WikiDer > Ион Негойнеску

Ион Негойнеску
Родившийся	(1921-08-10)10 августа 1921 г. Клуж, Румыния
Умер	6 февраля 1993 г.(1993-02-06) (71 год) Мюнхен
Псевдоним	Дамиан Сильвестру
Род занятий	критик, поэт, прозаик
Период	1937–1993
Жанр	автофиксация, сочинение, лирическая поэзия, мемуары, прозаическая поэзия, сатира
Литературное движение	Модернизм, Сбурэторул, Литературный кружок Сибиу, Сюрреализм

Ион Негойнеску (Румынское произношение:[iˈon neɡo.iˈt͡sesku]; также известный как Nego; 10 августа 1921 - 6 февраля 1993) был румынским историком литературы, критиком, поэтом, писателем и писателем. мемуарист, один из ведущих участников Литературный кружок Сибиу. Мятежный и эксцентричный персонаж, Негойнеску начал свою карьеру еще подростком и прославился как литературный идеолог поколения 1940-х годов. Переход от юношеской принадлежности к фашист Железный страж, о чем он позже пожалел, автор стал учеником модернист дуайен Евгений Ловинеску, и к 1943 году сплотил весь круг Сибиу на благо антифашизм. Он также был одним из немногих открыто гомосексуалист интеллектуалов в Румынии иметь публично заявить до 1990-х годов - опыт, который, как и его политические обязательства, зафиксирован в его противоречивых автобиографических произведениях.

После Второй мировой войны Негойнеску антикоммунизм, диссидент позиция и сексуальная ориентация сделали его противником Румынский коммунистический режим. Маргинальные и подвергнутый цензуре, он провел три года в качестве политический заключенный. В конечном итоге восстановлен в конце 1960-х годов. либерализация, он продолжал выступать против политических ограничений, и за ним пристально следили Securitate Тайная полиция. В 1977 году он присоединился к Пол Гома и Ион Виану в гражданское общество протестовать против правления Николае Чаушеску, но его заставили отказаться. В конце концов, Negoiţescu дезертированный к Западная Германия, где он стал автором Радио Свободная Европа и различные другие антикоммунистические издания, а также редактор литературных журналов для Румынская диаспора сообщества. Он умер в Мюнхен.

Отзыв Иона Негойеску о Румынская литература и вклад в теорию литературы в целом отличался от националист и национал-коммунист обращение к традиционализму или антиевропейство, и вступил в полемику, отстаивая ценности Западная культура. Его разноплановая работа, хотя и разрозненная и в значительной степени неполная, вызвала критическую оценку за свои оригинальные взгляды на различные темы, и в первую очередь за взгляды на посмертно опубликованные сочинения народный поэт Михай Эминеску. В тандеме последствия частной жизни Негойшеску и различных аспектов его биографии, таких как его отношения с разоблаченным информатором Секуритате. Петру Ромошан и откровения его неопубликованного дневника оставались предметом споров после его смерти.

биография

Ранние годы

Рожден в Клуж, Негойнеску был сыном Иоана, кадрового офицера в Румынские сухопутные войска, и его жена Лукреция урожденная Cotuţiu.^[1] Его дед по материнской линии, член Румынский православный духовенство в Трансильвания, принимал участие в Меморандум движение под Австро-венгерский правило.^[1] Напротив, отец Негойшеску приехал из-за пределов Трансильвании, будучи рожденным от родителей из Румынское Старое Королевство.^[2][3] Будущий автор учился в средней школе Анжелеску в родном городе и дебютировал в 1937 году, когда лирическая поэзия фрагменты опубликованы в местной газете Naţiunea Română.^[1][4] В шестнадцать лет Негойшеску также опубликовал свой первый из нескольких обзоров в студенческом журнале. Pâlcul, анализируя Символист поэзия Матею Караджале.^[5] В старших классах он впервые встретил поэта и мыслителя. Лучиан Блага. По общему мнению, Блага считал своего ученика-подростка гением.^[6] и побудил его заняться литературной карьерой.^[4] Негойнеску взял свой Бакалавриат в 1940 г., а затем зачислен в Клужский университетФилософский факультет, где учился у Блага.^[1]

Обнаружив свои сексуальные наклонности в раннем детстве, Негошеску утверждал, что первый сексуальный опыт у него был, когда он был еще маленьким мальчиком.^[1][2][7] По его собственным показаниям, он сделал свое выходит примерно в шестнадцать лет, когда он написал о своей гомосексуальности в контрольной работе, которую затем передал своему руководителю. Как сообщается, газета была оценена на десять баллов из десяти без дальнейших комментариев от получателя.^[8] Позже Негошеску открыто принял свою сексуальную идентичность и, в отличие от других гомосексуалистов Румынии 20-го века, не отрицал этого перед консервативный учреждение культуры (видеть Права ЛГБТ в Румынии).^{[8][9][10][11]} Однако в то время различные способы игнорирования подростком Негошеску социальных условностей вызвали раскол между ним и его родителями, что привело к первой из его нескольких попыток самоубийства.^[1][2] Последующая жизнь Негойнеску была отмечена последовательными приступами клиническая депрессия и ненависть к себе.^[8]

Фашистский эпизод и литературный кружок Сибиу

Будучи старшеклассником до и после начала Второй мировой войны, Ион Негойеску также заинтересовался политикой и сплотился с Железный стражреволюционный фашист движение, которое установило бы Национальный легионер режим (существовал с 1940 по 1941 год). Как он сам позже вспоминал, он сотрудничал с прессой группы и в зеленом военизированный форма гвардейцев, участвовала в уличных парадах Национального легиона.^[12] Этот выбор заинтриговал его биографов и рецензентов его работ, которые в целом согласны с тем, что он противоречил толерантной натуре и толерантности молодого человека. индивидуализм.^{[1][2][7][12][13]}

Осенью 1940 г. Вторая венская премия который предоставил Северная Трансильвания в Венгрию, Негойшеску последовал за румынской частью Университета Клуж, когда она переехала к югу от новой границы, в Сибиу.^[1] Как автор студенческого журнала Curţile Dorului, он встретил и подружился с поэтом Раду Станка.^[4] Также в это время он участвовал в создании Литературный кружок Сибиу, с другими молодыми людьми, которые следовали за Благой. Среди его коллег там был Станка, Николае Балота, Штефан Огюстин Дойнаш, Корнел Регман и Евгений Тодоран.^{[1][14][15][16]} К ним присоединились Виктор Янку,^[17] Овидиу Котруш,^[15][16][18] Иоаничи Олтяну,^[15][19] Ион Дезидериу Сырбу,^[1][15][16] Делиу Петрою,^[16] Eta Boeriu и Овидиу Дримба.^[15] В то время Негойшеску был знаком с лингвистом. Штефан Бездечи и философ Петре Жужеа.^[2]

К тому моменту своей жизни Негойнеску стал известен как идеолог своего поколения, расширив свой культурный кругозор и познакомившись с Классика, с Немецкая философия, и с основными произведениями Романтизм, посвящая свои усилия продвижению работ изолированных молодых авторов, таких как Станка и Мирча Стрейнул.^[5] Он медленно вошел в антифашист лагерем, возражая как против Железной гвардии, так и против своего партнера-соперника, авторитарный генеральный и вновь назначенный Кондукэтор Ион Антонеску.^[1][12] В 1941 году он опубликовал Povestea tristă a lui Ramon Ocg («Печальная история Рамона Окга»), длинный стихотворение в прозе который он представил как роман.^[1][4] Осенью того же года он отправился в столицу Бухарест, посещение модернист критик и теоретик Евгений Ловинеску, старейшина литературного кружка, известного как Сбурэторул. Негошеску, который только что купил себе новый критический синтез, недавно опубликованный конкурентом Ловинеску Джордж Кэлинеску, прокомментировал его сильные и слабые стороны со своим хозяином.^[20] Встреча произвела впечатление на Ловинеску, чей дневник на тот день гласит: «У меня такое чувство, что он« другой »,« исключительный »молодой человек, у которого необычная судьба».^[20]

Антифашизм и Эйфорион проекты

13 марта 1943 года, когда Румыния объединилась с нацистская Германия и Осевые силы, он бросил вызов режиму Антонеску, объединив весь Круг с Ловинеску, который сам был изолирован за поддержку либеральная демократия и за отказ от применения идеологических цензура.^[1][5] Подписано псевдонимом Дамиан Сильвестру и составленное Негойнеску, письмо с изложением этой позиции было опубликовано писателем Ливиу Ребреанужурнал Viaţa.^[1] Заявление писателей Сибиу высмеивает официально поощряемых традиционалистов и националист литература, чья буколический и антимодернистские темы он назвал пэшунизм (из Păşune, «пастбище»), обвиняя его сторонников в подмене эстетической оценки крайним догматизмом.^[5] Эти суждения возмутили далеко справа пресса, которая успешно определила их истинный источник, призывая правительство Антонеску наложить суровое наказание: фашистский объект Ara особо отмечалось, что молодые люди «должны были патриотизм начертано кнутом на их грудины".^[1] Среди обвинений фашистов и антисемитский мест, Негойеску прямо описал как "Большевик"," предатель "и" наемник Евреи".^[21] В отличие от такой реакции, Ловинеску был впечатлен жестом группы, и он отправил писателям Сибиу письмо, в котором признал их своими учениками.^[20] Его симпатичный портрет Негойшеску, опубликованный позже в том же году Timpul газета, далее разглашала эту особую связь.^[3][5][20] Тем не менее, статья была встречена с заметной сдержанностью собственными друзьями и коллегами Негошеску, которые не обязательно разделяли уверенность двух теоретиков в идеологиях друг друга.^[3]

В начале 1945 года, через несколько месяцев после Королевский переворот сверг Антонеску и присоединил Румынию к Союзники, Ион Негойнеску также стал редактором недавно созданного Revista Cercului Literar, обзор, опубликованный группой Sibiu и названный в ее честь.^[1][4][21] Наряду с членами Круга в число основных участников входили наставник движения Блага и другие известные румынские писатели.^[4] Собственные работы Негойеску того года включали исследование Viitorul literaturii române? («Будущее румынской литературы?»), В которой он выразил убеждение, что урбанизация а модернистская литература на городскую тематику сделала своего традиционалистского конкурента с его сельскими сюжетами одновременно устаревшим и нежелательным.^[20] Однако к 1945 году группа Сибиу распалась, в основном из-за упадка культурной активности, а также восстановления Северной Трансильвании (поскольку молодые писатели могли подумать о возвращении в свои дома).^[3][15]

В 1946 году Негойшеску попытался создать новое место встречи для авторов Сибиу, названное Эйфорион и базировалась в недавно реинкорпорированном городе Клуж, но не добилась больших успехов в получении поддержки.^[3][4][15] По словам Сырбу, который в то время был откомандирован сержантом в Румынская армия, его коллеги были привлечены к сотрудничеству со все более могущественными Коммунистическая партия Румынии, но только как средство сохранения средств к существованию.^[16] Ранее Негойнеску опубликовал вторую из своих книг, Despre mască şi mişcare («О маске и движении»).^[1] В 1947 году, через год после его окончания,^[4] Официальное издательство Румынии, Editura Fundaţiilor Regale, вручила ему премию молодых писателей за рукописный том Poei români («Румынские поэты»).^[1][3][4] С верительными грамотами, подписанными Благой и французским академиком Анри Жакье, при финансовой поддержке Румынская нефтяная компания Титан-Кэлан-Нэдраг, Негошеску снова был в Бухаресте, где он и Станка надеялись получить стипендии от Institut de France.^[3] Он был вовлечен в культурные сети: в постоянной переписке со своими бывшими коллегами из Сибиу он также установил контакты с писателем. Дину Никодин, и подружился с дочерью Ловинеску Моника (впоследствии самоуничиженный критик и журналист).^[3]

В этом контексте Негойшеску был назначен членом правления, присуждающим награды памяти Евгения Ловинеску (и названного в честь теоретика), его влияние помогло в предоставлении таких наград Дойнашу и Станке.^[3] Однако переписка этого периода также показывает обострение напряженности между членами Круга, такими как Дойнаш и Сбурэторул филиалы любят Феликс Адерка и Владимир Стрейну (которые оба были среди попечителей Премии Ловинеску).^[3] В июне того же года, несколько напуганный происшествием, Негойеску вернулся в свой родной регион, где в августе он получил известие, что его газета Поль ВалериПоэтический стиль был отвергнут экзаменаторами Института.^[3]

Коммунистическая цензура и тюремное заключение

Карьера Негошеску изменилась после создания в 1947–1948 гг. местный коммунистический режим, когда он стал жертвой политического преследования. Первоначально он работал библиотекарем в Румынская АкадемияСекция Клуж (1950–1952).^[1] Он в тандеме работал над критическим анализом Михай Эминескуработа, Поэзия луи Эминеску («Поэзия Эминеску»), завершенная примерно в 1953 году, но отвергнутая новым цензура.^[1][22] Он подружился с молодым журналистом и писателем. Константин Шойу, который делил свое время между написанием статей для коммунистических журналов, таких как Gazeta Literară и частое появление маргинализированных лиц; как сообщается, это было следствием этой амбивалентности, что Gazeta Literară редактор Пол Георгеску фактически уволил Шойу с работы.^[23]

Несмотря на свое политическое досье и официально одобренное подавление гомосексуализма, Негойнеску к тому времени стал известен своими последовательными любовными отношениями с мужчинами из всех слоев общества, и распространились слухи о том, что он также ненадолго был связан с местными знаменитостями.^[8] Его друг-гетеросексуал Николае Балота также вспоминал, как столкнулся с Негойшеску на вечеринке 1955 года "Уранцы", где писатель Михай Радлеску и классический пианист Александру Деметриад присутствовали, и где Балота якобы был единственным натуралом.^[8] Культурная оппозиция Негойеску коснулась и его дружбы: в 1954 году он участвовал в спасении Caietul albastru («Синяя тетрадь»), самиздат работа Балота, которую последний выбросил в Gara de Nord преследуемый агентами Securitate Тайная полиция.^[24] В 1955 году он также присутствовал на захоронении писателя. Гортензия Пападат-Бенгеску, который был одним из ведущих Сбурэторул до маргинализации коммунизмом: по собственному определению Негойеску, ее привели в могилу «почти нищей».^[25] Кроме того, незадолго до ареста Сырбу попытался объединить своих бывших университетских коллег вокруг своего журнала. Театру.^[15][16] Его издательская деятельность временами подстраивалась под внешние требования Румынский социалистический реализм и коммунистической идеологии, например, в статье 1957 г. Театру, где он рассмотрел пьесу Пападата-Бенгеску Батрынул («Старик») исключительно как прогрессивный социальная критика "буржуазный" общество.^[25]

Начиная с 1958 года, столкновение между Негойеску и культурным мейнстримом социалистического реализма достигло новых масштабов: СМИ, контролируемые Коммунистической партией, в том числе Scînteia daily, выделил его за усыновление "эстетизм".^[4][11][21] В этом контексте его противник Пол Георгеску писал о более раннем "реакционный"позицию, и утверждал, что автор все еще не занял" разумную позицию ".^[21] Аналогичное осуждение высказали и другие Gazeta Literară участники: Савин Брату (который утверждал, что Негойшеску был одним из тех, кто распространял «имена, работы и идеи, которые мы считаем чужими»); Михай Гафица (который держал Негойшеску и его коллегу Александру Пиру ответственны за сохранение «буржуазной идеологии», призывая «редакции литературных обзоров, издательства [и] Марксист критики "противодействовать этому явлению); а также Михаил Петровяну (согласно которому тенденция, представленная Негойшеску, означает «проникновение модернистских, аполитичных или глубоко ретроградных, традиционалистских тенденций» в сочетании с «проникновением либеральный объективизм в союзе с драгоценным, недоступным языком »).^[21] В частности, такие голоса осуждали похвалы критиком запрещенных авторов, в том числе Ловинеску, Блага, Матейу Караджале, Ион Барбу и Титу Майореску.^[21] В том же году Негойеску был исключен из Союз писателей, и его право подписи было официально отозвано (это означает, что его имя больше нельзя было увидеть в печати).^[21] В конце концов, в 1961 году он стал политический заключенный в Жилавская тюрьма,^[4] и в конце концов был освобожден по амнистии 1964 года.^{[1][2][11][15][21][26]}

Как сообщается, причиной вынесения приговора Негойеску стало его участие во «враждебных дискуссиях» на литературные темы.^[21] и его стремление распространить антологию румынской поэзии, включающую запрещенных авторов.^[11] Однако фактический арест, завершающий крупную чистку интеллектуального поля, также рассматривается некоторыми как позднее разветвление в показывать суд ориентированный на интеллектуалов Дину Пиллат и Константин Нойка.^[27] Во время допроса Негойнеску не стал привлекать к себе своего друга Чою, заявив, что действия, в которых ему были предъявлены обвинения, продолжались, несмотря на лучший совет Шоя.^[23] Как он позже вспоминал, его опубликованные работы хранились как свидетельство его враждебности к официальной линии, в то время как решение суда привело к экспроприация его личных вещей (включая его большую коллекцию книг, которая была передана Editura pentru literatură издатели).^[21] Предупрежденная Дойнашем, мать критика уничтожила все рукописи, которые он хранил в своем доме в Клуж, в том числе его детский дневник (который, как сообщается, начинался со слов «Я хочу быть писателем»).^[2] Сам Негойнеску вспоминал, что, находясь в пенитенциарном учреждении, он размышлял о самоубийстве во второй раз: «Я хотел« натянуть одного »на моих мучителей и уничтожить объект их садистского удовольствия».^[1] Согласно одному сообщению, он пытался отравиться мясом, которому позволил гноиться, не зная, что вареная пища не может размножать смертельные бактерии.^[28]

Годы либерализации и возвращение к литературе

После освобождения Негойшеску разрешили искать работу по специальности, и, переехав в Бухарест, он стал редактором журнала Лучафэрул (1965–1967).^[1] Именно на этом этапе он познакомился и подружился с коллегой-критиком. Матей Кэлинеску, который позже рассказал, как, будучи сотрудником Gazeta Literară, он пытался найти Негойнеску полноценную писательскую работу.^[29] Новое жилище Негошеску, подвальное помещение на бульваре Ана Ипэтеску в Бухаресте, было местом встреч членов кружка Сибиу и молодых литературных деятелей (Кэлинеску, Вирджил Немояну, Тома Павел).^[30] Вовремя либерализация эпизод, совпавший с началом Николае Чаушескукоммунистического правления, ослабление цензуры означало, что ему снова разрешили публиковать, производя тома Scriitori moderni («Современные писатели», 1966)^[1] и Поэзия луи Эминеску (1967).^[1][4][22] После 1965 года он и другие члены Sibiu Circle воссоединились вокруг двух новых площадок: трансильванского журнала. Familia и Secolul 20, культурный журнал под редакцией Doinaş.^[15]

К тому времени Негойшеску работал над синтезом истории румынской литературы. Его краткая версия была впервые опубликована в 1968 г. Familia, и мгновенно сделали его автора центром внимания в разных кругах. Решив не относиться к своим подданным в общепринятом Марксист-ленинский Воодушевленный властями, он разжигал полемические страсти на литературной сцене и стал объектом слежки властей.^[1] Текст Негойнеску, связывающий историю румынской литературы с развитием городской культуры,^[20] также заинтриговал культурный истеблишмент, потому что он, казалось, полностью исключил все произведения, созданные до 1800 года.^[1] В том же 1968 году Негойшеску переехал из Лучафэрул к Viaa Românească, где ему также была предоставлена ​​редакция (должность он оставался до 1971 года).^[1] В том же году ему разрешили выехать за пределы Железный занавес, но, как он сам вспоминал, домашняя коммунистическая пресса воспользовалась случаем, чтобы назвать его «перебежчиком», «предателем» и «фашистом».^[21] Находясь во Франции, Негойеску посетил Моника Ловинеску, который к тому времени был отмечен как литературный обозреватель Румынская диаспора и антикоммунист пресс-секретарь. По возвращении Негойшеску признался румынским властям, что целью этой встречи было восстановление Премии Евгения Ловинеску, которую Моника Ловинеску считала делегированием группе молодых критиков, живущих в Румынии (Матей Калинеску, Вирджил Немояну, Николае Манолеску, Евгений Симион, Михай Унгяну и Илеана Вранча); по его словам, структуры Коммунистической партии не позволили ему даже сделать это предложение чиновнику от культуры. Пол Никулеску-Мизил.^[21] Позже, когда он хотел еще раз посетить Францию ​​и выполнить личное приглашение писателя Жак БорельКоммунистический аппарат отказал ему в новом паспорте.^[21] В начале 1969 года Негойшеску, вновь принятый в Союз писателей, получил квартиру в Бухаресте. Calea Victoriei.^[21] В декабре того же года власти пригрозили конфисковать Негойческу, ссылаясь на юридическое обоснование, которое он считал несостоятельным, и в результате он инициировал формальный протест.^[21]

Несмотря на рост негативной реакции на его работы, Негойшеску продолжал публиковать эссе и монографии: Însemnări критика («Критические отчеты», 1970), Э. Ловинеску (1970),^[1] Лампа луй Аладин ("Аладдин"Лампа", 1971), Engrame ("Энграммы", 1975), Анализируйте şi sinteze («Анализ и синтез», 1976).^[1][4] Эти книги иногда выходили за рамки, налагаемые коммунистическими лидерами, и вызвали несколько его более или менее жестоких столкновений с цензурой. В одном случае 1971 г. весь тираж Лампа луй Аладин был конфискован и уничтожен представителями режима.^[4] Такие меры вызвали беспокойство Негойшеску и привели его к третьей попытке покончить с собой 23 августа 1974 г. (30-я годовщина переворота 1944 г. и национальный праздник Румынии во время коммунизма).^[1][4][31] По словам его друга, психиатра Ион Виану, Негойнеску госпитализировали в Бухарестская больница скорой помощи в течение длительного периода, после проглатывания большого количества снотворные.^[31] Параллельно с этими событиями своей жизни и карьеры он опубликовал несколько поэтических произведений: Сабасиос (1968), Поэмали Луи Балдуин де Тяормин («Стихи Болдуина из Тяормина», 1969), Moartea unui contabil («Смерть бухгалтера», 1972), Viaţa specifică («Частная жизнь», 1977).^[1]

Гома движение и дезертирство

Знаменательное событие в жизни и карьере писателя произошло в 1977 году, когда он открыто сплотился с диссидент политика. В тот год, вдохновленный Устав 77 движение в Коммунистическая Чехословакия, Румынский писатель Пол Гома подготовил коллективную петицию с критикой культурной и социальной политики Чаушеску в пост-Июльские тезисы эпоха.^[32][33] Пока Секуритате проводил расследование в отношении Гомы, Негойнеску подписал Открой письмо демонстрируя свою солидарность с инициативой и открыто участвуя в различных других формах протеста.^{[1][4][10][34][35]} Этот документ вызвал еще большее недовольство режима, когда его транслировала секция диаспоры Радио Свободная Европа, антикоммунист и Западногерманский-основанная корпорация.^[1][4][36]

Самого арестованного вскоре после этого Негойшеску подвергли унизительному и жестокому допросу, в конце которого он снова задумался о самоубийстве.^[1] Ему также пригрозили преследованием за нарушение Статья 200., раздел уголовного кодекса, криминализирующий гомосексуальные отношения.^{[1][8][10][33][35][36]} К тому времени мужчин Секуритате интересовали гомосексуальные отношения между Негойшеску и молодым поэтом. Петру Ромошан, который в то время также был взят под стражу и которого различные комментаторы инцидентов с тех пор опознали как человека, тайно предоставляющего информацию о личной жизни критика.^[10][37][38] Несколько других мужчин были задержаны как подозреваемые, в основном по обвинению в половом контакте с Негойшеску. Группа, которую утверждает сам Ромошан, включала около 30 человек,^[38] в частности, поэт Мариан Допча, в то время студент Бухарестский университет.^[39] Последствия ареста Негойеску также сделали его объектом интереса со стороны западный мир правительства, представители которых с беспокойством следили за этим делом.^[4] В то же время коммунистический режим насильственно изгонял Гому и Иона Виану, последний из которых присоединился к публичному протесту, обратив внимание на использование недобровольное обязательство как политическое оружие.^[33][40]

Чтобы избежать этого штрафа, Негойшеску согласился составить и подписать Презрение патриотизма («О патриотизме»), эссе, в котором опровергаются его утверждения и выражается сожаление по поводу его действий.^[1][10] По словам писателя Штефан Агопян, Сам Негойеску был вынужден режимом принять Брак по расчету, а карательное заключение Ромошана стало печально известным в литературной среде.^[37] Все еще разрешено путешествовать в западная Европа, он посетил поэтический фестиваль в Бельгии в 1979 году, после чего стал лауреатом нескольких стипендии и приглашения.^[1] Он опубликовал две другие румынские книги: свою переписку с Раду Станка, as Римский эпистолярный («Роман в письмах»), 1978 г.,^[1][3][15] и сборник сочинений Alte însemnări критика ("Некоторые другие критические отчеты") в 1980 году.^[1] Однако начало 1980-х годов Ион Негойнеску провел за границей, а с 1982 по 1983 год жил в Кёльн, Западная Германия, и читал лекции по румынской литературе в Университет Мюнстера.^[4] Во время своего краткого возвращения в Румынию он стал мишенью для нападений в национал-коммунист пресса, которую в то время возглавлял писатель Евгений Барбу и его Săptămîna журнал.^[39]

В 1983 году Негойнеску решил официально оформить свое бегство, поселившись в Мюнхен.^[1] Он стал сотрудником Радио Свободная Европа, а также Deutsche Welle,^[41] BBC и несколько журналов диаспоры.^[1] Он был редактором двух литературных журналов, Caietul de Literatură^[4] и Бад-Дитценбах-основан Диалог,^[4][42] а также программист Радио Свободная Европа.^[10] Привлекая к сотрудничеству различных соотечественников в изгнании, Диалог опубликовал статьи Негошеску об авторах в Румынии и за ее пределами (среди них Агопян, Бедрос Хорасангян, Мирча Недельчу, Раду Петреску и Думитру Шепенег).^[43] Вместе с другими румынскими знакомыми, которые были изгнаны из Румынии или бежали из нее (в том числе Кэлинеску, Немояну, Райку и Виану), он также был членом редакционной коллегии Агора, американский журнал, основанный поэтом и диссидентом Дорин Тудоран при поддержке Национальный фонд демократии.^[44]

Последние годы и смерть

Признание вклада Негойшеску в Румынии было восстановлено 1989 революция. Еще в 1990 г. Editura Dacia опубликовал свой În cunoştinţă de cauză («С полным знанием»), объединяющий его антикоммунистические эссе, написанные за границей.^[1][45][46] Литературный синтез, о котором он объявил в 1968 году, в конце концов был опубликован в Editura Minerva в 1991 г.^[1][20] Названный Istoria literaturii române («История румынской литературы»), она все еще была неполной и охватывала только период 1800–1945 гг.^[1] Основанный в воссоединенная Германия после 1989 года Негойнеску писал свой сборник мемуаров, который, как он считал, будет считаться его шедевром, и над которым он много работал.^[1][4][7] Он поддерживал контакт с румынской литературной сценой, и его младший коллега, в частности, дал интервью. Марта Петреу.^[1] Во время одной из таких встреч он признался, что боится смерти, прежде чем завершить работу над Страйя драконилор.^[1][4]

Госпитализирован на длительный срок,^[2] Румынский писатель умер в Мюнхене в возрасте 71 года.^[1][4] Его тело кремировали, а прах отвезли обратно в Румынию, где похоронили на кладбище в центре Клуж.^[4] Ему удалось завершить только две главы из предполагаемых мемуаров, опубликованных позже Petreu и Ион Вартик в качестве Страйя драконилор («На страже драконов», Biblioteca Apostrof, 1994).^[1][4][47] Три других произведения были напечатаны сразу после его смерти: постскриптум к История ...под названием Scriitori contemporani («Современные писатели»);^[41][48] дневник и мемуары Ора оглинзилор («Час зеркал», 1997);^[1][49] и его собрание писем критику Сами Дамианпод названием Dialoguri după tăcere («Диалоги после тишины», 1998).^[1] Его работа в качестве антолога, относящаяся к 1950-м годам, также была опубликована под руководством Регмана: De la Dosoftei la tefan Aug. Doinaş ("Из Дософтей Штефану Аугу [устину] Дойнашу », Editura Dacia, 1997).^[3]

Литературные произведения

Стиль и контекст

Из-за политических преследований, которым он подвергался большую часть своей жизни, литературная карьера Иона Негольеску в основном сводилась к разрозненным и неполным произведениям. Историк литературы Алекс. Штефэнеску сравнивает общий эффект с «комнатой, которую обыскал Секуритате, но оставил беспорядок».^[1] Отмечая ту же определяющую характеристику незавершенности, литературный критик Богдан Крецу в качестве альтернативной причины упоминает непоследовательность Негошеску: «он был человеком больших проектов, которые, как правило, ему не удавалось завершить».^[5] Несмотря на упреки в этой тенденции, Creu оценивает автора как «самого талантливого» среди критиков Sibiu Circle и «одного из самых одаренных критиков, которых мы когда-либо имели».^[5] Ценность его вклада различные комментаторы связывали с подходом Негошеску к литературе и, в частности, с его личным пониманием красоты. Такие отличительные черты впервые обсуждались Ловинеску в его статье 1943 года. Сравнивая Негойшеску с Эминеску и Перси Биши Шелли, то Сбурэторул теоретик настаивал на обсуждении внешности своего юного ученика как внешнего признака литературной утонченности: «Прекрасный, женственный, андрогинный; деликатность, застенчивость, быстро встревоженная какой-то застенчивостью, которую выдают сдержанные оттенки кармин. И за всей этой внешностью скрывается маска задумчивости ».^[3] Крешу считает, что карьера Негошеску поглощена "романтичный жесты или энтузиазм, едва сдерживаемые изумительной культурой этой сверхчувствительной, никогда не созревшей, денди."^[5] Ссылаясь на их сотрудничество в Круге Сибиу в ​​конце 1940-х годов, Балота, однако, отметил, что Негойшеску был откровенным критиком тех, кто ценил красоту выше послания, что соответствовало «двусмысленности» группы. эстетизм".^[50] По словам Алекса. Штефэнеску, Негошеску, «одинокая и непонятая» фигура, подходил к своей миссии скорее как «проклятый поэт"чем исследователь, и нашел в литературе" наркотик ", чтобы" ввести его в вену ".^[1] По мнению Штефэнеску, эта фундаментальная черта, как и гомосексуализм Негошеску, несовместима ни с «жестокой жестокостью» коммунизма, ни с «ханжеской» природой румынского общества.^[1]

Писатель и критик Норман Манеа сослался на «образцовый характер дела [Негошеску]» как свидетельство того, что, вопреки распространенному мнению, качество литературы «не зависит от этики к эстетике, а наоборот».^[51] По его оценке, Негойнеску был «представителем меньшинства, не только эротическим, но и избранным человеком, олицетворяющим обжигающую обусловленность, истинно присущую [...] между свободой и красотой, а не только между свободой и моралью».^[52] По аналогии, Матей Кэлинеску вспомнил, что был «очарован» его «энергичным»декадентский«эстетизм, который, однако, парадоксальным образом удваивался большой моральной непримиримостью в вопросах искусства и художественной правды».^[6] Он считал, что в художественном видении Негойнеску есть «скрытая моральная грань», которая время от времени обращается «на себя» и делает Негойнеску «одной из главных этических фигур в мире». Румынская культура."^[53] Аналогичный вердикт вынесла Ион Виану: «его гордое поведение, строгий эстетизм, который он исповедовал, были выражением крайней необходимости, столь же расширенной как на художественном уровне, так и на моральном».^[54] Эти аспекты побудили Богдана Кречу предположить, что творчество Негошеску в первую очередь характеризовалось «критическим сознанием», которое стало возможным благодаря его «специфическому [и] трагическому театральность":" хотя это причинило ему большие страдания в течение его жизни [...], оно вынудило его стать, несмотря на все риски, согласованным с самим собой; то есть честный, полный энтузиазма, искренний ».^[12]

В качестве негативных последствий эстетизма Негошеску Штефэнеску называет его «чрезмерную торжественность» и «чрезмерную застенчивость» своих критических эссе, а также отсутствие решимости и склонность к «самовнушение".^[1] Точно так же писатель Андрей Териан считал, что Негойнеску лишен «литературной головы» критика, а вместо этого он «заядлый потребитель искусства» с «огромным чувственным аппетитом».^[20] Ссылаясь на проблему критика и художника, Штефэнеску утверждает: «Он выносил противоречивые приговоры. Чаще всего он позволял себе руководствоваться волей, чтобы испытать момент эстетического блаженства. Когда ему не хватало литературных произведений. героин, он согласился бы на слабый текст [...]. Он так любил глубины, что изобрел их ».^[1] Он и другие комментаторы считают, что откровенная любовь Негойеску к литературе и книгам как объектам была почти физической по своей природе.^[1][7]

Ранние произведения и Эйфорион идеалы

Существенный и ранний элемент критической работы Негошеску составлял его сосредоточение на Матею Караджале. Богдан Крецу, который отмечает восторженный прием, который Негойшеску оказал поэтическому творчеству Караджале в своем первом опубликованном эссе, считает, что между двумя фигурами существует внутренняя связь на уровне эстетизма.^[5] По словам Иона Виану, «красивый, бледный и далекий» Негойнеску напоминает Обри де Вере, «болезненного аристократа» из новеллы Караджале. Помните.^[55] Негойшеску на протяжении всей жизни ценил работу Караджале, особенно его утверждение, что Край де Куртя-Вече роман был шедевром, созданным вокруг «секретной архитектуры», оспаривался литературными критиками и англист Мирча Михайеш. Михайеш описал Крейи ... образец "претенциозного китч", и обвинил своих коллег в искусственном повышении культурного рейтинга Караджале.^[56]

К 1945 году, утверждает Крешу, Негойнеску достиг своей творческой зрелости, прежде всего благодаря совершенствованию "деконструкция»текстов, составляющих объект его рецензирования.^[12] В частности, Крецу выдающимся считает вердикт молодого критика по роману Джорджа Кэлинеску. Enigma Otiliei (где Негойшеску, вероятно, опередил всех других комментаторов, уровень пародия работает под формальными заимствованиями из Оноре де Бальзак) и на стихи Джордж Баковия (сравнивается Негойшеску с общими художественными стандартами местные кружки символистов, с которой Bacovia была формально аффилирована).^[12] Написано параллельно, Povestea tristă a lui Ramon Ocg, описанный Штефэнеску как свидетельство краткой связи Негошеску с Сюрреализм,^[1] романтизирует жизнь мексиканской кинозвезды Рамон Новарро, с акцентом на гомосексуализм Наварро.^[4] По определению Богдана Кречу, книга показывает приверженность Негойеску антифашизму, и особенно его использование сатира против «фашистской идеологии со всеми ее злоупотреблениями».^[12] Creţu также отмечает, что печать Povestea tristă ... финансировался из денег, которые Негойнеску заработал, продав свои кожаные сапоги, часть гвардейского военизированный наряд.^[12]

Эйфорион, Неудавшийся проект Негойнеску для литературного журнала, также был его заявленной попыткой создать модернист литературный манифест. Размещение его ссылок в Немецкий романтизм и Иоганн Вольфганг фон Гетес Фауст, критик нашел трагическую фигуру Эйфориона (в Фауст: Часть вторая) как идеальный образ «всего нового на духовном уровне».^[15] Основная идея, иногда перефразируемая как Эйфорионизм, был определен самим Негойшеску в терминах Аполлонический и дионисийский оппозиция, с предпочтением первого термина и в сочетании с «современным фаустианством, то есть динамизмом, неосторожной поспешностью».^[15][52] Увидев в Euphorion жертву предпочтения хаотически современных элементов его собственной двойственной природы и указав, что Гете изначально намеревался дать своему персонажу более счастливое и уравновешенное существование, теоретик заявил: «Я предлагаю в качестве цели, что первоначальный Euphorion [...]. Весь современный романтический декаданс, признаки кризиса и катастрофы, такие как Натурализм сюрреализм и т. д. являются следствием разрыва внутри существа Эйфориона. Мы должны предложить гетианскую реставрацию ».^[15]

Историк литературы Ион Симу, который теоретизирует разделение идеологии Круга и собственной идеологии Негойеску. Эйфорионизмтакже отмечает, что, ранее использовав Евгения Ловинеску для эмансипации от Блага и традиционализма, молодой критик и все, кто соглашался, устали казаться слишком оторванными от своих корней, ссылались на Гете как на «противоядие от ловинецианства», т. е. против укрытия в эстетике ".^[15] Симу пишет, что, в отличие от идеологических постулатов Круга, новая программа была «двусмысленной, идеалистической, скорее всего приближенной, а не четко определенной, сделанной из бетона».^[15] В целом, последующие работы Негошеску того времени были разделены между влияниями Ловинеску и Джорджа Кэлинеску: комментируя этот приговор и перефразируя заявление, сделанное Штефан Огюстин ДойнашТериан утверждал, что эти два наставника стали (соответственно) «заветным маэстро» и «ненавистным маэстро» для Негойшеску.^[20] Также, по словам Териана, эта позиция перекликалась с двусмысленными заявлениями Ловинеску о работе его соперника Калинеску.^[20] Идентификация Viitorul literaturii române? в качестве переломного момента, когда Негошеску обнаружил, что не согласен с основными убеждениями обоих своих наставников: с одной стороны, аргумент Калинеску о том, что румынская литература опирается на крестьянскую культуру; с другой стороны, вывод Ловинеску о том, что культурные тенденции Румынии не предполагают каких-либо стилистических черт, которые также не были распространены среди подобных цивилизаций.^[20]

Поэзия луи Эминеску и Istoria literaturii române

Видел Алекс. Штефэнеску как единственное законченное произведение Негошеску и как «своего рода критическое стихотворение»,^[1] Поэзия луи Эминеску стал одним из самых знаменитых произведений за всю карьеру его автора. Историк литературы и обозреватель Мирча Йоргулеску описал работу как «решающий момент в экзегезе Эминески», сравнимым только с исследованием Джорджа Кэлинеску 1932 года. Виа луи Михай Эминеску («Жизнь Михая Эминеску») и Ильина Грегори2002 год Studii literare («Литературоведение»).^[22] Иоргулеску утверждает, что, хотя книга была построена как «скудный памфлет объемом чуть более двухсот страниц», она «радикально изменила понимание Эминеску и его поэзии».^[22] В целом, в тексте не учитывалась антумная поэзия Эминеску, а основное внимание уделялось стихам, опубликованным только после смерти субъекта. Обсуждались их мрачные образы, связанные со сном, в частности, присутствие андрогинный ангелы, их повторяющиеся ссылки на тьму и их различные намеки на искушение грехом.^[57] Утверждалось, что эти темы, которые обычно игнорировались критическими предшественниками Негошеску, раскрылись в книге Эминеску "Плутонический" художник.^[57][58] Штефэнеску считает, что Негойшеску намеревался ускользнуть от той части работы Эминеску, которая стала широко доступной для «разношерстной» публики, и вместо этого сосредоточил внимание на оставшихся секретах.^[1] Результат таких исследований, как предполагает Штефэнеску, имеет «мерцающее - и ослепляющее - единство магний пламя », его интенсивность вызывала« сводящее с ума переживание, заставляющее экспериментатора возродиться со своими белыми волосами ».^[1] По мнению Штефэнеску, страсть, которую испытывает экзегет, - это гомоэротичный эквивалент физического дела. Он пишет: «Никто, даже Вероника Микл, любил [Эминеску] так же сильно и трагично, как Ион Негойшеску ».^[1] Это несогласное и в высшей степени личное мнение противоречило как критической ортодоксии, так и другим современным переоценкам Эминеску. Текст Негошеску противоречил выводам, сделанным Матэем Кэлинеску в его книге 1964 года о поздних стихах Эминеску (в которой основное внимание уделялось относительному влиянию Шопенгауэровская эстетика).^[59] Сосредоточение внимания Негошеску на посмертных произведениях Эминеску в последующие годы активно оспаривалось историками литературы. Николае Манолеску, которые считали такой подход эксклюзивным.^[60]

Istoria literaturii române Штефэнеску считает «не только незаконченным, но и никогда не начатым»: Негойшеску опубликовал только то, что должно было быть его средней частью (планируя обсудить литературу после 1800 года в приложениях ко второму тому, наряду с работами 20 века).^[1] Написано ранее, Лампа луй Аладин был процитирован тем же критиком в качестве примера непоследовательности и отсутствия структуры Негойшеску, учитывая, что речь шла об «авторах, которые не связаны друг с другом»: Doinaş, Дэн Ботта, Мирча Чобану, Флорин Габреа, Мирча Ивэнеску, Марин Минку, Вирджил Немояну, Тома Павел, Себастьян Райхманн, Сорин Титель, Даниэль Турча и Тюдор Василиу.^[1] Штефэнеску добавил: «Ион Негошеску имел небрежность, пообещав, что он напишет историю литературы, а затем, до конца своей жизни, чувствовал, что его преследуют вопросительные ожидания окружающих, как будто в присутствии голодного волка. Он искал оправдания для отсрочки работы [...] и в конечном итоге создал из разрозненных текстов (некоторые из которых имеют исключительную ценность как эссе) нечто, напоминающее историю литературы ».^[1] Сам историк литературы, Пол Серна сочли написание Негойеску «грубым наброском», отметив также, что он следует субъективным и «импрессионистический"традиция румынской литературной критики.^[61] Эта тенденция, по мнению Черната, связала Негошеску с межвоенный авторы критических синтезов (Джордж Кэлинеску и Евгений Ловинеску), а также его младший Манолеску.^[61] В этом определении подход, который Цернат считал спорным, основан на убеждении его сторонников, что критика «представляет собой не« науку », а форму творчества в непосредственной близости от искусства, которая не отвергает строгость и эрудицию».^[61] Чернат утверждает, что применение «импрессионистического» подхода в книге Негошеску 1967 года дало «экстравагантные» результаты.^[60] Аналогичной точки зрения придерживается Андрей Териан. Он называет эту работу «полу-провалом» и, отвергая представление о том, что такие проблемы были практическими, возникшими из-за отсутствия доступа Негошеску к первоисточникам, считает, что История ... как симптоматичную для его авторской непоследовательности.^[20] В поддержку этой интерпретации Териан цитирует решение Негошеску предоставить менее известному писателю Дину Никодин заметная запись в книге.^[20]

Одна из основных целей Istoria literaturii române, как сказано в предисловии Негойнеску к своей работе, было выявить связи между спецификой Румынская культура («кто мы, румыны, и как мы стоим перед историей») и более широкий Европейский или же Западный контекст.^[62] Окончательная версия была также заявлением против принципов национальный коммунизм, утверждая мнение Негойшеску о том, что румынская литература не предшествовала рождению современная литература, и что он развился как "имитация Западная литература".^[62] Поэтому Негойшеску признал, что такой проект может быть завершен только за пределами Румынии, в стране, затронутой «рассветом свободы».^[62]

Несмотря на то, что эта книга неполна, она открыла различные новые пути в критических комментариях. Он исследовал раннюю историю Румынии эротическая литература, и включала гипотезу о том, что эротические стихи Костач Коначи подражали Ode à Priape, произведение француз Алексис Пирон.^[63] Постскриптум Scriitori contemporani был разработан, чтобы завершить его глобальный анализ румынской литературы и подробно осветить Румынская диаспора авторов (правда, как отмечает критик Михаэла Албу, в него не вошли авторы из регионов Бессарабия и Северная Буковина).^[64] Разрабатывая свою оценку «импрессионистской» критики, Чернат настаивал на привычке Негойшеску строить главы только вокруг избранных частей вклада автора, результаты которых, как он полагал, были неравномерными по научной ценности.^[65]

Страйя драконилор и Ора оглинзилор

Основные мемуары Негойнеску, Страйя драконилор, привлек внимание своим откровенным изображением преждевременной сексуальности в целом и гомосексуальных экспериментов в частности. Исследователь Микаэла Мудуре утверждает, что, открыто определяя маскулинность в негетеросексуальных терминах, текст является одним из «немногих и заметных» исключений в «андроцентрический"литература Восточноевропейский культур.^[66] По словам Алекса. Оценка книги Штефэнеску: «Впервые румынский автор анализирует себя с трезвостью, доведенной до последних последствий, даже с некоторой жестокостью, производя признания, которые другие не представили бы даже под пытками».^[1] Аналогичный вердикт высказывает литературный критик Адриана Стэн: «Спокойствия извлечения моральных чувств не хватает [у Негойшеску], и его аутентичный вызов« сказать все »почти превращается в эксгибиционизм из мазохистский и антиэротический характер ".^[7]

Этот тип «нечувствительности» Штефэнеску сравнивает с «трупом на столе для препарирования» или «статуей, которую мы можем рассматривать со всех сторон».^[1] Критик находит произведение более смелым, чем любые возможные аналогии в местных письмах. Он сравнивает это с Мирон Раду Параскивескус Журналул унуи кобай («Дневник морской свинки»), который, однако, «беспощаден» только к знакомым автора; к Ливиус Чокарлидневники, которые тем не менее «остаются в рамках литературной приличия»; к Мирча Кэртэрескус Травести роман, в котором обсуждается транссексуализм в метафорах, которые делают его «менее шокирующим».^[1] Такое же общее сравнение было сделано критиком Иоана Парвулеску, кто нашел Страйя драконилор чтобы уклониться от традиций румынской автобиографической литературы в том смысле, что она была освобождена от «навязчивой идеи изображения», не вызывая сочувствия читателя.^[2] Она добавляет: «Приближение смерти является гарантией искренности самого высокого качества. Единственная опасность, которая прослеживается среди страниц, - это опасность того, что время истекает, а это [...] вызывает хаотическое нетерпение и торопливость, как скопление всех последние песчинки внутри шеи песочные часы."^[2] В эпизодах книги Негойнеску мальчик изображается как искатель беспорядочных половых связей, который наслаждается достижениями взрослых мужчин (например, его отца). аккуратный), но также экспериментирует с девочками своего возраста.^[2][7] В одном из эпизодов повествования автор рассказывает, как, оказавшись в темном кинотеатре, он удовлетворил свои побуждения, лаская гениталии неизвестного мужчины, сидящего рядом с ним, тем самым рискнув публично осудить гомосексуальные действия.^[1] Такие переживания, как предполагает Стэн, показывают, что главный герой-рассказчик был "гедонистический"," Дионисийское "и"театральный", характеризующийся нежеланием критически дистанцироваться от" объекта своего созерцания "и проявлять" психологию излишеств ".^[7]

Алекс. Штефэнеску соглашается с верой самого Негошеску в повествовательные качества книги, утверждая, что Страйя драконилор после Поэзия луи Эминеску«Лучшее из того, что написал этот лихорадочный и неровный автор».^[1] Тот же комментатор хвалит этот том за проявление формы искренности, которая в конечном итоге была «завоевана культурой и писательским опытом», что привело к появлению «другого уровня» мемуаров.^[1] Он пишет: «В автобиографии Иона Негойшеску все прекрасно, даже то, что некрасиво. [...] Читатель, вдохновляемый прозаическим любопытством, будет разочарован и откажется от него (как сексуально одержимый откажется от книги). книга Фрейд)."^[1] По мнению Парвулеску: «Несмотря на то, что они нарушают всевозможные табу, [...] мемуары Негошеску написаны так хорошо, что никогда не переходят в пошлость или непристойность».^[2] Точно так же Адриана Стэн считала книгу «исключительной в нашей литературе», а ее автора - «главной работой».^[7] Также, по словам Штефэнеску, читатели, которые следят за рассказом о спонтанном половом акте молодого Негошеску в кинотеатре, будут сочувствовать главному герою и даже «вздохнут с облегчением», отметив, что его ухаживания не были отвергнуты.^[1] Тот же рецензент находит еще одно выдающееся качество книги в «обширном изображении эмоциональных состояний», которое, по его мнению, сопоставимо с разделами книги. Марсель Прустс Воспоминание о прошлом. В одном из таких фрагментов, утверждает он, Негойнеску представляет себя ребенка как «странного Пигмалион", помогая своей матери одеться для бала и уделяя внимание каждой детали ее внешности.^[1] Стэн также подчеркивает «прустовскую» природу, утверждая, что «воспоминание, выполняемое взрослым эго, поэтому имеет слишком мало общего с обычным, сконструированным и направленным дневником писателя».^[7] Кроме того, Парвулеску видит важное качество книги в ее изображении Трансильвания как продолжение Австро-Венгрия"декадентское величие" и область Балкан и Левантийский эхо, " Печенье Ischler на том же столе, что и Катайеф."^[2] Раздел Страйя драконилор основан исключительно на описании генеалогии Негошеску с подробным описанием его семейной истории. Однако Штефэнеску считает этот отрывок «скучным», который отмечает, что упомянутые имена «ничего не значат для нас», но, тем не менее, признает «холод», который они вызывают: «писатель, обеспокоенный предчувствием смерти, хочет спасти [...] все, что он может вспомнить о своих предках ».^[1]

Страйя драконилор также включает в себя подробности из первых рук о фашистском эпизоде ​​Негойнеску, в том числе обстоятельства его нескольких публикаций в прессе Iron Guardist и радость, которую он испытал в конце 1940 года, когда движению удалось убить историка и политика. Николае Йорга.^[2] Мемуарист объясняет этот интервал как связанный с его кризис личности: "Мною двигал ужасный витальный демон, беспрецедентный импульс к утверждению, острый индивидуализм, может быть, даже инстинктивная тенденция к доминированию, которая позже была обуздана моим гомосексуализмом, который навязал мне робость, и, в конечном итоге, суровостью истории ".^[2] Богдан Крецу предполагает, что, несмотря на эту особую откровенность, книга фактически минимизировала участие Негойеску в фашистских делах, сделав их менее актуальными для его биографии, чем они были на самом деле.^[12]

Другим поздним вкладом Негошеску в жанр мемуаров был Ора оглинзилор, который группирует и переставляет фрагменты дневника, охватывающего его жизнь в возрасте от 16 до 30 лет, а также вымышленный части (как дневники вымышленных персонажей по имени Пол и Дамиан) и интертекстуальный дань уважения французскому писателю-модернисту Андре Жид.^[49] По словам филолога Флорина Рогожана, полный текст «восстанавливает образ Негойеску как личности, которая вот-вот должна появиться на свет, отражая его в его собственной субъективности существа, которое ставит все свои ставки на творчество».^[49] По мнению Рогожана, ключевым элементом книги является признанная автором способность «разделять себя между наблюдателем и наблюдаемым»: «Я приобрел то, чему должны позавидовать все люди на Земле. [...] Я я одновременно моделист и сама модель, которую я моделирую ».^[49] В книге записана собственная иерархия личных проектов молодого автора, основанная на том, как они могут повлиять на внешний мир - от «моей самой важной работы на данный момент», дневника, до запланированных (но никогда не написанных) романов, которые были предназначено для празднования его творческой зрелости.^[49] Рогожан рассматривает введение беллетризованных элементов как основу для утверждения «жестоких правд» о жизни Негойшеску (моральные проблемы, связанные с его собственным гомосексуализмом или страхом потерять художественное вдохновение).^[49]

Активизм гражданского общества и политическая мысль

Общие характеристики

По мнению историка литературы Мирча Мартин, Ион Негойнеску и его коллеги по кругу Сибиу представляли большую фракцию интеллектуалов, которые к 1960-м гг. либерализация и перспектива возобновления исторических дебатов, выразили свою поддержку Европеизм и космополитизм. По определению Мартина, разнообразная группа включает других, кто «прошел через коммунистические тюрьмы» (Адриан Марино, Овидиу Котруш, Александру Палеологу), рядом с разочарованными или исправившимися Коммунистическая партия Румынии боевики (Савин Брату, Вера Кэлин, Пол Корнеа, Овидий Крохмэлничану, Пол Георгеску, Сильвиан Иосифеску) и значительное количество молодых писателей, которые только тогда дебютировали.^[67] Он отметил, что это сообщество в первую очередь реагировало на этнический националист и Протохронист идеологий, продвигаемых в пределах, определенных коммунистическим режимом, такими деятелями, как Пол Ангел, Евгений Барбу, Эдгар Папу, Михай Унгяну или же Дэн Замфиреску.^[67]

Точно так же Норман Манеа соотносил публичный профиль Негошеску с эстетическими идеалами его работ: «Нерушимая привязанность к красоте и эстетике укрепляла трезвое и хрупкое существо писателя во времена ликования Iron Guardist, а также во времена ликования. коммунистический беспорядок и гонения. [...] Уродство, варварство, пошлость и глупость, в которые великие тоталитарный установка быстро рушится, зарекомендовали себя [...] отклоненными Beauty. "^[68] Матей Кэлинеску упомянул «внутренне гордое осознание собственного гения» своего старшего друга, что проявляется в противовес таким определениям гения, которые одобрялись «коммунистической культурной ограниченностью».^[69] Противопоставляя «эстетизму», «индивидуализму» и «квази-анархизм«С« серой, жесткой и пропитанной страхом повседневностью коммунизма », Кэлинеску также отметил:« Ежедневный героизм Него заключался в том, чтобы быть самим собой, независимо от последствий этого социального сохранения его идентичности и отказа скрыть ее ».^[70] Такие взгляды, добавляет Ион Виану, превратили Негошеску в «идеальную, образцовую жертву коммунизма».^[54]

Переход 1940-х

Перед тем, как стать учеником Ловинеску, подросток Негольеску рассматривал национализм как нейтральное качество и даже оценивал рецензируемые им работы в соответствии с их представлениями. патриотический дискурс.^[5] В его статьях того времени приводились сравнения между несуществующим основателем Iron Guard. Корнелиу Зелеа Кодряну и Христос, или государство утверждает, что движение имело символические корни в древней истории, с Даки и Фракийцы.^[12] После Национальное легионерское государство был заменен на Ион Антонескурежима, критик выразил поддержку союза страны с нацистская Германия, за Операция Барбаросса и война с Восточный фронт, описывая обещание «великого будущего».^[12] Манеа подчеркивает, что в последующие десятилетия преобразованный Негойеску смог использовать свою юношескую принадлежность к фашизму («ловушки, расставленные ликованием») для понимания других форм политического экспериментирования: «Опыт коллективного ликования [подготовил] легко очарованных новичок накапливает недоверие масс ».^[71] Это критическое расстояние, как утверждает Манеа, также помогло взрослому писателю определить опасность «ликования и глупости» коммунистической эпохи, и в частности «соучастия с раздутой и грязной Властью».^[72] Адриана Стэн также рассматривает «эмоциональный генезис идей и мыслей Негошеску» как возможное объяснение «эпизода с« Железным стражем »», который она отвергает как «предполагаемую случайность подростка, слишком откровенного и космополитичного, чтобы воспитывать симптомы глубокой нетерпимости. . "^[7]

Защита Кругом Сибиу программы Ловинеску засвидетельствовала неприятие далеко справа идеалы. Признавая, что политический контекст Вторая венская премия сделал "национальные чувства" более ценными для трансильванцев, чем когда-либо прежде, текст предостерегал против возрождения националистической исключительности в литературной сфере и возложил ответственность за пэшунизм с начала 20 века Sămănătorul рассмотрение.^[5] Негойшеску задумал отрывок из письма как пасквиль, нацеленный на «нео-Саманатористы", которого он изобразил как демагоги замаскированные модернистскими атрибутами: «Горящие лихорадкой ликования, когда они выкрикивают слово« культура »на каждом углу улицы, все руководители патриотизма, морали и поэзии, влюбленные в« святую землю »только потому, что они смотрят на него из удобных кресел города, который они все еще проклинают, пэшунисты воображают себя днем ​​и ночью у плуга ".^[5] В письме 1969 года, протестующем против маргинализации со стороны коммунистов, автор сам утверждал: «Что касается политически неблагоприятной атмосферы, созданной вокруг моего имени, мне кажется любопытным, что те, кто ее поддерживает, не будут помнить, что в 1943 году , Я был автором Манифеста литературного кружка Сибиу, в котором мы протестовали против фашистской идеологии ».^[21] Он также настаивал на том, что его антифашистские заслуги были признаны в нескольких работах по истории литературы, опубликованных в конце 1960-х годов.^[21] Комментируя характер своего письма 1943 года, Богдан Крецу, тем не менее, оценил его как обновленную версию жизненных принципов Ловинеску, а не как манифест художественных различий.^[5] Также, по словам Крешу, причастность молодого критика означала, что он не «тупо игнорировал» традиционалистскую литературу в целом, отмечая, что Негойеску снисходительно относится к стихам традиционалистов, таких как Джордж Кошбук, Октавиан Гога и Арон Котруш.^[5]

Утверждается, что в конце своего постфашистского перехода Негошеску даже объединился с организациями, возглавляемыми коммунистической партией. Обсуждая этот слух в своей переписке 1946 г. с Делиу Петрою, Ион Дезидериу Сырбу размышлял о возможности того, что его друзья просто пытались выжить в новом обществе, столкнувшемся с коммунизация: «Определенный политический индифферентизм придает абсурдный оттенок всем надеждам на лучшее. Красные кости брошены. [...] Мальчики присоединились к коммунистам. То есть Него, Регман и Дойнаш. Им обещали еженедельный журнал, фонды и т. д. Него даже надеется на визу и паспорт во Францию ​​».^[16] Сырбу выразил убеждение, что ячейка Круга Сибиу может образовать «честный остров в этом хаосе заявленного и узаконенного невежества», и заявил, что, если это окажется невозможным, он присоединится к ним в планировании побега через Арадский уезд, в Западные союзники-контролируемая территория.^[16]

Оппозиция коммунизму

Комментаторы часто противопоставляют публичную поддержку Негойшеску Пол Гомадвижение России и риск, который это подразумевал, предполагали отсутствие солидарности, запугивания или безразличия, проявленные культурным истеблишментом конца 1970-х годов. Обсуждая контекст инцидента, британский историк и политический аналитик Том Галлахер оценил: «Привилегии и тщательно продуманное запугивание побуждали интеллектуалов хранить молчание, а иногда даже контролировать свои профессии от имени режима».^[33] Аналогичный аргумент, представленный Дорин Тудоран, был перефразирован Моника Ловинеску: два автора выделили Негойшеску и Виану как примеры «солидарности» среди румынских интеллектуалов, в отличие от общей модели «одиночества».^[73] Моника Ловинеску пришла к выводу, что нехватка таких общих инициатив противоречит представителю гражданское общество проекты других Восточный блок страны ( Комитет защиты трудящихся среди них).^[73]

По мнению критика и историка литературы Гелу Ионеску (сам являлся сотрудником Радио Свободная Европа), Негойшеску, Гома и Виану были единственными фигурами своего времени, которые ставили под сомнение «легитимность системы», и эта ситуация, по его мнению, коренится в «характере румын», в частности их «страх».^[35] Сам автор и диссидент, Вирджил Тэнасе вспоминал тот период: «Испорченные и измученные слишком долгим и самодовольным удобством [...], румынские писатели смотрели на усилия Пола Гомы с недоверием. Письмо Иона Негойшеску и поддержка Николае Бребан, это очень мало ... "^[74] Пока политолог Владимир Тисмэняну атрибуты Гомы и Негойшеску "донкихотский позиции, тем более героической, что [они] не могли рассчитывать на солидарность или поддержку со стороны коллег », статус особой реакции на локальное продление срока Сталинизм,^[75] Рассказ Матея Кэлинеску частично связывает эту проблему с тем, что Негойшеску «просчитал реакцию своих друзей», полагая, что на его жест ответят взаимностью.^[36] В его Scriitori contemporaniСам Негошеску сравнил отношение местной интеллигенции с настроениями других коммунистических стран, оценив, что румыны были более слабыми, чтобы противостоять требованиям своего режима, и утверждал, что перед лицом политического давления румынские институты «уступили первыми».^[62]

Различные комментаторы также утверждали, что опровержение Негойшеску было как результатом давления, так и в конечном итоге несущественным. Таким образом, Гелу Ионеску отмечает, что текст о патриотизме был косвенным, а не, как некоторые его коллеги-писатели, «данью уважения Николае Чаушеску."^[35] Кэлинеску также отметил (курсив в оригинале): «плохие вещи [Nego], вызванные уступкой, отражаются Только на себя (он никогда не подписывал никаких сделок с дьяволом; он никогда и никоим образом не вовлекал кого-либо в что-либо) и [...] эти плохие вещи не были непоправимыми ».^[36]

Другие причины

Значительная часть политических работ Негойеску содержала критическую ретроспективу крайне правых в период между двумя мировыми войнами и их привлекательность среди интеллектуалов Trăirist группа философов, ученых и писателей: Эмиль Чоран, Мирча Элиаде, Наэ Ионеску, Константин Нойка, Петре Жужеа, Мирча Вулкэнеску и другие. Его Страйя драконилор Включено отражение влечения, проявляемого Железной гвардией и Кодряну к образованным молодым людям того периода, несмотря на то, что собственные политические манифесты Кодряну были на «неудобном уровне».^[47] Он связал это явление с реакцией поколения против рационализм и его предпочтение харизма, объясненный им как «болезнь, которая бродила по миру в то время, и которую можно было бы лучше объяснить теоретическими средствами, такими как психология толпы."^[47] В его интерпретации меры, выбранные этими авторами для освобождения от фашизма, были разными: Элиаде, Нойка и Лужея «никогда не вылечили», а Чоран, ассимилировавший «нигилист"перспектива, было непонятным случаем.^[47] Он также считал, что теолог и искусствовед Николае Стейнхардт, чья карьера была связана с карьерой Трэристы, "несли в себе зародыш, когда он провозгласил фанатизм как добродетель ".^[47] Манеа интерпретировал эти оценки осторожно, утверждая, что Негойшеску объединил «имена и ситуации, которые заслуживают нюансов», но отметил, что они удовлетворили срочность вынесения рассматриваемых эпизодов на общественное обсуждение.^[47] Помимо этих хронологических границ, Негойшеску также предположил, что собственная форма национализма Эминеску 19 века и даже образ «ангела смерти» в его посмертных стихах, возможно, были продуктами «того же недуга».^[47] Его новаторская роль в обсуждении связи между теориями Эминеску и румынским фашизмом была впоследствии признана его коллегами-историками литературы.^[76][77]

Особая часть эссе Негойшеску посвящена точке встречи между течениями румынского национализма и темами, открытыми Николае Чаушеску режим. В годы изгнания он особенно громко осуждал поздние эссе Константина Нойки, которые коммунистические власти терпели за свою критику западный мир.^[46] На заявление Нойки о том, что жителей Запада заставили «ненавидеть мир», забыв о своих корнях и направляясь к коллективной катастрофе, он ответил: «Есть ли сейчас место в мире, которое более очевидно движется к катастрофе, чем Румыния? [. ..] Где мир был запятнан, а где он до сих пор запятнан больше, чем на родине Нойки? Где o где европейская культура в это время деградировала сильнее, чем в стране, где памятников европейского значения и ценности становится все больше и больше. систематически сносить или искалечить всеми возможными способами? "^[46] Считая заявления своего оппонента «посягательством на саму свободу»,^[46] Негойнеску также поместил изоляционизм и антиевропейство в связи с общей позицией в Румынии после Второй мировой войны. Согласно этому утверждению, страна была оставлена ​​Европой: «подобно Нойке, чьи писания не находят отклика на Западе, [румыны] чувствуют, что они кричат ​​в пустыне, и проклинают пустыню, которая не слышит и не отвечает им. . "^[45] Он считал, что корни этого менталитета обнаружены в политических и культурных столкновениях Холодная война, расширяя свои предыдущие комментарии относительно континентального выравнивания румынской культуры: «после 1947 года наша культура была насильно вырвана из своего естественного европейского контекста».^[78]

В начале 1990-х годов Негойшеску опубликовал несколько статей, в которых анализировались политические события в Румыния после 1989 г., сосредоточив внимание на возвращении к популярности некоторых далеко справа темы. Марта Петреу перефразировали их содержание как «громкие призывы [предупреждение], что мы не должны пытаться строить европейскую Румынию на политических идеях Нойки, Элиаде, Чорана, Наэ Ионеску, Эминеску и Вулкэнеску».^[79] В тандеме Негойшеску также отвергал политические позиции посткоммунистический левый силы, в частности правящие Фронт национального спасения (ФСН). В письме, цитируемом Манеа, Негойшеску категорически отверг утверждения, опубликованные членом FSN и бывшим активистом Коммунистической партии. Сильвиу Брукан, который публично заявил, что из-за отсутствия «демократических традиций» Румыния может рассчитывать на два десятилетия перехода от коммунистических институтов к полноценной либеральная демократия.^[80] Он счел утверждение Брукана «оскорбительным» для населения Румынии в целом, отметив при этом, что между 1881 и 1938 годами Королевство Румыния имели демократические институты, и сравнивая общий контекст 1990-х годов с испанскими трехлетний переход.^[80] Примерно в то же время Негойшеску также выступил против тенденции некоторых румын переоценивать свою национальную литературу исключительно на основе ее политического статуса при коммунизме, в первую очередь отмечая, что различные произведения когда-то считались ценными для их подтекст потеряли свое значение и потребовали переоценки.^[41]

Наследие

Влияние

Вклад Негошеску оставил след в культурной среде период после 1989 г.. В эссе 2001 года Норман Манеа утверждал, что осуждение Негойеску идеологии «Железной гвардии», его критика националистического возрождения после 1989 года и его принадлежность к сексуальному меньшинству сделали его объектом угроз и обвинений.^[81] Он заключил: «В какой мере его эстетические, экзистенциальные или политические взгляды, неизбежно взаимосвязанные, беспокоят и до сих пор беспокоят не только часть румынского политического истеблишмента, но и культурный? Какое значение имеет попытка маргинализации сразу после 1989 г. аффилированные оскорбления) [...] несут на Родине, к которой он был привязан болезненно и с любовью? Мы не знаем, у кого еще хватило бы терпения уловить горечь таких вопросов ».^[72] Петреу считает, что «серьезно» относясь к антифашистским посланиям Негошеску, наряду с ранним требованием Балота к Румынии признать власть режима Антонеску соучастие в холокосте, мог вызвать переоценку прошлого, тем самым предотвратив повторение политических и социальных проблем.^[79]

Точно так же культурные тезисы, объемы и присутствие Негошеску продолжали интерпретироваться более поздней литературой. Ион Симу таким образом видит Эйфорионизм проявляется не только в эссе Негойшеску, но и в драматических произведениях Раду Станка и «умозрительных и медитативных» стихах Дойнаша.^[15] Пол Серна написал, что собственный синтез Николая Манолеску 2008 года по истории румынской литературы предоставил много места для дискуссии с его покойным коллегой по классификации работ Эминеску.^[60] В конце ХХ века поэт Юстин Панта основал и редактировал журнал в Сибиу Эйфорион, который частично был вдохновлен проектом Негошеску, а почетным директором был Дойнаш.^[82]

Вместе с искусствоведом Петру Комарнеску и писатель-кинорежиссер Петре Сирин, Ион Негойшеску был указан в приложении к румынскому изданию книги Пола Рассела. 100 геев: рейтинг самых влиятельных геев и лесбиянок в прошлом и настоящем (100 Cele mai влиятельные персоны гей, Editura Paralela 45, 2004).^[8] Статьи и очерки писателя периода 1938–1947 гг. Были переизданы единым томом в 2007 г. под названием De la "elanul juvenil" la "visatul Euphorion" («От« Подросткового порыва »к« Приснившейся эйфории ») под редакцией критика Лели Николеску.^[5][20] Второе издание Страйя драконилор увидел печать с Humanitas в 2009 году под редакцией Ион Вартик и предваряется Иоана Парвулеску.^[2][7] Апостроф Журнал присуждает ежегодную премию Иона Негойшеску за вклады румынских писателей.^[83]

В завещании писателя указано, что весь его дневник может быть опубликован только в 2023 году или позже.^[2][7][8] Он был передан самим Негойшеску на попечение журналиста. Эмиль Хурезяну, его коллега по Радио Свободная Европа, который позволил себе выпустить небольшой фрагмент (охватывающий дату 4 января 1949 года).^[2] Парвулеску, который называет произведение «исключительным эссе о любви» и сравнивает его с Платонс Федр или же Симпозиум, предполагает, что нераскрытый том может оказаться «великим произведением Иона Негойнеску».^[2] Большая часть его личной переписки была завещана Корнел Регман, а частично переиздан его сыном, исследователем Штефаницэ Регманом.^[3]

Обеспечьте безопасность архивов и связанных с ними споров

В 2009, Котидианул журналистка Мирела Корлэцан опубликовал статью, в которой иск, согласно которому Петру Ромошан был Securitate обвинитель утверждался на основании архивных материалов, хранящихся CNSAS государственное агентство.^[10] Один из таких документов перефразировал предполагаемое утверждение Ромошана о том, что Негошеску необходимо наказать за его "антисоциальное поведение", наряду с личным заявлением, в котором излагаются подробности личной жизни Негойшеску.^[10] Также процитировано заявление 1985 года полковника Секуритате Виктора Ахима, ответственного за репортаж о Союз писателей, которые оценили, что Ромошан был «нашей связью с критиком Ионом Негойшеску», признав роль, которую сыграла такая информация в том, чтобы заставить Негойшеску «признать свою вину».^[10] Еще одна записка, выпущенная после отъезда самого Ромошана в Венгерская Народная Республика (и последующее бегство на Запад), рассказал о плане сделать его целью негативной кампании путем утечки информации о его отношениях и предательстве с Негойшеску.^[10]

Скандал усилился, когда Корнел Нистореску, новоназначенный главный редактор журнала Котидианул, решила отложить публикацию статьи Корлэцан, а затем расторгнуть ее контракт.^[84][85] Считая своего друга жертвой «румынского аппетита к грязи, роению в личной жизни и публичным казням»,^[85] Нистореску решил временно удалить статью из онлайн-архива газеты, вызвав обвинения в цензуре.^[84] В результате несколько Котидианул авторов, в том числе Иоан Т. Морар, объявили о прекращении сотрудничества с газетой.^[84] Вскоре после этих инцидентов Корлэцан опубликовала аудиозаписи угроз, которые она якобы получила от Ромошана.^[84] Сам Корнел Нистореску объяснил, что решил не публиковать статью, поскольку считает ее поверхностной.^[84][85] Он также утверждал, что газета отказалась от услуг Корлэцан только после того, как она присоединилась к публичной критике газеты.^[85]

Ромошан, который ранее отрицал свою причастность к Секуритате, утверждал, что Негошеску на самом деле был завербован в качестве агента с момента их освобождения из тюрьмы в 1960-х годах и шпионил в пользу Секуритате. иностранное бюро во время его пребывания в Германии.^[10][38][39] Выступая после статьи Корлэцана, он признал, что работал информатором Секуритате, но не раньше 1987 года, когда его жена, писатель Адина Кенереш, ей угрожали лишением права на поездку.^[38][39] Он указал, что его подпись на любых других подобных документах была получена с применением насилия и запугивания.^[38] Он утверждал: «В настоящее время я думаю, что меня использовала Секуритате, которая разрушила мою репутацию, чтобы обеспечить Негойшеску прикрытием», и утверждает, что сам Негойшеску извинился перед ним за «весь вред» во время случайной встречи в начало 1990-х.^[38] По оценке Нистореску: «Когда нити в досье Негошеску вырвутся наружу, возможно, я пойму что-нибудь из приключений [Ромошана]».^[85] Напротив, Морар и Штефан Агопян оба оценили, что собственный рейс Ромошана за границу был частью утечки информации Секуритате.^[37] Литературный критик Дэн С. Михэилеску подтвердил утверждения Ромошана в пользу сомнения и призвал к полному обнародованию дела Негошеску, но также заявил, что Ромошан потерял доверие к себе.^[39]

Примечания

Рекомендации

• (на румынском) Михаэла Альбу, "Atât de departe ... atât de aproape ... (Literatura română - între фи şi ню фи в Европе) ", в Университет Яссыс Philologica Jassyensia, № 1/2007, стр. 87-92
• Николае Балота, Arte Potiice ale secolului XX: ipostaze româneşti şi străine, Editura Minerva, Бухарест, 1976. OCLC 3445488
• Матей Кэлинеску, Ион Виану, Аминтири в диалоге. Memorii, Полиром, Яссы, 2005. ISBN 973-681-832-2
• Норман Манеа, Plicuri şi scrisori, Полиром, Яссы, 2004. ISBN 973-681-787-3
• Владимир Тисмэняну, Сталинизм pentru eternitate, Полиром, Яссы, 2005. ISBN 973-681-899-3

внешняя ссылка

• (на румынском) Страйя драконилор (фрагмент), на Humanitas сайт