimilatie aan de omliggende culturen.^[95]

De Goliathinscriptie is een van de belangrijkste vondsten uit het Filistijns Gat en biedt waardevolle gegevens voor de ontwikkeling van de Filistijnse taal en het Filistijnse schrift.

Ashkelon

In Ashkelon is tussen 1920 en 1924 kleinschalig archeologisch onderzoeken verricht, maar vanaf 1985 vinden er systematische opgravingen plaats, onder leiding van Lawrence E. Stager en Douglas W. Esse. In Ashkelon is een aantal handvatten van lokaal vervaardigde aardewerken kruiken gevonden uit de 12e of 11e eeuw v.Chr., die inscripties bevatten in Cypro-Minoïsch schrift en daardoor niet alleen pleiten voor een afkomst van Cyprus, maar ook aantonen dat de Filistijnse cultuur reeds in deze periode een geletterde cultuur was.^[96] Het beeld dat uit de opgravingen bij Ashkelon naar voren komt met betrekking tot het voedsel van de Filistijnen, komt overeen met dat van Ekron en Gat.^[24]

Beit She'an

In Beet She'an (Kanaän) zijn opgravingen verricht tussen 1921 en 1933, en later in 1983 en vanaf 1989 tot 1996. Uit de opgravingen blijkt dat in de stad tussen de 13e en de 10e eeuw zowel Kanaänieten woonden als groepen die tot de zeevolken behoren en daarmee verwant zijn aan de Filistijnen. Er zijn verschillende tempels uit deze periode opgegraven, waaronder twee naast elkaar gelegen tempels in het lagere deel van Beit She'an, die bij de eerste opgravingen zijn gekarakteriseerd als de in de Hebreeuwse Bijbel genoemde Filistijnse 'tempel van Ashtoreth' (I Samuël 31:10) en 'tempel van Dagon' (I Kronieken 10:10) in Beit She'an, al is deze identificatie niet door inscripties bevestigd.^[97]De Bijbel vertelt wel dat het in dit Huis van Ashtoreth in Beit She'an was dat de Filistijnen triomfantelijk de wapenrusting van de verslagen Hebreeuwse koning Saul tentoonstelden.

Ook de triomfstele Seti I, gedateerd 1305-1290 v.Chr., is in Beth She'an gevonden, waarop hij zijn overwinning op 'Palestijnen' en Syriërs vermeldt.^[98] In deze stad was in die dagen een Egyptisch garnizoen gelegerd.

Verder zijn in Beth She'an verschillende terracotta sarcofagen gevonden uit de 12e eeuw v.Chr., met een anthropoïde vorm in Egyptische stijl, waarvan er in elk geval vijf met de Zeevolken in verband worden gebracht, omdat op deze sarcofagen hoofdtooien zijn afgebeeld die vergelijkbaar zijn met die van de Zeevolken op de reliëfs van Medinet Habu.^[99]

Filistijnse taal

Zie Filistijns voor het hoofdartikel over dit onderwerp.

Over de taal van de Filistijnen is maar weinig bekend, vanwege het geringe aantal Filistijnse tekstvondsten. Uit de Ekroninscriptie blijkt dat laat in de Neo-Assyrische periode het Filistijns verwantschap vertoont met het Fenicisch.^[100] Enkele Filistijnse woorden en namen in de Hebreeuwse Bijbel en inscripties (zoals de Goliathinscriptie) laten zich echter het beste verklaren vanuit een Indo-Europese oorsprong, in lijn met de herkomst van de Filistijnen. Ook de ontwikkeling in het gebruikte alfabet wijst in deze richting. Uit inscripties gevonden in Ashkelon blijkt dat de Filistijnen voor de 10e eeuw v.Chr. een schrift gebruikten dat nauw verwant is aan het Cypro-Minoïsch schrift.^[101] De Goliathinscriptie maakt duidelijk dat de Filistijnen vanaf de 10e of begin 9e eeuw schreven in het proto-Kanaänitische alfabet, dat nauw verwant is aan het Fenicisch alfabet. De verandering van schrift vormt een belangrijke aanwijzing voor de culturele assimilatie van de Filistijnen aan de Semitische cultuur.

Voeding

De culturele eigenheid van de Filistijnen ten opzichte van de andere volken in Kanaän, blijkt eveneens uit hun voedingspatroon, zoals blijkt uit opgravingen bij Ekron en Gat.

Het eerste dat opvalt is de consumptie van varkensvlees, wat in Kanaän vrij ongebruikelijk was. Varkensbotten maken slechts 1-3% uit van de botten van geslachte dieren in Ekron in de Late Bronstijd, maar na de vestiging van de Filistijnen in het gebied, wordt dit ineens ruim 15%, terwijl dit in de eeuw die volgde toenam tot 24%.^[102] Dergelijke omwentelingen in het voedingspatroon worden in andere gevallen vaak toegeschreven aan ecologische of socio-economische factoren, maar er zijn geen aanwijzingen dat deze in de Filistijnse gebieden een rol speelden.^[103] In Griekenland en Klein-Azië, waar de Filistijnen vermoedelijk vandaan kwamen, was de consumptie van varkensvlees juist zeer gangbaar, zodat het Filistijnse voedingspatroon kan worden gezien als een voortzetting van de eigen culturele eigenheid. De toename van consumptie van varkensvlees kort na de vestiging in Kanaän suggereert dat het tevens een rol speelde in de sociale en economische afgrenzing van andere volken in Kanaän en daarmee het behoud van de eigen culturele identiteit.^[104] Vanaf het einde van de 11e eeuw of het begin van de 10e eeuw (stratum IV) zijn nauwelijks meer varkensbotten aangetroffen, waaruit blijkt dat varkensvlees vanaf deze tijd geen deel meer uitmaakte van de Filistijnse voeding.^[102]

Ook uit de wijze waarop het voedsel bereid werd, blijkt de culturele eigenheid van de Filistijnen. In Griekenland en Klein-Azië was het gebruikelijk voedsel te bereiden in gesloten kookpotten, op laag vuur, terwijl de meeste volken in Kanaän hun voedsel sneller bereidden in open potten op hoog vuur.^[105] De Filistijnen bleven de Grieks-Kleinaziatische wijze van voedsel bereiden gedurende heel de Filistijnse periode volhouden en in verschillende Israëlietische plaatsen werd deze manier van voedselbereiding overgenomen.^[105] Op dit punt heeft de Filistijnse cultuur dan ook juist de omliggende culturen beïnvloed, in plaats van het meer gebruikelijke beeld van culturele assimilatie aan de kant van de Filistijnen.^[106]

Er zijn aanwijzingen dat de Filistijnen ook weleens hondenvlees aten, al lijkt dit slechts in beperkte mate te zijn voorgekomen.^[105] Vondsten van nijlpaardbotten in Tel Qasile (11e-10e eeuw) maken aannemelijk dat de daar woonachtige Filistijnen ook wel vlees van nijlpaarden aten, die toentertijd vermoedelijk leefden in de rivier de Jarkon bij Tel Qasile.^[92]

De Filistijnen dronken graag wijn. Dat blijkt niet alleen uit de omvangrijke wijnproductie in Ashkelon,^[77] maar ook zijn bij opgravingen in de Filistijnse steden regelmatig vaatwerk gevonden, dat gebruikt werd om wijn mee te mengen en te ziften en om wijn uit te drinken.^[107]

Filistijnse godsdienst

Tempelcomplex van Tel Qasile (11e eeuw)

Filistijns altaar (Museum van de Filistijnse cultuur, Asjdod)

Onder de godenafbeeldingen die in de Filistijnse plaatsen uit de vroegste periode van bewoning gevonden zijn, bevinden zich vrijwel uitsluitend afbeeldingen van godinnen. Daaronder vallen met name de Ashdoda's op (figurines van een zittende godin, versmolten met haar troon), die in Ashdod, Ekron en Tell Qasile zijn gevonden en die zijn afgeleid van Myceense afbeeldingen van de moedergodin.^[87] Uit de Ashdoda's leidt men gewoonlijk dan ook af dat de Filistijnse cultus oorspronkelijk gecentreerd was rondom een moedergodin,^[108] al is niet iedereen daarvan overtuigd.^[109] Ook de motieven van vogels en leeuwen, die veelvuldig worden gebruikt op het Filistijns aardewerk, worden gezien als aanwijzing voor de verering van een moedergodin.^[24] De verering van de moedergodin past goed bij een veronderstelde afkomst uit Mycene en Minoïsch Kreta, waar deze godin werd vereerd.

Geleidelijk zou onder invloed van culturele assimilatie het zwaartepunt van de moedergodincultus zijn verlegd naar de verering van Semitische godheden,^[75] waaronder die van de god Dagon als hoofdgod in de steden Ashdod, Gaza, en Ashkelon. Dagon was een storm- en oorlogsgod aan wie verschillende soorten offers werden gebracht om hem gunstig te stemmen. Dagon werd ook buiten de confederatie van de Filistijnse stadstaten vereerd, zoals in de Fenicische stad Arvad. Latere joodse tradities stellen dat de Filistijnse Dagon een visgod was (vgl. Hebr. דג dag 'vis') en dus afwijkt van de Fenicische Dagan, maar hiervoor bestaan geen aanwijzingen uit de Filistijnse periode zelf en het staat dan ook niet vast dat de aanduiding van Dagon als visgod terecht is.^[110] Deze verering van Dagon liep minstens nog tot in de 2e eeuw v.Chr. toen de tempel van Ashdod (inmiddels Azotus geheten) door Jonathan de Makkabeeër werd vernield.^[111]

Met betrekking tot het 9e-eeuwse Ekron vermeldt de Hebreeuwse Bijbel de verering van Baäl Zebul, die ook in Ugaritische teksten wordt genoemd (in de Bijbeltekst verbasterd tot Baäl zebub, 'heer van de vliegen').^[112] Een in Ekron gevonden inscriptie uit de 8e eeuw met de tekst "voor Baäl en Padi" bevestigt dat Baäl in Ekron vereerd werd.^[113] De grote 7e-eeuwse tempel in Ekron was echter gewijd aan een godin. Er is discussie over de vraag of de godin van Ekron een Griekse godin was (bijvoorbeeld Gaea)^[114] of de Kanaänitische Asherah.^[115] Voor deze laatste pleit dat uit andere inscripties blijkt dat Asherah in Ekron in ieder geval vereerd werd.^[75]

Ook zijn er aanwijzingen dat de Filistijnen Egyptische goden vereerden. Niet alleen wijst de vondst van de Egyptische godenbeeldjes in Gat in deze richting, maar ook is in de Ekrontempel een grote uraeuscobra gevonden.^[116] Egyptische invloed op de godsdienst blijkt ook uit de vondst van scarabeeën tussen Filistijnse cultusobjecten in Ashdod.^[117]

Over veel aspecten van de Filistijnse godsdienst zijn te weinig bronnen beschikbaar om duidelijke conclusies te trekken,^[118] en dat geldt ook voor de wijze waarop de Filistijnen hun goden vereerden. Wel leidt men uit de cultusstandaard uit Ashdod af dat in de verering muziek in ieder geval een rol speelde.^[119]

De "Filistijnen" na de oudheid

De autonome Filistijnse stadstaten zouden na de Babylonische inval van Nebukadnezar II verdwijnen en het Filistijnse volk assimileerde geleidelijk in de omringende volkeren.^[120] Toen enkele eeuwen later de Romeinen binnenvielen en de provinciaIudaea inrichtten, waren de Filistijnen als etnische groep reeds opgegaan in andere volkeren. Na de opstand van de Joden onder aanvoering van Sjimon bar Kochba (132-135) en de daaropvolgende repressie en verbanningen, hernoemden de Romeinen het gehele gebied van Judea tot "Palaestina" als belediging van de verslagen vijand: de Filistijnen waren immers de aartsvijanden van de Joden. Na de splitsing van het Romeinse Rijk in een westelijk en een oostelijk (Byzantijns) deel en na de ondergang van het westelijke deel eind 4e eeuw, werd het gebied overheerst door de Byzantijnen. Toen de moslims in 636 het gebied veroverden, noemden ze het naar analogie met het Latijnse Palaestina فلسطين, dat wordt uitgesproken als 'Falasṭīn', en deze term is vaak inwisselbaar met die voor de Levant (al-Shām).^[121] De nakomelingen van geïslamiseerde Byzantijnse provincialen en Arabieren van Palestina zouden in de 19e en begin 20e eeuw door Britse schrijvers "Philistines" of "inwoners van Palestina" worden genoemd.^[122] Hierdoor ontstond verwarring tussen de namen "Philistines" en "Palestinians". Hieruit kwam de veronderstelling voort dat de Palestijnen directe nakomelingen waren van de Filistijnen, wat door beide zijden in het Palestijns-Israëlisch conflict wordt uitgebuit om het conflict een historische grond te geven.^[123] Hoewel het mogelijk is dat onder de voorouders van de Palestijnen Filistijnen waren, is het onwaarschijnlijk dat alle Palestijnen directe afstammelingen zijn van Filistijnen.^[124]

Overdrachtelijk taalgebruik

De Nederlandse uitdrukking 'naar de filistijnen gaan' (waarbij 'filistijnen' met een kleine letter geschreven wordt)^[125] betekent 'kapotgaan'. Hoewel duidelijk is dat de uitdrukking in verband staat met de Bijbelse beschrijving van de Filistijnen, zijn er verschillende opvattingen over de exacte herkomst van de uitdrukking. Er is geopperd dat de uitdrukking neerkomt op 'naar de ongelovigen gaan',^[126] wat dan als afkeurenswaardig wordt gezien. Anderen brengen het in verband met de richterSimson, die bij Delila zijn intrek nam en door haar toedoen zijn haar en daarmee zijn bijzondere kracht verloor, waardoor hij voor de Israëlieten niet langer van nut was.^[127]

Het Duitse 'philister' (en in het verlengde daarvan het Engelse 'philistine') functioneert in overdrachtelijke zin als de aanduiding van een materialistisch ingestelde cultuurbarbaar. De inburgering van dit woordgebruik wordt vooral toegeschreven aan Goethe.^[128] Overigens blijkt uit opgravingen in de Filistijnse steden dat deze typering niet van toepassing is op de historische Filistijnen.

Dieser Artikel wurde am 27. April 2008 veröffentlicht diese Version in der Vitrine enthalten.