WikiDer > Гулистан (книга)

Gulistan (book)
Саади в розовом саду
Часть серия на
Саади Ширази
Книги
Похожие темы
Памятники

Могила Саади • Станция метро Saadi •

Литературная премия Саади
Саади в цветочном саду, из Могол рукопись Голестан, ок. 1645. Саади справа.

В Голестан (Персидский: گُلِستان, Также транслитерированный в качестве Гулистан и Гулистан[1] «Цветочный сад») - достопримечательность Персидская литература, пожалуй, самое влиятельное его произведение в прозе.[1] Написано в 1258 году. CE, это одно из двух главных произведений персидского поэта Саади, считается одним из величайших средневековых персидских поэтов. Это также одна из самых популярных его книг, оказавшая большое влияние как на Западе, так и на Востоке.[2] В Голестан - это сборник стихов и рассказов, как цветник - это сборник цветов. Его широко цитируют как источник мудрости. Известный афоризм, который все еще часто повторяется в западном мире, о том, что человек грустит из-за того, что у него нет обуви, пока не встретишь человека, у которого нет ног, «после чего я поблагодарил Провидение за его щедрость для себя», исходит из Голестан.[3]

Минималистические сюжеты ГолестанИстории выражаются точным языком и психологической проницательностью, создавая «поэзию идей» с лаконичными математическими формулами.[1] Книга исследует практически все основные проблемы, с которыми сталкивается человечество, как в оптимистичном, так и в слегка сатирическом тоне.[4] Есть много советов для правителей, которые, таким образом, входят в зеркало для принцев жанр. Но, как комментирует Иствик во введении к работе,[5] В персидском языке есть известная поговорка: «Каждое слово Саади имеет семьдесят два значения», и рассказы, наряду с их развлекательной ценностью, практическим и моральным аспектом, часто сосредотачиваются на поведении дервиши и, как говорят, содержат Суфий учения. Идрис Шах уточняет далее. "Место, завоеванное Голестан поскольку книга морального подъема, неизменно дарованная грамотной молодежи, имела эффект установления базового суфийского потенциала в умах ее читателей ».[6]

Причины состава

Поэт Саади беседует ночью с юным другом в саду. Миниатюра из Голестана. Герат, 1427 год. Библиотека Честера Битти, Дублин; мастерские Baysunghur.

Во введении Саади описывает, как друг уговорил его пойти в сад 21 апреля 1258 года. Там друг собрал цветы, чтобы забрать их в город. Саади заметил, как быстро цветы умрут, и предложил цветник, который прослужит намного дольше:

Какая польза тебе от блюда с цветами?
Возьми лист из моего цветника.
Цветок живет пять или шесть дней
Но этот цветник всегда восхитителен.

Далее следуют слова, изображенные на персидской миниатюре, предположительно принадлежащей могольскому живописцу. Говардхан, показанный вверху статьи:[7]

"حالی که من این حکایت بگفتم دامن گل بریخت و در دامنم آویخت که الکریم اذا وعدَ وفا‎
hāl-ī ke man īn hekāyat бегофтам, dāman-e gol berīxt o dar dāman-am āvixt, ke al-karimu eza va'ada vafā
«Когда я сказал это, он разлил юбку цветов и повесил мне юбку, сказав:« Щедрый человек, если он обещает, держит свое слово! » "

Саади продолжает: «В тот же день мне довелось написать две главы, а именно о вежливом обществе и правилах разговора, в стиле, приемлемом для ораторов и поучительном для авторов писем».[8] Заканчивая книгу, Саади пишет, что, хотя его речь занимательна и забавна, «она не скрыта от просвещенных умов. сахибдилы (обладатели сердца), к которым здесь обращаются в первую очередь, что жемчужины исцеляющих советов нарисованы на нитях выражений, а горькое лекарство совета смешано с медом остроумия ".[9]

Структура

Первая страница из введения

После введения Голестан разделен на восемь глав, каждая из которых состоит из ряда рассказов, украшенных короткими стихотворениями:[10] [11]

1. Манеры королей
2. О нравственности дервишей.
3. О совершенстве удовлетворенности
4. О преимуществах молчания
5. О любви и молодости
6. О слабости и старости
7. О влиянии образования
8. О правилах поведения в жизни.

В целом произведение содержит около 595 коротких стихотворений на персидском языке, состоящих в среднем из двух двустиший каждое, различного размера;[12] иногда встречаются стихи на арабском языке.

Некоторые истории очень краткие. Короткие стихотворения, которые украшают рассказы, иногда представляют собой слова главных героев, иногда точку зрения автора, а иногда, как в следующем случае, не имеют четкой атрибуции:

Глава 1, рассказ 34

Один из сыновей Харунур-Рашида пришел к своему отцу в страсти и сказал: «Такой офицерский сын оскорбил меня, оскорбив мою мать». Харун сказал своим вельможам: «Какое наказание должно быть для такого человека?» Один отдал свой голос за смерть, другой за удаление языка, а третий за конфискацию его имущества и изгнание. Харун сказал: «О, сын мой! Великодушной частью было бы простить его, а если ты не можешь, то оскорбляй его мать, но не так, чтобы превысить справедливые пределы возмездия, потому что в этом случае мы должны стать агрессоры ".

Они, что с бушующими слонами воюют
Не являются ли, так считают мудрых, действительно храбрыми;
Но на самом деле доблестные
Тех, кто в гневе не раб страсти.
Невоспитанный, когда-то мужик ругал,
Кто терпеливо вынес это и ответил: «Добрый друг!
Я хуже тебя, чем мог бы быть в образе,
И лучше знать, как часто я оскорбляю ».[13][14]

Поскольку биографическая информация о Саади за пределами его сочинений ограничена, его короткие, очевидно автобиографические рассказы, такие как следующие, были использованы комментаторами для создания описания его жизни.

Глава 2, рассказ 7

Я помню, что в детстве я был набожным, имел привычку бодрствовать и стремился практиковать умерщвление и аскезу. Однажды ночью я насытился, слушая своего отца, и всю ночь не закрывал глаз и держал драгоценный Коран на коленях, пока люди вокруг меня спали. Я сказал своему отцу: «Ни один из них не поднимает голову, чтобы совершить молитву. Они так крепко спят, что можно сказать, что они мертвы». Он ответил: «Жизнь твоего отца! Было бы лучше, если бы ты тоже спал; нежели тебе злословить людей».

Ничто, кроме самих себя, не может пометить самозванцы,
Ведь занавес самомнения перехватывает их взгляд.
Осветил ли Бог то, что в них темно,
Никто, кроме них самих, не мог бы носить более темный оттенок.[13]
Юный спортсмен брошен на столп. Библиотека Честера Битти, Дублин.

Большинство сказок в Голестане длиннее, некоторые занимают несколько страниц. В одной из самых длинных, в главе 3, Саади исследует аспекты путешествия, для которого человек плохо подготовлен:

Глава 3, рассказ 28

Спортсмен, которому не повезло дома, рассказывает отцу, как, по его мнению, ему следует отправиться в путешествие, цитируя слова:

Пока ты хочешь ходить по магазину или дому
Ты никогда не станешь мужчиной, о грубый парень.
Иди и путешествуй по миру
До того дня, когда ты уйдешь из мира.

Его отец предупреждает его, что одной его физической силы будет недостаточно для обеспечения успеха его путешествий, описывая пять типов людей, которые могут получить прибыль от путешествий: богатый торговец, красноречивый ученый, красивый человек, милый певец и ремесленник. . Тем не менее сын отправляется в путь и, без гроша в кармане, прибывает к широкой реке и пытается переправиться на пароме, используя физическую силу. Он попадает на борт, но остается на столбе посреди реки. Это первое из серии несчастий, которым он подвергается, и только милосердие богатого человека наконец избавляет его, позволяя ему вернуться домой в целости и сохранности, хотя и не слишком униженным своими невзгодами. История заканчивается тем, что отец предупреждает его, что, если он попытается снова, ему не удастся сбежать:

Охотник не каждый раз ловит шакала.
Может случиться так, что когда-нибудь его сожрет тигр.

Глава 5, рассказ 5

В пятой главе Голестана Саади, о любви и молодости, Саади включает явные моральные и социологические соображения о реальной жизни людей своего периода времени (1203–1291). Приведенная ниже история Саади, как и многие его работы, передает смысл на многих уровнях и в целом по многим темам. В этой истории Саади сообщает о важности учителей, воспитывающих «всего ребенка» - когнитивно, морально, эмоционально, социально и этически - используя, как часто в книге, гомоэротическое влечение в качестве мотива.[15] Несмотря на то, что взрослые и учителя пользовались большим статусом и уважением в иранской культуре и истории, в рассказе Саади он показывает, что молодой мальчик обладает большой мудростью в понимании своих образовательных потребностей.

Школьник был настолько прекрасен и сладкоголос, что учитель, в соответствии с человеческой природой, испытывал к нему такую ​​привязанность, что часто читал следующие стихи:
Я не так мало занимаюсь тобой, о небесное лицо,
Это воспоминание о себе приходит мне в голову.
С твоего взгляда я не могу отвести глаз
Хотя, когда я нахожусь напротив, я вижу, что летит стрела.
Однажды мальчик сказал ему: «По мере того, как вы стремитесь руководить моими занятиями, направляйте также и мое поведение. Если вы видите в моем поведении что-то заслуживающее доверия, хотя оно может показаться мне приемлемым, сообщите мне об этом, что я могу попытаться изменить это». Он ответил: «О мальчик, попроси кого-нибудь еще, потому что глаза, которыми я смотрю на тебя, видят только добродетели».
Глаз недоброжелательный, будь он вырван
Видит только недостатки в своей добродетели.
Но если у вас есть одна добродетель и семьдесят недостатков
Друг ничего не видит, кроме этой добродетели.[16]

Влияние

Говорят, что «Голестан» Саади - одна из самых читаемых когда-либо изданных книг.[9] Со времен создания и до наших дней он восхищался своей «неподражаемой простотой»,[1] рассматривается как суть простой элегантной персидской прозы. Персидский долгое время был языком литературы от Бенгалии до Константинополя, а голестан был известен и изучался в большей части Азии. В сегодняшних персоязычных странах пословицы и афоризмы Голестана появляются во всех видах литературы и продолжают оставаться актуальными в разговоре, так же как Шекспир находится на английском языке.[1][17] В качестве Сэр Джон Малкольм написал в своем Эскизы Персии в 1828 году рассказы и изречения Саади были «известны всем, от царя до крестьянина».[18]

В Европе

Голестан оказал значительное влияние Персидская литература о западной культуре. La Fontaine основал его "Le songe d'un living du Mogol"[19] по рассказу из Голестана, глава 2, рассказ 16: Один набожный человек во сне увидел царя в раю и преданного в аду. Он спросил: «В чем причина возвышения одного и причина деградации другого? Я представлял себе прямо противоположное». Они сказали: «Этот царь сейчас находится в раю из-за своей дружбы с дарвечами, а этот отшельник находится в аду из-за частого посещения царей».

Какая польза от платья или четок,
Или облаченная одежда? Держись, но свободен
От злых дел тебе не понадобится
Носить шапку из фетра: даруеш быть
В сердце и шапку Татарии носить.[5]

Вольтер был знаком с работами Саади и написал предисловие к Задиг на его имя. Он упоминает французский перевод Голестана и сам перевел десятки стихов либо с оригинала, либо с какого-то латинского или голландского перевода.[20]

Сэр Уильям Джонс посоветовал студентам, изучающим персидский язык, выбрать простую главу из Голестана для перевода в качестве первого упражнения на языке. Таким образом, избранные из книги стали букварью для официальных лиц. Британская Индия в Колледж Форт-Уильям и в Колледж Хейлибери в Англии.[1]

В Соединенных Штатах Ральф Уолдо Эмерсон который адресовал Саади собственное стихотворение, обеспечил предисловие к переводу Гладвина, написав: «Саади демонстрирует бесконечное разнообразие ситуаций и происшествий ... он находит место на своем узком полотне для крайностей жребия, игры мотивов. , правила судьбы, уроки нравственности и портреты великих людей. Он предоставил оригиналы множества сказок и пословиц, которые сейчас ходят в наших устах и ​​приписываются нами недавним писателям ». Генри Дэвид Торо цитируется из книги в Неделя на реках Конкорд и Мерримак и в своих замечаниях о благотворительности в Walden.[1]

Переводы

Фронтиспис перевода Андре дю Райера

Саади был впервые представлен Западу в частичном французском переводе Андре дю Рье (1634 г.). Фридрих Оксенбах основал на этом немецкий перевод (1636 г.). Георгий Гентиус произвел латинский версия сопровождалась персидским текстом 1651 г.[21] Адам Олеарий сделал первый прямой немецкий перевод.[1]

Голестан переведен на многие языки. Он был переведен на английский несколько раз: Стивен Салливан (Лондон, 1774 г., избранные), Джеймс Дюмулен (Калькутта, 1807 г.), Фрэнсис Гладвин (Калькутта, 1808 г., предисловие Ральф Уолдо Эмерсон),[22] Джеймс Росс (Лондон, 1823 г.),[23] С. Ли (Лондон, 1827 г.), Эдвард Бэкхаус Иствик (Хартфорд, 1852; переиздано Octagon Press, 1979),[24][25] Джонсон (Лондон, 1863 г.), Джон Т. Платтс (Лондон, 1867 г.), Эдвард Генри Уинфилд (Лондон, 1880 г.), Эдвард Рехацек (Banaras, 1888, в некоторых более поздних изданиях ошибочно приписывается Сэр Ричард Бертон),[26] сэр Эдвин Арнольд (Лондон, 1899 г.),[8] Ланселот Альфред Кранмер-Бинг (Лондон, 1905 г.), Селвин Э. Хэмптон (Нью-Йорк, 1913 г.) и Артур Джон Арберри (Лондон, 1945, первые две главы). Более поздние английские переводы были опубликованы Омар Али-Шах (1997) и Уилер М. Такстон (2008).

В Узбекский поэт и писатель Гафур Гулом перевел Голестан на Узбекский язык.

Цитата ООН

Основная статья: Бани Адам

Этот известный стих, часть первой главы рассказа 10 Голестан, вплетен в ковер, который вешается на стену в Объединенные Нации здание в Нью-Йорке:[27]

بنی‌آدم اعضای یکدیگرند
که در آفرينش ز یک گوهرند
و عضوى به‌درد آورَد روزگار
دگر عضوها را نمانَد قرار
تو کز محنت دیگران بی‌غمی
نشاید که نامت نهند آدمی
Человеческие существа являются членами целого,
В создании единой сущности и души.
Если один член страдает болью,
Остальные участники непросто останутся.
Если не испытываешь сочувствия к человеческой боли,
Имя человека вы не можете сохранить.

Президент США Барак Обама процитировал это в своей видеозаписи Навруз (Новогоднее) поздравление Иранский в марте 2009 года: «Есть те, кто настаивает на том, чтобы мы определялись нашими различиями. Но давайте вспомним слова, которые были написаны поэтом Саади много лет назад:« Дети Адама являются конечностями друг для друга, имея создан из одной сущности.'"[28]

Танцующие дервиши на двухстраничной композиции из иллюстрированной рукописи Голестана, Иран, ок. 1615

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час Льюис, Франклин (15 декабря 2001 г.). "GOLESTĀN-E SAʿDI". Энциклопедия Iranica. Получено 16 января 2011.
  2. ^ http://www.leeds.ac.uk/library/spcoll/virtualtour/gulistan.htm
  3. ^ [Дюрант, Эпоха веры, 326]
  4. ^ Катузян, Хома (2006). Саади, поэт жизни, любви и сострадания (PDF). Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-473-1. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-21. Получено 2011-01-22.
  5. ^ а б https://archive.org/stream/gulistnorrosega00eastgoog/gulistnorrosega00eastgoog_djvu.txt
  6. ^ Шах, Идрис (1977) [1964]. Суфии. Лондон, Великобритания: Octagon Press. п. 101. ISBN 0-86304-020-9.
  7. ^ Оригинал картины (12,9 х 6,7 см) датируется ок. 1630–45, хранится в Художественной галерее Фрира Смитсоновского института в Вашингтоне. Для описания возможного эротического подтекста картины см. Francesca Leoni, Mika Natif (eds.) (2013). Эрос и сексуальность в исламском искусствеС. 43–52.
  8. ^ а б http://www.sacred-texts.com/isl/gulistan.txt
  9. ^ а б Такстон, шейх Мушрифуддин Саади из Шираза; новый английский перевод Уиллера М. (2008). Гулистан, розарий Саади: двуязычное издание на английском и персидском языках со словарным запасом. Bethesda, штат Мэриленд: Издательство Ibex. ISBN 978-1-58814-058-6.
  10. ^ Названия глав даны в переводе 1899 года сэра Эдвина Арнольда, http://www.sacred-texts.com/isl/gulistan.txt
  11. ^ https://archive.org/details/TheGulistanOrRoseGardenOfSadi-EdwardRehatsek
  12. ^ Тизен, Финн (1982). Руководство классической персидской просодии с главами по урду, караханидской и османской просодии. Висбаден; С. 261–262.
  13. ^ а б Эдвард Б., Иствик (1852 г.). Сади: Розовый сад.
  14. ^ Упомянутый король Харун ар-Рашид.
  15. ^ Мину С. Саутгейт (1984). «Мужчины, женщины и мальчики: любовь и секс в творчестве Саади». Иранские исследования. 17 (4): 413–452. Дои:10.1080/00210868408701640.
  16. ^ https://archive.org/details/TheGulistanOrRoseGardenOfSadi-EdwardRehatsek
  17. ^ Описание Гулистана издательством Ibex, http://ibexpub.com/index.php?main_page=pubs_product_book_info&products_id=105
  18. ^ Малком, Джон (1828). Эскизы Персии. п. 86.
  19. ^ http://fr.wikisource.org/wiki/Le_Songe_d%E2%80%99un_Habitant_du_Mogol
  20. ^ Прайс, Уильям Рэли (1911). Символика романов Вольтера, с особым упором на Задига. Издательство Нью-Йоркского Колумбийского университета. п. 79.
  21. ^ Иранские исследования в Нидерландах, J. T. P. de Bruijn, Иранские исследования, Vol. 20, No. 2/4, Иранские исследования в Европе и Японии (1987), 169.
  22. ^ http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015012849298
  23. ^ http://www.fordham.edu/halsall/basis/sadi-gulistan2.html
  24. ^ Eastwick, переведенный Эдвардом Б. (1996). Гулистан Сади / Розарий Шех Муслихуд-дин Сади из Шираза; с предисловием и жизнью автора из Атиш Када; введение Идриса Шаха (Перепечатка. Ред.). Лондон: Octagon Press. ISBN 978-0-86304-069-6.
  25. ^ в вики-источнике
  26. ^ http://classics.mit.edu/Sadi/gulistan.html
  27. ^ Payvand News 24 августа 2005 г.
  28. ^ Коуэлл, Алан (2009-03-20). «Обама и израильский лидер обращаются с обращениями к Ирану в записи». Нью-Йорк Таймс. Получено 2009-03-20.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка