WikiDer > Порул (книга Курала) - Википедия

Porul (Kural book) - Wikipedia

В Книга Поруша, в полном объеме Порумпал (Тамильский: பொருட்பால், буквально «разделение богатства или государственного устройства»), также известный как Книга богатства, Книга Политики, Вторая книга или же Книга вторая в переведенных версиях - вторая из трех книг или частей Куральская литература, автором древний индийский философ Валлувар. Написано в Высокий тамильский distich В ней 70 глав, каждая из которых содержит 10 куралов или двустиший, в общей сложности 700 куплетов, посвященных искусству управления государством. Пору, что означает и "богатство", и "смысл", коррелирует со вторым из четырех древнеиндийские ценности из дхарма, Artha, Кама и мокша. В Книге Поруса говорится о государственном устройстве или добродетелях человека по отношению к окружению, включая величественные качества администрации, мудрость, благоразумие, благородство, дипломатию, гражданство, сердечность, трудолюбие, целомудрие, трезвость и трезвость, которые ожидаются от каждый человек, сохраняя Aam или же дхарма в качестве основы.[1][2]

Этимология

Пору это Тамильский слово, которое соответствует санскрит термин "артха" и пал относится к «разделению». Похож на своих кузенов Aam (дхарма), инбам (Кама), и веду (мокша), пору поскольку понятие включает в себя несколько значений, что делает его почти невозможно передать его значение одним словом на любом неиндийском языке.[3] Период, термин Arthaоднако является общим для всех индийских языков.

В качестве одной из четырех взаимоисключающих целей человеческой жизни в индийской философии Пурушартха,[4][5][6][7] пору буквально переводится как «значение, смысл, цель, цель или сущность» в зависимости от контекста.[8] Пору также более широкое понятие в священных писаниях индуизм. Как концепция, оно имеет несколько значений, все из которых подразумевают «средства жизни», действия и ресурсы, которые позволяют человеку находиться в состоянии, в котором он хочет находиться.[9]

Пору применяется как к физическому лицу, так и к правительству. В контексте отдельного человека пору включает богатство, карьеру, деятельность, чтобы зарабатывать на жизнь, финансовую безопасность и экономическое процветание. На государственном уровне пору включает социальные, правовые, экономические и мирские дела. Правильное выполнение этой задачи считается важной и необходимой задачей как человека, так и государства.[5][10]

Джон Лохтефельд описывает Artha как средство жизни и включает в себя материальное благополучие.[4] Карл Поттер объясняет это как отношение и способность, которые позволяют зарабатывать на жизнь, оставаться в живых, процветать как свободный человек.[11] Это экономическое процветание, безопасность и здоровье самого себя и тех, за кого чувствуешь ответственность.[12] Артха включает в себя все, что позволяет человеку жить. Карл Поттер утверждает, что это не конечная цель и не бесконечная цель бесцельного накопления денег, а скорее отношение и необходимое требование человеческой жизни.[11] С другой точки зрения, Джон Коллер предполагает, что артха - это не отношение, а, скорее, одна из жизненных потребностей человека.[9] Центральная посылка индуистской философии, утверждает Коллер, состоит в том, что каждый человек должен жить радостной и приносящей удовольствие жизнь, что такая полноценная жизнь требует признания и удовлетворения потребностей и желаний каждого человека, что потребности могут быть удовлетворены только через деятельность и при наличии достаточных средств для эти мероприятия доступны. Таким образом, Артху лучше всего описать как стремление к занятиям и средствам, необходимым для радостной и приятной жизни.[9] Дайя Кришна рассматривает Artha как подмножество Кама и карма.[13]

Ватсьяяна в Камасутре определяет Artha как приобретение искусства, земли, скота, богатства, снаряжения и друзей. Он объясняет, что артха - это также защита того, что уже приобретено, и увеличение того, что защищено.[14] Гэвин Флуд объясняет артху как «мирской успех» без нарушения дхармы (моральной ответственности), камы (любви) и своего пути к мокше (духовному освобождению).[3] Флуд поясняет, что Artha в древней индуистской литературе, так же как и пурушартха, лучше понимается как цель человека (а не человека). Другими словами, это одна из четырех целей человеческой жизни. Выживание и процветание людей требует артхи, то есть экономической деятельности, богатства и его создания, мирского успеха, прибыли, политического успеха и всего, что необходимо для человеческого существования.[3]

Книга и ее главы

Книга Поруда рассказывает о навыках межличностного общения человека, которые необходимы для полноценной жизни в обществе. Он охватывает как политические, так и экономические вопросы.[15][16] Книга Пору, состоящая из 70 глав, является самой большой из трех книг Куралского текста. Главы в основном касаются государственного устройства и управления, включая гражданство и социальные отношения.[2][17]

Как и в случае с Книгами I и III текста Курала, автор не сгруппировал главы по каким-либо подразделам.[18] Тем не менее десять средневековых комментаторов, которые были первыми, кто написал комментарии к Тируккуралу, разделили Книгу Пору на три и шесть частей.[1][19] Например, пока ParimelalhagarРазделение России состоит из трех частей, другие средневековые схолисты разделили Книгу Поруша на пять или даже шесть частей.[18]

Краткое содержание книги Поруша
Книга вторая - Богатство (பொருட்பால் Порумпал)
  • Глава 39. Величие короля (இறைமாட்சி iṟaimāṭci): 381–390
  • Глава 40. Обучение (கல்வி Кальви): 391–400
  • Глава 41. Невежество (கல்லாமை Калламаи): 401–410
  • Глава 42. Слух (கேள்வி Kēḷvi): 411–420
  • Глава 43. Обладание знаниями (அறிவுடைமை Aṟivuṭaimai): 421–430
  • Глава 44. Исправление ошибок (குற்றங்கடிதல் Kuaṅkaṭital): 431–440
  • Глава 45. В поисках помощи великих людей (பெரியாரைத் துணைக்கோடல் Periyārait Tuṇaikkōṭal): 441–450
  • Глава 46. Как избежать злых ассоциаций (சிற்றினஞ்சேராமை ciṟṟiṉañcērāmai): 451–460
  • Глава 47. Действия после должного рассмотрения (தெரிந்து செயல்வகை Terintuceyalvakai): 461–470
  • Глава 48. Знание силы (வலியறிதல் Valiyaṟital): 471–480
  • Глава 49. Знание подходящего времени (காலமறிதல் Kalamaital): 481–490
  • Глава 50. Знание местоположения (இடனறிதல் iaaital): 491–500
  • Глава 51. Выбор и уверенность (தெரிந்து தெளிதல் Terintuteḷital): 501–510
  • Глава 52. Отбор и трудоустройство (தெரிந்து வினையாடல் Terintuviaiyāṭal): 511–520
  • Глава 53. Лелеяние сородичей (சுற்றந்தழால் Cuantaḻāl): 521–530
  • Глава 54. Незабываемость (பொச்சாவாமை Poccāvāmai): 531–540
  • Глава 55. Правый Скипетр (செங்கோன்மை Ceṅkōṉmai): 541–550
  • Глава 56. Жестокий Скипетр (கொடுங்கோன்மை Koṭuṅkōṉmai): 551–560
  • Глава 57. Отсутствие терроризма (வெருவந்த செய்யாமை). Veruvantaceyāmai): 561–570
  • Глава 58. Доброта (கண்ணோட்டம் каам): 571–580
  • Глава 59. Детективы (ஒற்றாடல் Oāṭal): 581–590
  • Глава 60. Энергетика (ஊக்கமுடைமை ūkkamuṭaimai): 591–600
  • Глава 61. Непрерывность (மடியின்மை Maṭiyiṉmai): 601–610
  • Глава 62. Мужественное усилие (ஆள்வினையுடைமை āḷviṉaiyuṭaimai): 611–620
  • Глава 63. Надежда в беде (அழியாமை iṭukkaṇ aḻiyāmai): 621–630
  • Глава 64. Государственное министерство (அமைச்சு Amaiccu): 631–640
  • Глава 65. Ораторское искусство (சொல்வன்மை Colvamai): 641–650
  • Глава 66. Чистота исполнения (வினைத்தூய்மை viṉaittūymai): 651–660
  • Глава 67. Сила в исполнении (வினைத்திட்பம் вишаиттишпам): 661–670
  • Глава 68. Метод казни (வினை செயல்வகை viṉaiceyalvakai): 671–680
  • Глава 69. Посланник (தூது туту): 681–690
  • Глава 70. Поведение в присутствии короля (மன்னரைச் சேர்ந்தொழுதல் maṉṉaraic cērntoutal): 691–700
  • Глава 71. Знание сигналов (குறிப்பறிதல் Kuippaital): 701–710
  • Глава 72. Знание Зала Совета (அவையறிதல் Avaiyaṟital): 711–720
  • Глава 73. Избегание страха (அவையஞ்சாமை Avaiyañcāmai): 721–730
  • Глава 74. Земля (நாடு нату): 731–740
  • Глава 75. Укрепление (அரண் арах): 741–750
  • Глава 76. Накопление богатства (செயல்வகை). Poruḷceyalvakai): 751–760
  • Глава 77. Превосходство армии (படைமாட்சி Paaimāṭci): 761–770
  • Глава 78. Военный дух (படைச்செருக்கு paṭaiccerukku): 771–780
  • Глава 79. Дружба (நட்பு Naṭpu): 781–790
  • Глава 80. Исследование установления дружбы (நட்பாராய்தல் Napārāytal): 791–800
  • Глава 81. Знакомство (பழைமை Paaimai): 801–810
  • Глава 82. Злая дружба (தீ நட்பு ти наṭпу): 811–820
  • Глава 83. Нереальная дружба (நட்பு Kūṭānaṭpu): 821–830
  • Глава 84. Безумие (பேதைமை pētaimai): 831–840
  • Глава 85. Невежество (புல்லறிவாண்மை pullaivāmai): 841–850
  • Глава 86. Враждебность (இகல் Икал): 851–860
  • Глава 87. Сила ненависти (பகை மாட்சி pakaimāṭci): 861–870
  • Глава 88. Признание качества вражды (பகைத்திறந்தெரிதல் Pakaittiṟanterital): 871–880
  • Глава 89. Внутренняя неприязнь (உட்பகை upakai): 881–890
  • Глава 90. Не оскорблять великих (பெரியாரைப் பிழையாமை Periyāraip Piḻaiyāmai): 891–900
  • Глава 91. Под руководством женщин (சேறல் Peṇvaḻiccēṟal): 901–910
  • Глава 92. varaiviṉmakaḷir): 911–920
  • Глава 93. Воздержание от спиртных напитков (கள்ளுண்ணாமை kaḷḷuṇṇāmai): 921–930
  • Глава 94. Игра (Азартные игры) (சூது cūtu): 931–940
  • Глава 95. Медицина (மருந்து Maruntu): 941–950
  • Глава 96. Происхождение (குடிமை Kuimai): 951–960
  • Глава 97. Честь ( мамам): 961–970
  • Глава 98. Величие (பெருமை Perumai): 971–980
  • Глава 99. Совершенство (சான்றாண்மை cāṉṟāṇmai): 981–990
  • Глава 100. Вежливость (பண்புடைமை Papuṭaimai): 991–1000
  • Глава 101. Богатство без блага (நன்றியில் செல்வம் Naṉṟiyilcelvam): 1001–1010
  • Глава 102. Стыд (நாணுடைமை nāṇuṭaimai): 1011–1020
  • Глава 103. Поддержание семьи (குடிசெயல்வகை Kuiceyalvakai): 1021–1030
  • Глава 104. Сельское хозяйство (உழவு uavu): 1031–1040
  • Глава 105. Бедность (நல்குரவு налкураву): 1041–1050
  • Глава 106. Ираву): 1051–1060
  • Глава 107. Ужас нищенствования (இரவச்சம் ираваккам): 1061–1070
  • Глава 108. Подлость (கயமை каямай): 1071–1080

В «Книге Поруда» куралская литература появляется не только как книга высокой мудрости, но и как книга «проницательной хитрости», согласно Чешский Индолог Камиль Звелебил, все еще сохраняя мораль очень эмпирической и прагматичной, как и в остальной работе.[20] Книга менее добродетельна, чем Книга Арама, и более дипломатична, поскольку имеет дело с разными людьми в обществе. Мораль представлена ​​лишь от случая к случаю и эпизодически, за исключением приложения, состоящего из последних 13 глав.[21]

Первые главы, посвященные роялти, определяют идеального суверена, например, хорошо информированного; составление достойной компании; не упустить возможности; использование усмотрения в выборе государственных и военных служащих; держит добрый скипетр из твердого золота, но популярного, а не из железа; и быть всегда активным без всякого отчаяния в скорби. В главах, посвященных государственным министрам, говорится о квалификации министров, их поведении при королевском дворе и их дипломатии. В главах, посвященных основам государства, рассматриваются потребности королевства, международные отношения и эффективная тактика ведения войны. Также есть главы, запрещающие злые поступки, такие как интоксикация, блуд, интоксикация и азартные игры, и глава о здоровом образе жизни. В главах «Приложения» рассматриваются как утвердительная мораль, такая как честь, величие, совершенство, вежливость и самообвинение, так и отрицательная мораль, такая как страх нищеты, нищета, страх нищеты и подлость.[22]

Структурный план книги

Литература Курала имеет очень отчетливый и хорошо продуманный структурный план, придающий двустишиям Курала два разных значения, а именно структурное значение (при чтении по отношению к целому) и пресловутое значение (при чтении по отдельности).[23] Это более ярко выражено в Книге Пору, где двустишия, когда читаются по отношению к целому, показывают, что этика Курала полностью отличается от этики Чанакья или же Макиавелли.[24] Сам порядок Книги Поруда в литературе Курала указывает на то, что общественная жизнь человека, о которой говорится в Книге Поруда, обсуждается только после того, как его или ее внутренний нравственный рост был обеспечен Книга Ахама предшествующий этому. Короче говоря, весь структурный смысл Книги Пору подчеркивает, что только культурный, цивилизованный человек, морально и духовно зрелый, пригоден для участия в общественной или политической жизни.[24]

Сравнение с другими древними текстами

Государственное управление, о котором идет речь в Книге Поруда, имеет сходство с несколькими древними текстами на паниндийском пространстве, такими как Манусмрити, Каутиляс Арташастра, и Камандакас Нитисара, назвать несколько.[2] Кодексы королевской власти, дипломатии и гражданства, содержащиеся в Книге Поруда, имеют общие основания с этими текстами.[17] Однако Книга Поруша остается уникальной по своим взглядам и подходам.[25] Например, в отличие от тонкого управления государством, обнаруженного в Арташастре, идеи управления и государственного устройства, содержащиеся в Книге Пору, основаны на «моралистической и доброжелательной основе».[2] Противодействуя социальному порядку Манусмрити, представленному в форме сложной сети иерархий и различий, Книга Пору предполагает человеческое братство и единство человечества.[2]

Сравнение с Арташастра

Калланай, построенный Карикала Чола на реке Кавери

Несмотря на то, что несколько ученых пытались провести параллели между экономическими концепциями Каутилья, найденными в Артхашастре, и теми, которые были найдены в Книге Порула, похоже, между ними нет никакого сходства.[26][27] В то время как Валлувар придает первостепенное значение сельскому хозяйству в Книге Порула, это не относится к Арташастре.[26] В то время как Каутиля предлагает различные налоги для увеличения доходов правительства, в том числе посредством запугивания и угнетения, Валлувар этого не поддерживает. Скорее он верит в налогообложение по согласию.[26] Экономическая система Каутили в первую очередь основана на кастах, которые практически отсутствуют в мысли Валлувара. Экономическая система Валлувара, с другой стороны, основана на этических принципах, которых нет в Арташастре.[26] В то время как Каутиля позволяет использовать легковерность и религиозные убеждения субъекта и даже пьянство и проституцию в качестве средств обогащения государственной казны, Валлувар осуждает это как грех.[26] В то время как Каутиля пишет об искусстве и художниках, Валлувар, как ни странно, нигде в тексте Курала не затрагивает тему искусства и исполнительского искусства.[28]

Влияние

По словам Т. Н. Хаджелы, мысли Валлувара о сельском хозяйстве, содержащиеся в Книге Поруда, повлияли на Император Чола Карикала I века н.э., чтобы предпринять масштабные меры по освоению земель, колонизации, строительству плотин и другим аграрным реформам.[29]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ а б Р. Кумаравелан (Ред.) 2008 г.С. 4–17.
  2. ^ а б c d е Мохан Лал 1992С. 4333–4334.
  3. ^ а б c Гэвин Флуд 1996С. 11–13.
  4. ^ а б Джеймс Лохтефельд 2002С. 55–56.
  5. ^ а б Брюс Салливан 1997С. 29–30.
  6. ^ Британская энциклопедия 1992 г., п. 601.
  7. ^ Видеть:
    • А. Шарма (1982), Puruārthas: исследование индуистской аксиологии, Университет штата Мичиган, ISBN 978-99936-24-31-8, pp 9–12; См. Обзор Фрэнка Уэйлинга в Numen, Vol. 31, 1 (июл 1984 г.), стр. 140–142;
    • А. Шарма (1999), Пурушартхи: Аксиологическое исследование индуизма, Журнал религиозной этики, Том. 27, № 2 (лето, 1999), стр. 223–256;
    • Крис Бартли (2001), Энциклопедия азиатской философии, редактор: Оливер Лерман, ISBN 0-415-17281-0, Рутледж, Статья о Пурушартхе, стр. 443
  8. ^ Видеть:
  9. ^ а б c Коллер, Джон (октябрь 1968 г.). «Пурушартха как человеческие цели». Философия Востока и Запада. 18 (4): 315–319. Дои:10.2307/1398408. JSTOR 1398408.
  10. ^ Констанс Джонс и Джеймс Райан 2007, п. 45.
  11. ^ а б Карл Х. Поттер 2002, стр. 1–29.
  12. ^ Скотт Уолсворт и Суреш Калагнанам (2013), Применение индуистской модели четырехэтапного жизненного цикла к управлению человеческими ресурсами, Международный журнал индийской культуры и управления бизнесом, том 6, номер 4, стр. 507–519
  13. ^ Дая Кришна 2000С. 11–24.
  14. ^ Общество Индуистской Кама Шастры (1925), Кама-сутра Ватсьяяны, Архив Университета Торонто, стр. 8
  15. ^ Камил Звелебил 1973, стр.155.
  16. ^ Суджит Мукерджи 1999С. 392–393.
  17. ^ а б SSP 2012, стр. vii – xvi.
  18. ^ а б Камил Звелебил 1973, п. 158.
  19. ^ М. В. Аравиндан 1968 г., п. 105.
  20. ^ Камил Звелебил 1973, п. 164.
  21. ^ Манавалан, 2009 г., п. 27.
  22. ^ Манавалан, 2009 г.С. 27–28.
  23. ^ Камил Звелебил 1973, п. 163.
  24. ^ а б Камил Звелебил 1973, п. 165.
  25. ^ К. В. Баласубраманян 2016С. 82–87.
  26. ^ а б c d е Т. Н. Хаджела 2008С. 901–902.
  27. ^ К. В. Баласубраманян 2016С. 69–87.
  28. ^ Шивагнанам, 1974 г., стр. 6–7.
  29. ^ Т. Н. Хаджела 2008, п. 899.

Рекомендации

Первоисточники (тамильский)

Вторичные источники

  • М. В. Аравиндан (1968). உரையாசிரியர்கள் [Комментаторы]. Ченнаи: Манивасагар Падхиппагам.
  • К. В. Баласубраманян (2016). திருக்குறள் பேரொளி [Тируккуральский маяк] (1-е изд.). Ченнаи: Книжный дом нового века. ISBN 978-81-2343-061-4.
  • Британская энциклопедия (1992). «Artha» в Британской энциклопедии. 1 (15-е изд.). Чикаго: Британская энциклопедия.
  • Гэвин Флуд (1996). Значение и контекст Purusarthas, в Юлиус Липнер (Ред.), Плоды нашего желания. ISBN 978-1-896209-30-2.
  • Т. Н. Хаджела (2008). История экономической мысли (первое издание 1967 г.). Студенческое издание Ане (17-е изд.). Нью-Дели: Книги Ане. ISBN 978-81-8052-220-8. Получено 7 марта 2018.
  • Констанс Джонс и Джеймс Райан (2007). Энциклопедия индуизма. ISBN 978-0-8160-5458-9.
  • Дайя Кришна (2000). Миф о пурушартхах. В книге Роя Перретта (ред.), Теория стоимости. 5. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 0-8153-3612-8.
  • Р. Кумаравелан (ред.) (2008). திருக்குறள் வ.உ.சிதம்பரனார் உரை [Тируккурал: Комментарий В. О. Чидхамбарама] (на тамильском языке) (1-е изд.). Ченнаи: Пари Нилаям.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Джеймс Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма. Нью-Йорк: Розен Паблишинг. ISBN 0-8239-2287-1.
  • Мохан Лал (1992). Энциклопедия индийской литературы: от Сасая до Зоргота. Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 978-81-260-1221-3. Получено 7 марта 2018.
  • Манавалан А.А. (2009). Очерки и подношения о Тируккурале (1886–1986 гг.) (1-е изд.). Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
  • Манавалан А.А. (2010). Компендиум Тируккурал Переводы на английском языке (4 тт.). Ченнаи: Центральный институт классического тамильского языка. ISBN 978-81-90800-02-0.
  • Суджит Мукерджи (1999). Словарь индийской литературы: One: Beginnings – 1850. 1 (1-е изд.). Хайдарабад: Ориент Лонгман. ISBN 81-250-1453-5. Получено 7 марта 2018.
  • Карл Х. Поттер (2002). Предпосылки философии Индии. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0779-2.
  • М. П. Сивагнанам (1974). திருக்குறளிலே கலைபற்றிக் கூறாததேன்? [Почему Курал не коснулся искусства?]. Ченнаи: Пункоди Падхиппагам.
  • SSP (2012). Тируккурал: куплеты с английской транслитерацией и смыслом (1-е изд.). Ченнаи: Шри Шенбага Патиппагам.
  • Брюс Салливан (1997). Исторический словарь индуизма. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-3327-2.
  • Камиль Звелебил (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 155. ISBN 90-04-03591-5. Получено 7 марта 2018.

внешняя ссылка