WikiDer > История крещения

History of baptism

Одно из самых ранних изображений крещения, Катакомбы Сан-Каллисто, третий век

Иоанн Креститель, который считается предшественником христианства, использовал крещение как центральное таинство своего мессианского движения. Христиане считают, что Иисус учредил причастие крещения. Самые ранние христианские крещения, вероятно, обычно совершались погружение, хотя использовались и другие режимы, например, заливка.[1] К третьему и четвертому векам крещение включало катехизический инструкция, а также миропомазание, экзорцизмы, возложение рук, и чтение вероучение. На Западе, Обливание стало обычным способом крещения между двенадцатым и четырнадцатым веками, хотя погружение в воду практиковалось и в шестнадцатом. В шестнадцатом веке Мартин Лютер сохранил крещение как причастие, но швейцарский реформатор Хулдрих Цвингли считается крещением и Господский ужин быть символическим. Анабаптисты отрицали законность крещения младенцев, что было нормальной практикой, когда их движение начиналось и практиковалось крещение верующего вместо. Несколько групп, связанных с анабаптизмом, особенно Баптисты и Дункардс, вскоре практиковал крещение погружением в воду по библейскому примеру.[нужна цитата]

История еврейского ритуала

Древний Микве (ванна, используемая для ритуального погружения в иудаизм) на Храмовая гора в Иерусалиме
Основная статья: Твила

Хотя термин «крещение» не используется для описания еврейских ритуалов, обряды очищения в Еврейский закон и традиция, называемая твила, имеют некоторое сходство с крещением, и они были связаны. В твила это акт погружения в воду из природных источников, называемый миква.[2][3] в Еврейская библия и в других еврейских текстах, погружение в воду для ритуального очищения было установлено для восстановления состояния «ритуальной чистоты» при определенных обстоятельствах. Например, евреи, которые (согласно Закон Моисея) ритуально осквернились контактом с трупом, пришлось использовать миква прежде, чем им разрешили участвовать в Святом Храме. Погружение требуется для обращается в иудаизм.[4] Погружение в микву представляет собой изменение статуса в отношении очищения, восстановления и квалификации для полноценного религиозного участия в жизни сообщества, гарантируя, что очищенный человек не навлечет нечистоты на собственность или ее владельцев.[5][6] Не стало привычным,[7] однако, чтобы погрузить новообращенных в иудаизм до Вавилонский плен.[8] Такое изменение статуса посредством миквы можно было получить неоднократно, в то время как христианское крещение, например обрезание, по общему мнению христиан, является уникальным и неповторимым.[9] Даже так называемый перекрещивание некоторыми Христианские деноминации не рассматривается ими как повторение более раннего действительного крещения и рассматривается ими как неповторимое.[нужна цитата]

В течение Период Второго Храма греческое существительное баптмос использовалось для обозначения ритуального омовения в Эллинистический иудаизм.[нужна цитата]

Мандеи

Мандеи в молитве во время крещение
Основная статья: Мандеи

Мандеи почитать Иоанн Креститель и практиковать частое крещение полным погружением (масбута) как ритуал очищения, а не посвящения. Мандеи ненавидят обрезание и, возможно, являются одними из первых, кто начал крещение.[10][11] Ранние религиозные концепции и терминология повторяются в Свитки Мертвого моря, и Ярдена (Иордания) так называлась каждая вода для крещения в мандеизме.[12] В Мандийский язык является диалектом юго-восточного арамейского языка и тесно связан с языком вавилонского Талмуд. Они формально называют себя Насураи (Насорцы). Согласно мандейским источникам, таким как Харан Гавайта, то Насураи населяли районы вокруг Иерусалим и Река Иордан в I веке н.э.

Раннее христианство

Основная статья: Крещение в раннем христианстве
В Крещение Христа, 1450 (Национальная галерея, Лондон).

Иоанн Креститель принял крещение как центральное таинство в своем мессианском движении,[13] рассматривается как предшественник христианства.

Крещение было частью христианства с самого начала, как показывают многочисленные упоминания в Деяния апостолов и Послания Павла. Христиане считают, что Иисус учредил причастие крещения. Насколько ясны были намерения Иисуса и представлял ли он непрерывную организованную Церковь, является предметом споров среди ученых.[14]

Ученые сходятся во мнении, что самое раннее христианское крещение обычно совершалось погружением в воду,[15][16][17][18] или, по крайней мере, это возможно.[а] Некоторые интерпретируют это как полное погружение или погружение под воду. Среди тех, кто придерживается этой точки зрения, есть Томас Шрайнер,[21] Эверетт Фергюсон,[22] Ди Берардино,[23] Тишлер,[24] и Ланг.[25] Другие понимают, что погружение не обязательно подразумевает погружение под воду. Кирстен Мари Хартвигсен проводит различие между погружением и погружением и рассматривает обе как возможные раннехристианские формы крещения,[26] как и Кристиан Стрекер.[27] Лори Гай говорит: «Церковь, скорее всего, практиковала полное погружение, частичное погружение и обливание в разное время и в разных местах в ранние века, при этом окропление практиковалось редко (и, вероятно, только по медицинским причинам) в тот период».[28] Робин М. Дженсен описывает раннехристианский ритуал крещения как основанный на «погружении в воду (или тщательном замачивании путем обливания)»,[29] и описывает примитивный ритуал первого века как включавший в себя "применение воды (будь то погружение или каким-либо другим способом) и возложение рук", добавляя, что "" крещение "изначально передавало смысл применения воды (если не также погружение) в самом его определении ".[30] Другие недавние исследования, которые рассматривают полное погружение (погружение) как не единственную форму крещения, использовавшуюся ранними христианами, включают Стивена Дж. Шлёдера,[31] Чарльз Томас,[32] Стэнли Дж. Гренц,[33] а также Оксфордский словарь христианской церкви,[34] и Оксфордский словарь Библии.[35]

Теология крещения достигла точности в III и IV веках.[36] Хотя сначала наставления давались после крещения, верующие получали все более конкретные наставления перед крещением, особенно перед лицом ересей в 4 веке.[37] К четвертому и пятому векам крещение превратилось в обряд продолжительностью в несколько недель, ведущий к собственно крещальному омовению. Пасхальный. За это время оглашенные посетили несколько встреч интенсивной катехизический инструкция, часто епископ сам, и часто в сопровождении особых молитв, экзорцизмы, и другие обряды.[38] Катехумены читали Символ веры на Страстная суббота чтобы показать, что они выполнили свои катехизические наставления.[39] На рассвете после Пасхальное бдение начиная с ночи Великой Субботы их отвели в баптистерий где епископ освятил воду с длинной молитвой, рассказывающей о видах крещений. Катехумены раздели, были помазаны маслом, отреклись от дьявола и его дел, исповедали свою веру в Троицу и были погружены в купель. Затем они были помазаны мирополучил возложение рук, одетый в белое, и вел присоединиться к собранию на праздновании Пасхи.[38] К тому времени откладывание крещения стало повсеместным, и значительная часть верующих просто катехумены (Константин не крестился до самой смерти); но по мере того как крещение детей христиан с использованием адаптированного обряда, предназначенного для взрослых, стало более распространенным, чем крещение взрослых обращенных, число оглашенных уменьшилось.[37]

Поскольку считалось, что крещение прощает грехи, возник вопрос о грехах, совершенных после крещения. Некоторые настаивали на том, что отступничество, даже под угрозой смерти, и другие тяжкие грехи навсегда отрезают человека от Церкви. Как указано в трудах св. Киприан, другие выступали за повторный допуск "лапси"легко. Преобладало правило, что они возвращались только после периода покаяния, которое демонстрировало искреннее покаяние.

То, что сейчас принято называть Никейский символ веры, длиннее текста, принятого Первый Никейский собор 325 г., известный также как Никено-Константинопольский Символ веры из-за его принятия в этой форме Первый Константинопольский собор в 381 году, вероятно, это был символ крещения, который тогда использовался в Константинополе, где проходил 381 собор.[40][страница нужна]

Крещение младенцев

Основная статья: Крещение младенцев

Практиковали ли первые христиане крещение младенцев и, следовательно, должны ли это делать современные христиане, остается предметом споров между христианскими учеными. [36] по крайней мере, с момента самого раннего упоминания об этой практике Тертуллиана в начале третьего века. Некоторые утверждают, что библейское крещение может быть истолковано и, следовательно, относительным, другие поддерживают библейское буквальное крещение как публичное и личное свидетельство без посредников в отношении младенцев, которые еще не могут говорить сами за себя.[41]

Раннее средневековье

Против Пелагия Августин настаивал на том, что крещение необходимо для спасения даже для добродетельных людей и детей. Обряд крещения был значительно упрощен в течение шестого, седьмого и восьмого веков, поскольку все меньше и меньше крещеных были обращены из язычества. Обряд стал гораздо менее важным и проводился очень быстро. Катехизация перед крещением была прекращена, и крещение обычно проводилось вскоре после рождения.[42]

Крещение Августин Гиппопотам как представлено в скульптурной группе в Труа собор (1549)

Средний возраст

В 895 г. провинциальный Совет Трибура прокомментировал традиционное учение о том, что тройное погружение в крещение является подражание Христу в течение трех дней, которые он провел в гробнице, и подъем из воды имитировал воскресение Иисуса.[43] Связь крещения погружения в воду и подъема из воды с погребением и воскресением Иисуса, возможно, восходит к Святому Павлу,[44] и связь тройного погружения с тремя днями в гробнице находится в Кирилл Иерусалимский (ок. 313–86) и Григорий Нисский (ок. 335 - после 394 г.).[45]

Эскиз 1890 г. Владимирский собор, Киев: Крещение Святой Владимир от Виктор Васнецов. Слуги (слева) держат золотые царские одежды Владимира, которые он снял, и простую белую крестильную одежду, которую он наденет.

XII век увидел значение слова "причастие«сузился и ограничился семью обрядами, в том числе крещением, в то время как другие символические обряды стали называться»сакраменталы".[46][страница нужна]

В период между XII и XIV веками обливание стало обычным способом крещения в Западной Европе, хотя погружение продолжало встречаться в некоторых местах даже в 16 веке.[47] Поэтому в средние века существовали значительные различия в типах помещений, необходимых для крещения, от купального бассейна, достаточно большого, чтобы одновременно погрузить в него нескольких взрослых людей 13 века. Баптистерий в Пизе, к полуметровому бассейну в баптистерии VI века старого Кельнский собор.[48]

И Восток, и Запад считали омовение водой и формулу крещения Троицы необходимыми для проведения обряда. Схоластика назвал эти два элемента материей и формой причастия, используя термины, взятые из преобладающих в то время Аристотелевская философия. В Катехизис католической церкви, обучая необходимости обоих элементов, нигде не использует эти философские термины, говоря о каком-либо из таинств.[b]

Реформация

Основные статьи: Лютеранство § Крещение, и Реформатское богословие крещения
Часть набор на
Лютеранство
Роза Лютера

В 16 веке Мартин Лютер считал крещение причастием. Для лютеран крещение - это "средства благодати«через которую Бог творит и укрепляет« спасительную веру »как« омовение возрождения »[Титу 3: 5] в котором возрождаются младенцы и взрослые.[Иоанна 3: 3–7] Поскольку создание веры - это исключительно дело Бога, оно не зависит от действий крещенного, будь то младенец или взрослый. Несмотря на то, что крещеные младенцы не могут сформулировать эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует.[49] Потому что это одна вера получившие эти божественные дары, лютеране исповедуют, что крещение «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обещания Бога».[50] В специальном разделе о крещении младенцев в его Большой катехизисЛютер утверждает, что крещение младенцев угодно Богу, потому что люди, крестившиеся таким образом, возродились и освятились Святым Духом.[51]

Швейцарский реформатор Хулдрих Цвингли расходился с лютеранами, отрицая, что крещение приносит благодать крещеным. Цвингли определил крещение и Вечерю Господню как таинства, но в смысле церемонии инициации.[14]

В ожидании крещения погружением в Река Иордан

Анабаптисты (слово, означающее «перекрещенные») настолько категорически отвергли традицию, которую поддерживали лютеране, а также католики, что они отрицали законность крещения вне своей группы. Они «перекрещивают» новообращенных на том основании, что никто не может креститься, не желая этого, а младенец, который не понимает, что происходит во время церемонии крещения, и не знает концепций христианства, на самом деле не крестится. Они считали небиблейским крещение младенцев, которые не могут исповедовать свою веру и которые, еще не совершив никаких грехов, не так нуждаются в спасении. Анабаптисты и другие баптистские группы не считают, что они повторнокрестить тех, кто был крещен в младенчестве, поскольку, по их мнению, крещение младенцев не имеет эффекта. В Амишей, Реставрационные церкви (Церкви Христа/христианская церковь), Гуттериты, Баптисты, Меннониты и другие группы происходят от этой традиции. Пятидесятники, харизматичный и большинство внеконфессиональных церквей также разделяют эту точку зрения.[52]

В Реформатское богословие крещения, начиная с Джон Кальвин, крещение рассматривается в первую очередь как Божье предложение союз со Христом и все его блага для крещеных. Считается, что это предложение остается в силе, даже если крещеный человек принимает его не с верой.[53] Крещение также посвящает человека в видимая церковь и завет благодати.[54]

Смотрите также

Связанные статьи и темы

Люди и ритуальные предметы

Заметки

  1. ^ Суки говорит, что «почти наверняка» использовалось погружение;[19] и Глобальный богословский словарь говорит, что, вероятно, погружение было обычным способом крещения в ранней церкви, но это не рассматривалось как важный вопрос.[20]
  2. ^ Слова «материя» и «форма» не встречаются в указателе и не встречаются в определении таинств, данном в Раздел 1131. Поиск в электронной форме книги не находит вхождения слова «материя» и находит «форма» только в Раздел 1434под заголовком «Множество форм покаяния в христианской жизни», не о таинствах.

использованная литература

  1. ^ Учение Двенадцати Апостолов (Дидахе), c. 100, 7: 3
  2. ^ Штольц, Эрик (2005). "Крещение". Христианский глоссарий. Проект Авраама. Получено 25 февраля, 2009.[ненадежный источник?]
  3. ^ "Крещение", Еврейская энциклопедия, Единственная концепция крещения, расходящаяся с иудейскими идеями, проявляется в заявлении Иоанна, что тот, кто придет после него, будет крестить не водой, а Святым Духом (Марка I. 8; Иоанна I. 27).
  4. ^ «Обращение в иудаизм». Религия и этика. Великобритания: BBC. Получено 21 июля, 2012.
  5. ^ Num. 19
  6. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Chagigah, п. 12
  7. ^ Священные тексты.
  8. ^ Барнс, Альберт, Заметки о Библии, Матфея 3: 6.
  9. ^ Понграц-Липпит, Криста (5 мая 2007 г.). «Церкви взаимно признают крещения». Планшет. Получено 25 февраля, 2009.
  10. ^ https://www.youtube.com/watch?v=gvv6I02MNlc
  11. ^ Дроуэр, Этель Стефана. Мандеи Ирака и Ирана. Оксфорд в The Clarendon Press, 1937.
  12. ^ Рудольф 1977, п. 5.
  13. ^ "Причастие", Британская энциклопедия (онлайн-изд.), 2009 г., получено 20 мая, 2009.
  14. ^ а б Кросс и Ливингстон 2005, стр. 151–54, «Крещение».
  15. ^ Джеветт (2009), «Крещение», у Мюррея (ред.), Иллюстрированная энциклопедия Библии, 1 (ред.), Зондерван, стр. 466, г. Лексикографы во всем согласны с тем, что основное значение baptizo G966 - «окунать» или «окунуть», и существует аналогичное согласие ученых с мнением, что и крещение Иоанна, и апостолов было погружением в воду..
  16. ^ Шрайнер 2007, п. 81: «Большинство ученых согласны с тем, что погружение практиковалось в Новом Завете, и вполне вероятно, что оба этих текста намекают на эту практику, даже несмотря на то, что крещение не является основной темой обоих текстов».
  17. ^ Хелер (2002), Изучение еврейской литературы периода Второго Храма, п. 481, Более того, современные исследователи Нового Завета обычно признают, независимо от конфессиональной принадлежности, что христианское крещение во времена Нового Завета было погружением в воду, как это было и остается в иудаизме..
  18. ^ Фергюсон 1996, п. 201: «Крещение, заповеданное Иисусом для подготовки учеников, - это погружение в воду. Раньше эта тема горячо обсуждалась, но в настоящее время существует общее научное согласие. Несколько линий доказательств сходятся в пользу того, что крещение является падением ».
  19. ^ Словарь Библии, Эрдман, 2009, с. 148, ISBN 978-0-8028-2748-7.
  20. ^ Дирнесс, Уильям А., изд. (2008), Глобальный богословский словарь, Intervarsity Press, стр. 101, ISBN 978-0-8308-2454-0.
  21. ^ Шрайнер 2007, п. 82: «Погружение в воду во время крещения - во имя Иисуса - указывает на то, что люди пережили Божий суд во Христе».
  22. ^ Фергюсон 1996, п. 202: «Описание крещения в Новом Завете подразумевает полное омовение».
  23. ^ Ди Берардино (2009), Мы верим в Единую Святую Католическую и Апостольскую Церковь, п. 88, Похоже также, что эта профессия была сформулирована в ответах, которые крестившийся давал на вопросы о крещении во время обряда крещения, который, как правило, требовалось совершать посредством полного погружения, полной наготы, в проточную воду..
  24. ^ Тишлер (2006), Все в Библии: Энциклопедия библейского мира, 1, п. 57, В первые дни Церкви полное погружение в воду, часто в ручьях или реках, по-видимому, использовалось чаще всего (Марка 1: 9; Деяния 8:38)..
  25. ^ Ланг (2007), Повседневная библейская грамотность: важное руководство по библейским намекам в искусстве, литературе и жизни, п. 47, Крещение в Библии было погружением в воду, то есть человек полностью уходил под воду, обычно в реке или озере (восходит к практике Иоанна в реке Иордан)..
  26. ^ Hellholm 2011, с. 682, 699.
  27. ^ Hellholm 2011, стр. 1388–89, 1391, 1397, 1422.
  28. ^ Парень, Лори (2011), Знакомство с ранним христианством, InterVarsity Press, стр. 225, ISBN 978-0-83083942-1.
  29. ^ Дженсен 2012, п. 30.
  30. ^ Дженсен 2012, п. 93.
  31. ^ Шлёдер, Стивен Дж (1998), Архитектура в общении, Игнатий Пресс, стр. 113, ISBN 0-89870-631-9, В ранней церкви крещение совершалось одним из четырех способов: полное погружение всего тела, погружение головы, обливание или обливание, окропление или окропление..
  32. ^ Томас, Чарльз (1981), Христианство в Римской Британии до 500 г., University of California Press, стр. 204, г. ISBN 0-520-04392-8, J.G. Дэвис тщательно изложил их; и поскольку они имеют отношение к археологическим исследованиям, мы должны различать их с такой же тщательностью. Четыре основных режима: 1. Погружение; или полное погружение, когда кандидат ненадолго, но полностью погружается под воду, по образцу крещенных Иоанном в реке Иордан; 2. Погружение; где голова как главное место разумного и духовного существа Человека каким-то образом погружена в воду, при этом кандидат должен стоять в том же сосуде с водой или без него; 3. Обливание; ….
  33. ^ Гренц, Стэнли Дж (1994), Богословие для общины Бога, п. 530, г. Хотя описания крещений в Новом Завете указывают на то, что крещение произошло, когда и служитель, и кандидат стояли в воде, в них не указывается конкретно, что произошло во время акта. Фактически, утверждают критики, раннехристианское искусство может указывать на то, что вода была пролита на голову кандидата на крещение, стоявшего в реке или водоеме.
  34. ^ «Погружение», Словарь христианской церкви, Oxford University Press, 2005 г., ISBN 978-0-19-280290-3, Метод крещения, использовавшийся, по крайней мере, со 2-го века, при котором часть тела кандидата была погружена в воду для крещения, которую вылили на оставшуюся часть. ... Термин иногда свободно используется для обозначения погружения, от которого его следует строго отличать.
  35. ^ "Крещение", Оксфордский словарь Библии, Oxford University Press, 2004 [1996], ISBN 0-19-860890-X, Археологические свидетельства первых веков показывают, что крещение иногда совершалось погружением или погружением… но также и обливанием.
  36. ^ а б Боукер, Джон (1999). Оксфордский словарь мировых религий. Оксфорд: Oxford University Press. п. 125. ISBN 0-19-866242-4. OCLC 60181672.
  37. ^ а б "Катехумен", Британская энциклопедия (онлайн-изд.), 2009 г., получено 20 мая, 2009.
  38. ^ а б Старый 1992, п. 3.
  39. ^ Старый 1992, п. 7.
  40. ^ Кросс и Ливингстон 2005, Никейский символ веры.
  41. ^ Фергюсон, Эверетт (2009). Крещение в ранней церкви: история, богословие и литургия в первые пять веков. Великие пороги, MI: Wm. Б. Эрдманс. п. 362. ISBN 978-0-8028-2748-7.
  42. ^ Старый 1992, стр. 7–8.
  43. ^ Джестис, Филлис Дж. (2004), Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, 3, стр. 393–94, ISBN 1-57607-355-6.
  44. ^ Римлянам 6: 3–4
  45. ^ Луккен, Джерард (1973), Первородный грех в римской литургии, Брилл, стр. 143, ISBN 90-04-03793-4.
  46. ^ Кросс и Ливингстон 2005, Таинство.
  47. ^ Фаннинг, Уильям (1907). "Крещение". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Robert Appleton Co. В архиве из оригинала 28 февраля 2009 г.. Получено 24 февраля, 2009.
  48. ^ Ристоу, Себастьян (2005). "Купель из Кельнского баптистерия". Кельнский собор. Получено 24 февраля, 2009.
  49. ^ «Крещение и его цель». Лютеранская церковь - Синод Миссури. Архивировано из оригинал 6 февраля 2009 г.. Получено 24 февраля, 2009.
  50. ^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Таинство святого крещения». Малый катехизис Лютера. Получено 24 февраля, 2009.
  51. ^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. "Крещения младенцев". Большой катехизис Лютера. Получено 24 февраля, 2009.
  52. ^ Брэкни, Уильям Х. (2006). Баптисты в Северной Америке: историческая перспектива. Блэквелл Паблишинг. п. 22. ISBN 1-4051-1865-2.
  53. ^ Риггс 2002, п. 119.
  54. ^ Риггс 2002, п. 120.

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

внешние ссылки