WikiDer > Amoris laetitia - Википедия

Amoris laetitia - Wikipedia

Amoris Laetitia
латинский для "Радости любви"
Апостольское увещевание из Папа Фрэнсис
Герб Папы Франциска
Дата подписания19 марта 2016 г. (2016-03-19)
ПредметО любви в семье
Страницы256
Число2 из 5 понтификата
Текст
 
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Amoris Laetitia (Радость любви) является постсинодальным апостольское увещевание к Папа Франциск обращаясь к пастырской заботе о семьях.[1] Датированный 19 марта 2016 года, он был выпущен 8 апреля 2016 года. Он следует за Синодами о семье, проведенными в 2014 и 2015.[а]

Увещевание охватывает широкий круг тем, связанных с брак семейная жизнь, а также современные проблемы, с которыми сталкиваются семьи во всем мире. Он побуждает как пасторов, так и прихожан сопровождать семьи и других людей и заботиться о них в ситуациях особой нужды. Amoris Laetitia также включает расширенное размышление о значении любви в повседневной реальности семейной жизни.[2]

Споры возникли после публикации Amoris Laetitia относительно того, изменила ли глава 8 увещевания католическая церковьсакраментальная дисциплина относительно доступа к таинствам Примирение и Евхаристия для разведенных пар, у которых есть гражданский повторно женился.[3]

Фон

Католическое учение о браке

Доктрина

Смотрите также: Брак в католической церкви

В католическая церковь считает, что брак - это причастие создание неразрывного союза между одним мужчиной и одной женщиной.[4] Хотя католическая церковь допускает возможность разлучения брака в определенных случаях,[5] он не признает действительность последующего брака, если только объявление недействительности получено по первому браку[6] или первый супруг умер.[5] Любой половой акт вне брака считается тяжким грехом,[5] и если субъективные элементы полного знания и преднамеренного согласия присутствуют в человеке, совершающем такое действие, это лицо будет считаться совершившим смертный грех[7] и будет лишен доступа к святое Причастие пока они не получили сакраментальное отпущение грехов.[8]

Каноническое право

В Кодекс канонического права 1917 года заявил: "Двоеженцы, то есть те, кто пытается еще один брак, даже если только так называемый гражданский брак- хотя первые супружеские узы все еще существуют, ipso facto печально известны; и если они пренебрегают предупреждениями своих рядовых и упорствуют в этом незаконном сожительстве, они должны быть отлучены от церкви ».[9] Этот канон не вошел в Кодекс канонического права 1983 года.

Canon 915 гласит, что лицо «упорно настойчивая в очевидном тяжком грехе не должны быть допущены к Святому Причастию». В 2000 г. Папский совет по законодательным текстам выпустила декларацию, в которой говорится, что Canon 915 применяется к разведенным и повторно вступившим в гражданский брак, если только они не могут расстаться по серьезным причинам, например, из-за воспитания детей, и берут на себя задачу жить в условиях полного воздержания.[10]

Магистерское развитие

11 апреля 1973 г. кардинал Франьо Шпер, Префект из Конгрегация Доктрины Веры (CDF), написал президенту Национальная конференция католических епископов (в США), "Что касается допуска к таинствам, то ординариев просят, с одной стороны, подчеркнуть соблюдение текущей дисциплины, а с другой стороны, позаботиться о том, чтобы пасторы душ проявляли особую заботу, чтобы найти тех, кто живет в нерегулярный союз, применяя для решения таких случаев, в дополнение к другим правильным средствам, одобренную церковью практику на внутреннем форуме (probatam Ecclesiae praxim in foro interno).”[11] По запросу о разъяснении 21 марта 1975 г. архиепископ Жан Жером Хамер, секретарь CDF, написал: «Я хотел бы заявить, что эта фраза [probata praxis Ecclesiae] следует понимать в контексте традиционной моральной теологии. Этим парам [католикам, живущим в нерегулярных брачных союзах] может быть разрешено принимать таинства при двух условиях: чтобы они старались жить в соответствии с требованиями христианских моральных принципов и чтобы они принимали таинства в церквях, в которых их не знают, так что они не будут устраивать скандалов ».[11]

В 1981 г. Папа Иоанн Павел II издал апостольское увещевание Familiaris consortio, в котором говорится: «Церковь подтверждает свою основанную на Священном Писании практику недопущения к евхаристическому причастию разведенных лиц, вступивших в повторный брак». Продолжается призыв: «Примирение в таинстве покаяния, которое откроет путь к Евхаристии, может быть даровано только тем, кто, раскаиваясь в нарушении знамения Завета и верности Христу, искренне готов вступить в путь. жизни, которая больше не противоречит нерасторжимости брака. На практике это означает, что, когда по серьезным причинам, таким как, например, воспитание детей, мужчина и женщина не могут выполнить свое обязательство разлучиться, они на самих себе обязанность жить в полном воздержании, то есть воздерживаясь от действий, присущих супружеским парам.'"[12]

Две статьи 1992 г. Катехизис католической церкви обратиться к приему таинств Покаяние и святое Причастие разведенными лицами, вступившими в повторный гражданский брак. В статье 1650 говорится, что «они не могут принимать евхаристическое причастие, пока сохраняется такая ситуация». Статья 1650 продолжает: «Примирение через таинство покаяния может быть даровано только тем, кто покаялся в нарушении знака завета и верности Христу, и кто стремится жить в полном воздержании».[13] Статья 2390 гласит, что половой акт вне брака «является тяжким грехом и исключает человека из причастия».[14]

В 1993 г. немецкие епископы Уолтер Каспер, Карл Леманн, и Оскар Сайер в церквях их епархий читали письмо, в котором говорилось, что этот вопрос о причастии разведенных католиков «в сложных, индивидуальных случаях» необходимо решать. Говорят, что эти епископы поддержали Кардинал Бергольо для папства в 2005 году. Когда Кардинал Ратцингер был избран, группа расформирована, но когда в 2013 году был избран Бергольо, Каспер снова стал известен в этом вопросе.[15]

В 1994 г. Конгрегация Доктрины Веры опубликовал письмо, в котором говорится, что разведенные и повторно вступившие в гражданский брак лица не могут принимать таинства Покаяния и Святого Причастия, если только в тех случаях, когда они не могут расстаться по серьезным причинам, таким как воспитание детей, "они не берут на себя обязанность жить в полном объеме. воздержание, то есть воздержание от действий, свойственных супружеским парам'".[16] В письме также говорится, что даже если разведенный человек субъективно уверен в своей совести, что его предыдущий брак никогда не был действительным, такое решение может быть принято только компетентным церковным судом.

В его энциклике Ecclesia de Eucharistia, Государства Папа Иоанн Павел II, «те, кто„упрямо упорствовать в очевидном тяжкий грех“не должны быть допущены к евхаристического общения».[17]

В 2007, Папа Бенедикт XVI выпустил апостольское увещевание Sacramentum caritatis. Бенедикт XVI «подтвердил практику Церкви, основанную на Священном Писании (ср. Mk 10: 2–12), о недопущении к таинствам разведенных и вступивших в повторный брак, поскольку их состояние и условия их жизни объективно противоречат любящему союзу Христа и Церкви, означаемому и совершаемому в Евхаристии ».[18] В отношении разведенных лиц, живущих в новых союзах, Бенедикт XVI заявляет: «Наконец, когда недействительность брачного союза не объявляется и объективные обстоятельства делают невозможным прекращение сожительства, Церковь поощряет этих верующих взять на себя обязательство жить. их отношения в верности требованиям Закона Божьего, как друзья, как брат и сестра; таким образом они смогут вернуться за стол Евхаристии, заботясь о соблюдении установленной и одобренной церковной практики в этом отношении ».[18]

Соборы 2014 и 2015 годов о семье

В 2014 и 2015 Синоды о семье обращались к пастырской заботе католической церкви о семьях. Что касается доступа разведенных лиц, живущих в новых союзах, к Таинствам Примирения и Евхаристии, то в заключительном документе Синода 2014 года говорится:

52. Отцы Синода также рассматривали возможность предоставления разведенным и вступившим в повторный брак доступ к Таинствам Покаяния и Евхаристии. Различные отцы синода настаивали на сохранении нынешней дисциплины из-за неразрывной связи между участием в Евхаристии и общением с Церковью, а также ее учением о неразрывном характере брака. Другие предлагали более индивидуализированный подход, разрешая доступ в определенных ситуациях и при определенных четко определенных условиях, в первую очередь в необратимых ситуациях и тех, которые связаны с моральными обязательствами по отношению к детям, которым придется терпеть несправедливые страдания. Доступ к таинствам может иметь место, если ему предшествует покаянная практика, определенная епархиальным епископом. Этот предмет необходимо тщательно изучить с учетом различия между объективной греховной ситуацией и смягчающими обстоятельствами, учитывая, что «вменяемость и ответственность за действие могут быть уменьшены или даже сведены на нет из-за невежества, невнимательности, принуждения, страха, привычки, чрезмерных привязанностей. , а также другие психологические или социальные факторы »(Катехизис католической церкви 1735 г.) .53. Некоторые отцы синода утверждали, что разведенные и повторно вступившие в брак или живущие вместе люди могут плодотворно прибегать к духовному общению. Другие задавали вопрос, почему же тогда они не могут иметь доступа к причастию. В результате отцы синода потребовали дальнейшего богословского изучения этого вопроса с целью прояснения отличительных черт этих двух форм и их связи с теологией брака.[19]

Что касается пастырской заботы о разведенных лицах, живущих в новых союзах, в отношениях Синода 2015 года говорится:

[85.] Более того, нельзя отрицать, что в некоторых обстоятельствах «вменяемость и ответственность за действие могут быть уменьшены или даже аннулированы» (CCC, 1735 г.) из-за нескольких ограничений. Соответственно, суждение об объективной ситуации не должно приводить к суждению о «субъективной вменяемости» (Папский совет по законодательным текстам, Заявление от 24 июня 2000 г., 2а). При определенных обстоятельствах людям очень трудно действовать иначе. Следовательно, поддерживая общее правило, необходимо признать, что ответственность в отношении определенных действий или решений не во всех случаях одинакова. Пастырская проницательность, принимая во внимание правильно сформированную совесть человека, должна брать на себя ответственность за такие ситуации. Даже последствия предпринятых действий не обязательно во всех случаях одинаковы. Путь сопровождения и проницательности ведет верных к осознанию своего положения перед Богом. Разговор со священником на внутреннем форуме способствует формированию правильного суждения о том, что препятствует возможности более полного участия в жизни Церкви и церковной практике, что может способствовать этому и способствовать его росту. Учитывая, что постепенность не в самом законе (ср. FC 34), это различение никогда не может отказаться от евангельских требований истины и милосердия, предлагаемых Церковью. Это происходит при наличии следующих условий: смирение, рассудительность и любовь к Церкви и ее учению, в искреннем поиске Божьей воли и желании более совершенным образом откликнуться на нее.[20]

Редактирование

Архиепископ Виктор Мануэль Фернандес принимал участие в редактировании документа.[21]

Текст

Текст Amoris Laetitia был выпущен на арабском, китайском, английском, французском, немецком, итальянском, латинском, польском, португальском, русском и испанском языках.[22] Английский текст занимает около 250 страниц малого формата с почти 400 сносками. Введение и 9 глав состоят из 325 пронумерованных абзацев. Цитаты взяты из писаний более ранних пап, документов Второй Ватиканский собор и региональные епископские конференции, Святой Фома Аквинский, и Мартин Лютер Кинг младший. Включает ссылки на произведения Хорхе Луис Борхес, Октавио Пас, Антонин Сертилланж, Габриэль Марсель, и Марио Бенедетти.[23]

Вступление

Введение в Amoris Laetitia начинается с того, что Папа Франциск напоминает о проведенном Синодами исследовании положения семей в современном мире и призывает к «более широкому видению и новому осознанию важности брака и семьи». (параграф 2) Он говорит, что в документе многие вопросы решаются по-разному, и поэтому говорит: «Я не рекомендую поспешно читать текст». Он просит читателя рассмотреть текст «терпеливо и внимательно». (пункт 7)

1. В свете слова

Эта глава представляет собой «библейское размышление по ключевым темам, связанным с темой брака и семейной жизни» и включает раздел о важности работы.

2. Опыт и проблемы семей

Здесь Папа рассматривает современные реалии семейной жизни, признавая уникальные проблемы, с которыми сталкиваются в настоящее время, включая такие явления, как миграция, отсутствие жилья, невнимание к людям с ограниченными возможностями, неуважение к пожилым и «идеологическое отрицание различий. между полами ".[24] Он заключает, что только приняв точку зрения реализма, мы можем избежать абстрактного и искусственного представления о браке, которое имеет мало общего с жизненным опытом семей в современном мире.

3. Обращение к Иисусу, призвание семьи.

В третьей главе говорится о призвании семьи в соответствии с католической традицией и Евангелиями. Он подчеркивает сакраментальный характер брака, его нерасторжимость и его роль в передаче жизни. Папа Франциск утверждает, что семья - это образ Троица, Любовь Христа к Церкви и «одобрение нашей человеческой природы Сыном Божьим». (параграфы 71 и 73). Эта глава касается «несовершенных ситуаций» и «раненых семей» и призывает пасторов «проявлять тщательное распознавание ситуаций». (Familiaris consortio, 84)

4. Любовь в браке

Папа Франциск исследует каждую фразу из отрывка Святого Павла о любви в 1 Коринфянам 13: 4–13: 7 в деталях. Постепенная «трансформация любви», которая происходит на протяжении всего брака, является точкой фокусировки, подчеркивая, что идеал, представленный союзом, не может произойти сразу, и наблюдается, что более длительная продолжительность жизни требует возобновления обязательств.

5. Любовь приносит плоды

В этой главе внимание полностью переносится на репродуктивный аспект брака. Папа Франциск обсуждает духовные и психологические вопросы, которые вступают в игру, приветствуя новую жизнь в мире, и затрагивает такие темы, как усыновление и роль расширенной семьи. Примечательно, что Amoris Laetitia не говорит только о «нуклеарной семье», настаивая на том, что семья должна пониматься как действующая в рамках гораздо более широкой сети взаимоотношений. (пункт 187)

6. Некоторые пастырские взгляды

Глава шестая предназначена для служителей, которым придется сопровождать пары в первые годы брака, когда в современной культуре риск кризиса наиболее высок. Это обсуждение переходит в необходимость служить брошенным, разлученным или разведенным людям, подчеркивая важность недавно реформированного процесса аннулирования. Папа также обращается к семьям, члены которых имеют гомосексуальные наклонности. Раздел завершается обсуждением смерти и вдовства.

7. На пути к лучшему образованию детей

Как следует из названия, глава 7 посвящена педагогике. Папа поощряет этическое воспитание, дисциплину, разумное наказание, реализм и половое воспитание, предостерегая от стремления контролировать каждый опыт детей, который приводит к желанию доминировать. Вместо этого Папа Франциск просит родителей с любовью помогать детям расти в свободе, чтобы достичь реальной автономии через развитие и дисциплину.

8. Сопровождение, распознавание и интеграция слабостей

Глава 8 посвящена пастырской заботе о членах церкви, которые развелись и вступили в новые союзы или каким-либо образом затронуты этими «нерегулярными союзами». Вместо того, чтобы «предоставить новый набор канонических правил, канонических по своей природе и применимых ко всем случаям», Глава 8 поощряет «ответственное личное и пастырское распознавание конкретных случаев, которое признает, что, поскольку« степень ответственности не одинакова » во всех случаях последствия или эффекты правила не обязательно должны быть одинаковыми ». (абзац 300) Папа Франциск продолжает: «Церковь обладает твердым комплексом размышлений относительно смягчающих факторов и ситуаций. Следовательно, уже нельзя просто сказать, что все те, кто находится в любой« нестандартной »ситуации, живут в состоянии смертного греха и лишены освящающей благодати. Здесь подразумевается нечто большее, чем простое незнание правила. Субъект может хорошо знать правило, но при этом испытывать большие трудности в понимании «присущих ему ценностей» или находиться в конкретной ситуации, которая не позволяет ему или ей поступай иначе и решай иначе без дальнейшего греха ". (пункт 301)

Следуя призыву помочь направить совесть людей, живущих в нестандартных ситуациях (параграф 303), Папа Франциск замечает: «Из-за форм обусловливающих и смягчающих факторов возможно, что в объективной ситуации греха - что не может быть субъективно виновным , или полностью таковым - человек может жить в Божьей благодати, может любить, а также может расти в жизни благодати и милосердия, получая в этом помощь Церкви ». (параграф 305) В сноске Папа Франциск заявляет: «В некоторых случаях это может включать помощь в таинствах. Следовательно, 'я хочу напомнить священникам, что исповедальня должна быть не камерой пыток, а скорее встречей с Господи милосердие '(Evangelii gaudium, 44 года). Я также хотел бы отметить, что Евхаристия - это не награда для совершенных, а мощное лекарство и пища для слабых.'"(Сноска 351).

Папа Франциск затем напоминает своей аудитории: «Чтобы избежать недоразумений, я хотел бы указать, что ни в коем случае Церковь не должна отказываться от предложения полного идеала брака, Божьего плана во всем его величии:« Крещеные молодые люди должны быть призваны понять, что таинство брака может обогатить их перспективы любви и что они могут быть поддержаны благодатью Христа в причастии и возможностью полноценного участия в жизни Церкви.'". (пункт 307)

9. Духовность брака и семьи.

Заключительная глава посвящена супружеской и семейной духовности. Людей, призванных к семейной жизни, убеждают, что этот контекст не умаляет их духовного роста или потенциала, и говорят, что это призвание следует рассматривать как их собственный путь к мистическому единению. В заключение он подчеркивает необходимость милосердия в семье, объясняя, что все призваны расти, развиваться и созревать, помогая друг другу, несмотря на слабости и ограничения.

Релиз

На пресс-конференции, организованной пресс-службой Ватикана 8 апреля 2016 г., Кардинал Кристоф Шенборн, О.П., Архиепископ Вены, и кардинал Лоренцо БальдиссериГенеральный секретарь Синода епископов вместе с Франко Миано и Джузеппиной Де Симоне, супружеской парой, учеными, которые участвовали в Синодах по вопросам семьи, обсудили документ.[25] Шенборн пошутил, когда репортеры спросили его о сноске 351, в которой обсуждается спорный вопрос о доступе к причастию для тех, кто развелся и вступил в повторный брак: «Я удивлен, что все прочитали эту сноску! Но Папа Франциск желает представить общую картину, а не фокус. по этому уникальному пункту ». Он сказал, что «многие ожидали установления правила», которое прояснит, какую из позиций, изложенных на синоде, Папа поддержал, и что «они будут разочарованы».[26]

Шенборн также сказал, что когда участники синода сформировали небольшие дискуссионные группы, некоторые из них начали с того, что рассказали о своей семейной истории, и обнаружили, что многие из них имели непосредственный опыт в своих семьях браков, которые не соответствовали идеалу, что он назвал «лоскутным одеялом». семьи". Он сказал, что его собственный опыт - его родители развелись, когда ему было около 14 лет - поблагодарил его за то, что текст «выходит за рамки искусственного, поверхностного, четкого разделения между« обычным »и« неправильным », помещая всех под общую призму Евангелие, в соответствии со словами св. Павел: «Бог всех предал непослушанию, чтобы всех помиловать».[26]

Что касается возможности доступа к Таинствам Примирения и Евхаристии для католиков, живущих в «нестандартных» ситуациях, кардинал Шенборн заявил:

Естественно, возникает вопрос: что Папа говорит о доступе к таинствам для людей, живущих в «нестандартных» ситуациях? Папа Франциск повторяет, что необходимо внимательно разобраться в ситуации в соответствии с консорциумом Святого Иоанна Павла II Familiaris. «Проницательность должна помочь найти возможные способы ответа Богу и роста среди ограничений. Думая, что все черное и белое, мы иногда закрываем путь благодати и роста и препятствуем путям освящения, прославляющим Бога », ... в смысле этого« via caritatis », утверждает Папа, скромно и просто, отметив, что помощь в таинствах может также даваться «в определенных случаях». Но для этого он не предлагает нам тематических исследований или рецептов, а вместо этого просто напоминает нам две из своих знаменитых фраз: «Я хочу напомнить священникам, что исповедальня должна быть не камерой пыток, а встречей с милостью Господа». и Евхаристия »- это не награда для совершенных, а мощное лекарство и пища для слабых.'. Является ли чрезмерным вызовом для пасторов, духовных наставников и общин, если «распознавание ситуаций» не регулируется более точно? Папа Франциск признает эту озабоченность: «Я понимаю тех, кто предпочитает более строгую пастырскую заботу, не оставляющую места для путаницы». Однако он оспаривает это, отмечая, что «мы ставим столько условий милосердия, что лишаем его конкретного значения и реального значения. Это худший способ разбавить Евангелие'.[25]

Через неделю после пресс-конференции журналист спросил Папу Франциска: «Для католика, который хочет знать: есть ли новые, конкретные возможности, которых не было до публикации увещевания?» Папа Франциск ответил: «Я могу сказать« да », точка. Но это был бы слишком маленький ответ. Я рекомендую вам прочитать презентацию кардинала Шенборна, который является великим теологом ... В этой презентации ваш вопрос будет найти ответ."[27]

Выполнение

Епископы в разных регионах мира внедрили свои собственные принципы пастырской заботы о лицах, живущих в «нестандартных» ситуациях, в соответствии с главой 8 Закона. Amoris Laetitia.[28]

Портсмут (апрель 2016 г.)

Епископ Филип Иган из Портсмут, Англия, опубликовал письмо в том же месяце, что и Amoris Laetitia был выпущен, в котором он заметил: "Что для меня нового Аморис Летиция Папа применяет традиционное различие между смертным и простительным грехом ко многим беспорядочным ситуациям, в которых люди оказываются в отношении любви, сексуальности и отношений. Для совершения смертного греха необходимы три условия: серьезность, полное знание и полное согласие воли (ср. Катехизис 1857 г.) .... Некоторые люди попадают в неприятные ситуации не по своей вине, а из-за действий другого. Принятие во внимание всего этого может помочь пасторам и отдельным лицам найти творческие пути вперед ». Епископ Иган говорит:« Разве Папа говорит, что разведенные и вступившие в гражданский брак снова могут быть снова допущены к Святому Причастию? Нет.Он говорит, что вместо этого им нужен хороший священник, который бы подошел к ним, сопровождал их, помогал им разобраться в их положении перед Господом и давал им возможность развиваться, меняться и занимать надлежащее место в жизни Церкви и миссия ".[29]

Филадельфия (июль 2016 г.)

Архиепископ Чарльз Дж. Чапут из Филадельфия опубликованные в июле 2016 года руководящие принципы, в которых говорится: «Обязательство жить как брат и сестра необходимо для разведенных и повторно вступивших в гражданский брак, чтобы получить примирение в Таинстве покаяния, которое затем может открыть путь к Евхаристии. Таким людям рекомендуется приблизиться регулярно совершают Таинство покаяния, прибегая к великой милости Бога в этом таинстве, если они не соблюдают целомудрие ».[30]

Буэнос-Айрес (сентябрь 2016 г.)

Епископы Буэнос айрес изданы инструкции для священников относительно выполнения Amoris Laetitia в сентябре 2016 года. В руководящих принципах Буэнос-Айреса говорится: «Когда конкретные обстоятельства пары делают это возможным, особенно когда оба являются христианами, идущими путем веры, может быть предложено обязательство жить в воздержании». В руководящих принципах говорится следующее: «В других, более сложных обстоятельствах, и когда признание недействительности не может быть получено, вышеупомянутый вариант может быть фактически невозможен. Однако путь различения также возможен. Если будет признано, что в В конкретном случае существуют ограничения, которые смягчают ответственность и вину (см. 301-302), особенно когда человек считает, что он упадет по еще одной вине, которая нанесет ущерб детям нового союза, Amoris Laetitia открывает возможность доступа к таинствам Примирения и Евхаристии (см. примечания 336 и 351) ».[31]

Папа Франциск одобрил руководящие принципы Буэнос-Айреса в письме от 5 сентября 2016 года, в котором говорилось: «Написание очень хорошее, и ясно выражено значение главы VIII Amoris Laetitia. Других интерпретаций нет ".[31]

В декабре 2017 года в октябрьском выпуске журнала за 2016 год были опубликованы как руководящие принципы Буэнос-Айреса, так и письмо одобрения Папы Франциска. Acta Apostolicae Sedis, за которым следует заявление Государственный секретарь Ватикана Кардинал Пьетро Паролин что Папа Франциск постановил обнародовать оба документа как подлинный магистериум.[32]

Альберта и Северо-Западные территории (сентябрь 2016 г.)

Епископы Альберта и Северо-западные территории опубликовал в сентябре 2016 года руководящие принципы, в которых говорится в отношении разведенных и повторно вступивших в гражданский брак католиков: «Если, например, они не могут расстаться ради заботы о детях, им придется воздерживаться от сексуальной близости и жить в целомудрии», поскольку брат и сестра »(ср. Familiaris Consortio, 84). Такое твердое решение жить в соответствии с учением Христа, всегда полагаясь на помощь Его благодати, открывает им возможность совершать таинство покаяния, которое, в свою очередь, может привести к принятию Святого Причастия на мессе ».[33]

Сан-Диего (октябрь 2016 г.)

В пастырском послании, опубликованном в октябре 2016 г., епископ Роберт В. МакЭлрой из Сан Диего пишет, что существует «роль проницательности совести в вопросе участия в жизни Церкви и принятия Евхаристии». МакЭлрой пишет: «Некоторые католики, участвующие в этом процессе различения, придут к выводу, что Бог призывает их вернуться к полному участию в жизни Церкви и Евхаристии. Другие придут к выводу, что им следует подождать или что их возвращение навредит другим. " Он заключает: «Правила играют важную роль в жизни верующего, передавая мудрость и благодать Церкви и обеспечивая твердый контроль над рационализацией. Но именно в акте совести, хорошо сформированном и глубоко продуманном, верующий наиболее подобен Христу в выполнении своей нравственной миссии в этом мире ».[34]

Рим (октябрь 2016 г.)

В октябре 2016 г. Кардинал викарий из Римская епархия выпустили руководящие принципы, в которых говорится: «Но когда конкретные обстоятельства пары делают это возможным, то есть когда их путь веры был долгим, искренним и прогрессивным, можно предложить им жить в воздержании; если этот выбор трудно практиковать для стабильность пары, Аморис Летиция не исключает возможности доступа к Покаянию и Евхаристии ». Руководство продолжается:« Кто может решать? Судя по содержанию текста и мысли его Автора, я не думаю, что есть какое-либо иное решение, кроме решения внутреннего форума. На самом деле внутренний форум - это благоприятный способ открыть наши сердца самым сокровенным секретам, и если доверительные отношения с духовником или духовным наставником установились с течением времени, вы можете начать и развить с ним долгий путь обращения. : терпеливый, с маленькими шагами и прогрессивными осмотрами. Следовательно, не может быть никого, кроме исповедника, в определенный момент своего сознания, после долгих размышлений и молитв, чтобы взять на себя ответственность перед Богом и кающимся и попросить, чтобы доступ к таинствам происходил конфиденциально. В этих случаях путь различения (AL, 303: «Динамическое различение») для достижения новых вех на пути к полному христианскому идеалу не заканчивается ».[35][36]

Мальта (январь 2017 г.)

Подобно епископам Буэнос-Айреса, епископы Мальта в январе 2017 года выпустили руководящие принципы, в которых говорится: «Несмотря на то, что этот идеал совсем не прост, могут быть пары, которые с помощью благодати практикуют эту добродетель [воздержание], не подвергая риску другие аспекты своей совместной жизни. С другой стороны, бывают сложные ситуации, когда выбор жизни «как братья и сестры» становится по-человечески невозможным и приносит больший вред (см. AL, прим. 329) ». Руководящие принципы продолжаются: «Если в результате процесса различения, предпринятого« со смирением, осмотрительностью и любовью к Церкви и ее учению, в искреннем поиске Божьей воли и желании более совершенным ответом на нее » (AL 300), разлученный или разведенный человек, который живет в новых отношениях, умудряется с информированной и просвещенной совестью признать и поверить в то, что он или она находится в мире с Богом, он или она не может быть лишена возможности участвовать в Таинства Примирения и Евхаристии (см. AL, примечания 336 и 351) ».[37]

Личный приказ Председателя Святого Петра (январь 2017 г.)

Епископ Стивен Дж. Лопес, Глава Личный ординариат кафедры Святого Петрав январе 2017 г. выпустила руководящие принципы, в которых говорится: «Супружеская пара, состоящая в повторном гражданском браке, если совершено полное воздержание, могли иметь доступ к Евхаристии после надлежащего разграничения со своим пастырем и обращения к таинству примирения. Такая пара может испытывать трудности с воздержанием, и иногда они могут потерпеть неудачу, и в этом случае они, как и любой христианин, должны покаяться, исповедовать свои грехи и начать все сначала ».[38]

Германия (февраль 2017 г.)

В феврале 2017 г. Епископальная конференция Германии опубликовал пастырское письмо, в котором заключает, что после того, как процесс принятия решения осуществляется под аккомпанементом пастора, «в котором должна быть сильно вовлечена совесть всех сторон», разведенный и повторно вступивший в брак католик может принять Таинства Примирения и Евхаристия.[39][15]

Портленд (май 2017 г.)

Архиепископ Образец Александра Кинга из Портланд, штат Орегон, в мае 2017 года выпустила руководящие принципы, в которых повторяются руководящие принципы, изданные Филадельфийской архиепископией в июле 2016 года: «Обязательство жить как брат и сестра необходимо для разведенных и повторно вступивших в гражданский брак, чтобы получить примирение в Таинстве покаяния, которое затем может открыться. путь к принятию Святой Евхаристии. Таким людям рекомендуется регулярно приближаться к Таинству Покаяния, прибегая к великой милости Бога в этом Таинстве, если они потерпят поражение в целомудрии ».[40]

Бельгия (май 2017 г.)

Епископы Бельгия опубликовали в мае 2017 года руководящие принципы, в которых говорится: «Процесс различения не приводит к автоматическому утверждению силы для причащения. Может случиться так, что кто-то решит не принимать Евхаристию. Мы с большим уважением относимся к такому решению. также возможно, что кто-то сознательно решает принять Евхаристию. Это решение также заслуживает уважения. Между небрежностью и строгостью Папа Франциск выбирает путь личной проницательности и решение, принимаемое тщательно и сознательно ».[41]

Сицилия (июнь 2017 г.)

В Конференция сицилийских епископов опубликовал руководящие принципы в июне 2017 года, в которых говорится: «Таким образом, в некоторых обстоятельствах, касающихся разведенных и вступивших в повторный брак, согласно оценке духовника и с учетом блага кающегося, можно отпустить грехи и принять Евхаристию, даже если духовник знает, что для Церкви это объективный беспорядок. Однако должно быть ясно, что если кто-то выставляет напоказ объективный грех, как если бы он был частью христианского идеала, или хочет навязать нечто отличное от того, чему учит Церковь, ... ... им нужно снова услышать провозглашение Евангелия и приглашение к обращению (AL 297) ». В рекомендациях говорится: «Требование доступа к таинствам - это покаяние и обязательство пройти новый путь, человеческий и духовный, в текущей объективной ситуации, в которой находится человек, а не абстрактное совершенство. На самом деле есть обстоятельства. , в котором каждая норма должна быть прослежена до ее собственной цели - спасения душ, блага людей ".[42]

Бразилия (август 2017 г.)

В Национальная конференция епископов Бразилии опубликованные в августе 2017 года руководящие принципы, в которых говорится: «Существуют ограниченные случаи, когда наличие оправданий для непрекращения супружеского сосуществования, например наличие детей и определенные моральные обстоятельства, может ослабить или даже аннулировать моральную ответственность и вменяемость незаконных действует ". В правилах говорится: «Практика воздержания для пар во втором браке не исключена. В этом случае духовник может быть милосердным в случае возможных падений».[43]

Гана (ноябрь 2017 г.)

Епископы Гана выпустила коммюнике в ноябре 2017 года, в котором говорится: «Рассматривая пастырский подход к людям, которые заключили гражданский брак, которые разведены и повторно вступили в брак или просто живут вместе, Церковь обязана помочь им понять Божественное учение о благодати в свою жизнь и предлагая им помощь, чтобы они могли достичь полноты Божьего плана для них, что всегда возможно силою Святого Духа ». В коммюнике говорится: «Различение должно помочь найти возможные способы ответа Богу и роста среди ограничений. Думая, что все черное и белое, мы иногда закрываем путь благодати и роста и препятствуем пути освящения. которые прославляют Бога. Давайте помнить, что «маленький шаг среди великих человеческих ограничений может быть более угодным Богу, чем жизнь, которая внешне выглядит упорядоченной, но движется через день, не сталкиваясь с большими трудностями». Практическая пастырская забота о служителях и общинах не должна игнорировать эту реальность (см. AL, 305) "[44]

Брага (январь 2018 г.)

В январе 2018 г. Архиепископия Браги, Португалия, выпустила руководящие принципы для процесса распознавания разведенных и повторно вступивших в гражданский брак пар, которые не могут получить декларацию о недействительности в отношении предыдущего брака.[45] Хорхе ОртигаПредстоятель архиепископ Браги объяснил: «После нескольких шагов и курса в несколько месяцев, в конечном итоге пара должна будет принять решение перед Богом».[46] Отметив, что «это не вопрос предоставления общего« разрешения »на доступ к таинствам, а процесс личного различения», архиепископ Ортига сказал, что процесс различения «скорее всего завершится доступом к таинствам (примирению и причастию). ), но может также быть направлен на другие формы большей интеграции в церковную жизнь ».[46]

Пьемонт (январь 2018 г.)

В январе 2018 года Епископальная конференция Пьемонта и Валле д'Аоста выпустила руководящие принципы, в которых цитируется одобрение Папой Франциском руководящих принципов Буэнос-Айреса и предлагается путь индивидуальной интеграции, когда это «невозможно» для разведенного человека в новый гражданский союз воздерживаться от действий, присущих супружеским парам.[47]

Лиссабон (февраль 2018 г.)

В феврале 2018 года кардинал-патриарх Мануэль Клементе из Лиссабон выпустил руководящие принципы в соответствии с главой 8 Аморис Летиция в которых говорится следующее:

Принимая во внимание все это, я представляю здесь некоторые руководящие принципы: а) Сопровождать и интегрировать людей в жизнь сообщества в соответствии с постсинодальными апостольскими наставлениями. Familiaris Consortio, 84, Sacramentum Caritatis, 29 и Аморис Летиция, 299. б) Внимательно изучите специфику каждого случая. c) Не исключать обращения в епархиальный суд, если есть сомнения относительно действительности брака. г) В случаях, когда обоснованность подтверждена, не пренебрегать предложением воздержания от жизни в новой ситуации. д) Принимать во внимание исключительные обстоятельства и возможность совершения таинств в соответствии с вышеупомянутым апостольским увещанием и документами. е) Продолжать процесс различения, приближая практику к идеалу христианского супружества и сакраментальной последовательности.[48][49]

26 июня 2018 года Папа Франциск написал письмо кардиналу Клементе, в котором поблагодарил его за эти рекомендации.[50]

Польша (июнь 2018)

В июне 2018 г. епископы Польша опубликовал руководство по реализации главы 8 Amoris Laetitia. В руководстве не рассматривается вопрос о Святом Причастии для людей, живущих в несакраментальных отношениях.[51]

Запросы разъяснений; Дубия и сыновнее исправление

2016

Ранние реакции и просьбы о разъяснении

29 июня 2016 года сорок пять католиков представили письмо Декан Коллегии Кардиналов, Кардинал Анджело Содано, в котором они утверждали, что нашли 12 еретик предложений и 8 предложений, подпадающих под меньшие теологические порицания.[52][53]

Также в июне 2016 года Карлос Хосе Эррасурис Маккенна, профессор канонического права в Папский университет Святого Креста, написал, что Amoris Laetitia предложил католической церкви углубить свое понимание требований справедливости в контексте супружеских уз, понимая их как положительные утверждения, а не просто отрицательные ограничения.[54]

В августе 2016 года отец Сальвадор Пи-Нино, профессор экклезиологии, писал, что Amoris Laetitia является примером «обычного магистериума», папского учения, которому католики обязаны «религиозно подчиняться воле и разуму».[55]

Дубия

В сентябре 2016 года четыре кардинала (Раймонд Берк, Карло Каффарра, Вальтер Брандмюллер, Иоахим Мейснер) попросил Папу Франциска в частном письме дать разъяснения относительно главы 8 Amoris Laetitia. В письме было пять вопросов (Дубия), и попросил ответить да или нет. Кардиналы опубликовали свое письмо в ноябре 2016 года после того, как не получили ответа от Папы Франциска. Их вопросы сосредоточены на том, «существуют ли сейчас обстоятельства, при которых разведенные и повторно вступившие в брак лица могут причащаться, существуют ли все еще« абсолютные моральные нормы », запрещающие католикам совершать определенные действия, и как Папа понимает католическое учение о роли совести в жизни общества. принятие моральных решений ".[56]

Некоторые католические ученые, в том числе немецкий философ Роберт Спеманн и британский академический Джозеф Шоу, выразили поддержку их инициативе.[57][58][59] Кардинал Джордж Пелл, Префект Ватикана Секретариат экономики, спросил: "Как можно не согласиться с вопросом?"[60] В декабре 2016 года руководитель Конгрегация Доктрины Веры, Кардинал Герхард Мюллер, заявив, что Конгрегация не должна участвовать в полемике, указал, что он не верит, что доктрина о причастии может измениться.[61]

Оксфордский философ Джон Финнис и теолог Жермен Гризес также выразили свою озабоченность в подробном письме с просьбой к папе осудить восемь позиций против католической веры, «которые поддерживаются или, вероятно, будут поддерживаться неправильным использованием» Amoris Laetitia.[62]

Однако, по словам близкого советника Папы Франциска, Антонио Спадаро, на спорные вопросы о причастии уже были даны ответы.[63] Архиепископ Брисбена Марк Кольридж сказал, что прелаты, поддерживающие Дубия преследуют «ложную ясность, которая приходит, потому что вы не обращаетесь к реальности».[64] В соответствии с этой точкой зрения было высказано предположение, что Папа Франциск отказался отвечать на Дубия потому что он хочет подчеркнуть более гуманный, пастырский подход и не обращать внимания на требование правовой ясности.[65]

Кардинал Каффарра сказал, что после Amoris Laetitia «только слепой может отрицать большой беспорядок, неуверенность и незащищенность в Церкви».[66]

2017

В январе 2017 года три казахстанских епископа выступили с совместным заявлением, в котором они молились о том, чтобы Папа Франциск «подтвердил неизменную практику Церкви в отношении истины о нерасторжимости брака». Они подтвердили, что некоторые из недавних «пастырских указаний противоречат универсальной традиции католической церкви».[67]

В феврале 2017 года несколько братства священниковв Соединенных Штатах, Соединенном Королевстве, Ирландии и Австралии попросили формального разъяснения главы 8 Amoris Laetitia.[68]

14 февраля 2017 г. Франческо Коккопальмерио, Глава Папский совет по законодательным текстам, который толкует церковный закон, является автором 50-страничного буклета, в котором говорится, что Глава 8 Amoris Laetitia разрешает доступ к таинствам разведенным и повторно вступившим в гражданский брак только в том случае, если они осознают, что их положение является греховным, и желают его изменить.[69][70] Он писал, что намерение измениться, даже если пара не может сделать это немедленно, «является именно тем богословским элементом, который позволяет отпущение грехов и доступ к Евхаристии, пока, я повторяю, невозможно немедленно изменить ситуацию греха. "[71]

В частном письме, доставленном 6 мая 2017 года Папе Франциску, Карло Каффарра от имени четырех кардиналов попросил папскую аудиенцию. Каффарра заявил, что «интерпретация некоторых объективно неоднозначных отрывков» Amoris Laetitia были даны, которые «не расходятся с постоянным магистериумом Церкви, но противоречат ему». В июне, так и не получив ответа от Папы Франциска, кардиналы обнародовали письмо.[72][73][74]

В интервью в июне 2017 года кардинал Шенборн оспорил мнение о том, что Amoris Laetitia может ослабить уважение к таинству брака, заявив: «Я думаю, что проницательность, в смысле Аморис Летиции, в некоторых областях Церкви привела бы к более строгому отношению. На Западе, как правило, нас скорее соблазняет распущенность. В некоторых областях некоторых людей соблазняет ригоризм. И Папа Франциск сказал кое-что очень важное: ни ригористы, ни либералы не выполняют работу распознавания. Ригорист все знает заранее, а те, кто расслаблен, все отпускают ».[75]

Кардинал Мейснер умер 5 июля 2017 г.[76] и кардинал Каффарра скончались 6 сентября 2017 года.[77]

В сентябре 2017 года Папа Франциск сообщил собранию Иезуиты в Колумбия, "Я слышу много комментариев - они респектабельны, поскольку исходят от детей Божьих, но неверны в отношении апостольского увещевания после синода. Чтобы понять Аморис Летиция читать нужно от начала до конца. Начиная с первой главы и продолжая до второй, а затем… и размышляйте. И прочтите, что было сказано в Синоде ». Он продолжил:« Второе: некоторые утверждают, что в основе нет католической морали. Аморис Летицияили, по крайней мере, никакой морали. Я хочу четко повторить, что мораль Аморис Летиция Томист, мораль великого Фомы. Вы можете поговорить об этом с великим теологом, одним из лучших сегодня и одним из самых зрелых, кардиналом Шенборном ».[78]

Через год после публикации ДубияКардинал Берк обратился с «последней просьбой» к Папе Франциску, упомянув о «постоянно ухудшающейся» серьезности ситуации в Церкви после увещевания.[79]

Комментируя в ноябре 2017 года критику Amoris Laetitia, Итальянский философ Рокко Буттильоне писал, что среди них «возникает новое отклонение», которое Буттильоне назвал «этическим объективизмом».[80]

Ходатайство о распространении ересей

В июле 2017 года группа из 40 (сейчас более 260) католических священнослужителей, мирян и богословов подписала и представила Папе Франциску 25-страничный документ под названием «Correctio filialis de haeresibus aggatis"(Сыновняя поправка относительно распространения ересей).[81][82] В документе говорится, что некоторые отрывки из Amoris Laetitia а другие «слова, поступки и бездействие» Папы Франциска «служат для распространения ересей».[83] Документ подписали 62 человека, когда он был обнародован в сентябре после того, как группа не получила ответа. Самыми известными подписавшими были епископ Бернар Феллай, то генерал-начальник из Общество святого Пия X, который на протяжении десятилетий расходился со Святым Престолом; Этторе Готти Тедески, бывший президент Банк Ватикана; и Джозеф Шоу, научный сотрудник по философии в Оксфордский университет.[84] Доктор Джейкоб Вуд, доцент богословия в Францисканский университет Стьюбенвилля, сказал, что Amoris Laetitia не содержит явных указаний на какие-либо ереси, заявленные подписавшимися. Скорее, «подписавшие утверждают, что папа не смог остановить распространение ереси, а не что он сам совершил грех ереси».[85] Кардинал Пьетро Паролин, Ватикан государственный секретарь, косвенно обратился к разногласиям, призывая тех, кто не согласен с Папой, вести диалог с церковью и «найти способы понять друг друга».[86]

Прошение о сакраментальном браке

31 декабря 2017 года три епископа Казахстан, в том числе епископа Афанасий Шнайдер, выпустила «Исповедание непреложных истин о сакраментальном браке».[87] В «Профессии» говорится, что некоторые пастырские правила, изданные епископами, которые разрешают разведенным и повторно вступившим в гражданский брак принимать таинства Покаяния и Святого Причастия, вызвали замешательство среди католических верующих и духовенства. В Профессии говорится: «Одобрение или узаконивание нарушения священности брачных уз, даже косвенно через упомянутую новую сакраментальную дисциплину, серьезно противоречит выраженной воле Бога и Его заповедям». Через месяц после его выпуска семь других епископов, включая Кардинала Янис Пуяц и архиепископы Карло Мария Вигано и Луиджи Негри добавили свои имена в Профессию.[88][89]

2018

В начале 2018 года отец Кевин Дж. Фланнери, профессор Папский григорианский университет, и отец В. Томас Берг, профессор Семинария Святого Иосифа, опубликовал статью в Nova et Vetera что бросает вызов Аморис Летиция полагаться на труды Фома Аквинский.[90]

В январе 2018 года Cardinal Пьетро Паролин, Государственный секретарь Ватикана, сказал, что Amoris Laetitia «возникло в результате новой парадигмы, которую Папа Франциск продвигает с мудростью, осмотрительностью и терпением», и что трудности, связанные с документом, «помимо некоторых аспектов содержания, связаны с тем изменением отношения, которого папа требует от нас».[91] В феврале 2018 года Cardinal Блаз Купич из Чикаго заявил, что Amoris Laetitia «представляет собой серьезный сдвиг в нашем министерском подходе, который можно назвать революционным». Ссылаясь на критиков Amoris LaetitiaКупич сказал: «Вместо того чтобы на самом деле обращать внимание на настоящую реальность сегодняшней жизни людей во всей ее сложности, они ограничивают свои возможности идеалистическим пониманием брака и семьи».[92]

В ответ кардинал Мюллер написал в феврале 2018 года, что, если его понимать в смысле «фундаментального изменения теоретических форм мышления и социального поведения», в католической вере не может быть сдвигов парадигмы. Мюллер писал, что «смена парадигмы, при которой Церковь принимает критерии современного общества, чтобы быть ассимилированной ею, представляет собой не развитие, а коррупцию». Мюллер также писал, что Familiaris Consortio установили дисциплину, «что разведенные, живущие в новом союзе, должны решить жить в воздержании или же воздерживаться от приближения к таинствам», и что любое утверждение, что Familiaris Consortio Ожидаемые изменения в этой дисциплине «должны нарушить основные правила логики».[93]

В мае 2018 г. Архиепископ Винченцо Палья, Президент Папская академия жизни, сравнил споры вокруг Amoris Laetitia к тому, что создано Humanae vitae в 1960-е гг. Палья заявил, что помощь пострадавшим в семейных отношениях была найдена в Amoris Laetitia коренится в учении Humane vitae о «неразрывной связи» брачной сексуальности и ответственного поколения. Палья писал, что, не желая устанавливать новую общую норму, Папа Франциск пригласил всю Церковь к дальнейшему личному и пастырскому различению, которое предусматривает, в рамках пути пастырского сопровождения и, в определенных случаях, возможность того, что разведенная пара и состоящая в повторном браке таинства, сохраняя при этом супружескую жизнь во всех смыслах и целях. Палья писал, что Папа Франциск в первую очередь заботится о пастырской заботе о семье и что он не отрицает и даже не умаляет заповедь супружеской верности, потому что работа личного и пастырского различения может привести к признанию того, что в объективной ситуации греха человек не может быть субъективно виноватым.[94]

В августе 2018 года Папа Франциск написал английскому автору Стивену Уолфорду следующее объяснение: Amoris Laetitia:

Увещевание Аморис Летиция представляет собой единое целое, что означает, что для того, чтобы понять его послание, его необходимо прочитать целиком и с самого начала. Это потому, что есть развитие как богословской рефлексии, так и подхода к проблемам. Это нельзя считать Vademecum по разным вопросам. Если наставление не будет прочитано полностью и в том порядке, в котором оно написано, оно либо не будет понято, либо будет искажено. В ходе наставления решаются текущие и конкретные проблемы: семья в сегодняшнем мире, образование детей, подготовка к браку, неблагополучные семьи и так далее; к ним обращаются с помощью герменевтики, которая исходит из всего документа, который является авторитетной герменевтикой Церкви, всегда непрерывно (без разрывов), но всегда созревая. В связи с этим в своем письме вы упомянули Святой Винсент Леринский в его Commonitorium Primum: “ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate«(Что переводится как« доктрина »укрепляется с годами, расширяется со временем и очищается с возрастом».[95]) Что касается проблем, связанных с этическими ситуациями, Увещевание следует классической доктрине св. Фомы Аквинского.[96]

В том же месяце, Кардинал Скола впервые публично выразил свое несогласие с причастием разведенных и вступивших в гражданский брак повторно, если они не живут в полном воздержании. По словам Сколы, снятие этого запрета было бы разрывом с доктриной, потому что это «не наказание, которое можно отменить или уменьшить, но оно заложено в самом характере христианского брака».[97]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эти два Собора официально известны как Третья внеочередная Генеральная ассамблея Архиерейского Синода и Четырнадцатая очередная Генеральная ассамблея Архиерейского Синода.

Рекомендации

  1. ^ Франциск, Папа (19 марта 2016 г.). Amoris lætitia: Постсинодальное апостольское увещевание о любви в семье (PDF). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. ISBN 978-88-209-9786-1. В архиве (PDF) из оригинала 8 апреля 2016 г. - через vatican.va.
  2. ^ "Часто задаваемые вопросы об Amoris Laetitia", Конференция католических епископов США, получено 26 ноября 2017
  3. ^ Улле, Марк (21 ноября 2017 г.), «Сопровождение, проницательность, интеграция слабостей», L'Osservatore Romano, заархивировано из оригинал 5 января 2019 г., получено 29 ноябрь 2017
  4. ^ «Катехизис католической церкви: брак в Божьем плане». Святой Престол. Получено 1 декабря 2017.
  5. ^ а б c «Катехизис католической церкви: шестая заповедь». Святой Престол. Получено 1 декабря 2017.
  6. ^ «Кодекс канонического права». Святой Престол. Получено 1 декабря 2017.
  7. ^ «Катехизис католической церкви: достоинство человеческой личности». Святой Престол. Получено 1 декабря 2017.
  8. ^ «Катехизис Католической церкви: Таинство Евхаристии». Святой Престол. Получено 1 декабря 2017.
  9. ^ Войвод, Станислав. «Новый канонический закон: комментарий и резюме нового кодекса канонического права». Интернет-архив. п. 386. Получено 1 декабря 2017.
  10. ^ Эрранц, Джулиан (24 июня 2018 г.). «Декларация о допуске к Святому Причастию верующих, разведенных и повторно состоящих в браке». Святой Престол. Получено 10 февраля 2018.
  11. ^ а б Войвод, Станислав (11 февраля 2014 г.). "Причастие и разведенные и повторно женившиеся". Зенит. Получено 1 декабря 2017.
  12. ^ "Familiaris consortio". Святой Престол. Получено 1 декабря 2017.
  13. ^ «Катехизис католической церкви». www.vatican.va. 1992. Получено 8 февраля 2018.
  14. ^ «Катехизис католической церкви». www.vatican.va. 1992. Получено 8 февраля 2018.
  15. ^ а б «Консервативная оппозиция Папе Франциску подстегивает разговоры о расколе в католической церкви». Лос-Анджелес Таймс. 17 апреля 2017 г.. Получено 26 сентября 2019.
  16. ^ Ратцингер, Джозеф (14 сентября 1994 г.). «ПИСЬМО О ПРИНЯТИИ СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ». www.vatican.va. Получено 8 февраля 2018.
  17. ^ Иоанн Павел II (2003). "Энциклическое письмо Ecclesia de Eucharistia". www.vatican.va. п. 37. Получено 8 февраля 2018.
  18. ^ а б "Sacramentum caritatis". Святой Престол. Получено 1 декабря 2017.
  19. ^ «Пасторские вызовы семьи в контексте новой евангелизации». Святой Престол. Получено 1 декабря 2017.
  20. ^ "Заключительный отчет Архиерейского Синода Святому Отцу Папе Франциску". Святой Престол. Получено 1 декабря 2017.
  21. ^ Сан-Мартин, Инес (5 октября 2020 г.). «Папа Франциск не предлагает« благосостояния », - говорит близкий папский советник». Crux. Получено 7 октября 2020.
  22. ^ «ПОСТСИНОДАЛЬНОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРИЗЫВАНИЕ СВЯТОГО ОТЦА ФРАНЦИСА AMORIS LAETITIA ЕПИСКОПАМ, СВЯЩЕННИКАМ И ДЬЯКОНАМ ХРИСТИАНСКИМ БРАЧНЫМ БРАКАМ И ВСЕМ ВЕЧНЫМ ЛЮБВИ В СЕМЬЕ». Libreria Editrice Vaticana. Получено 13 августа 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  23. ^ Эмбели; и другие. (16 мая 2016 г.). «Портреты любви: более глубокий взгляд на Аморис Летицию»'". Америка. Получено 19 ноября 2017.
  24. ^ «Краткое содержание послесинодального апостольского увещевания Amoris Laetitia (« Радость любви ») о любви в семье». press.vatican.va. Получено 10 марта 2017.
  25. ^ а б «Презентация постсинодального апостольского увещевания Amoris Laetitia: логика пастырского милосердия, 08.04.2016» (Пресс-релиз). Пресс-служба Святого Престола. 8 апреля 2016 г. В архиве из оригинала 8 апреля 2016 г.. Получено 8 апреля 2016.
  26. ^ а б Скарамуцци, Якопо (8 апреля 2016 г.). "Шенборн: Фрэнсис выходит за рамки искусственного разделения между" обычным "и" нерегулярным "'". Ватиканский инсайдер. Получено 10 апреля 2016.
  27. ^ "Полный текст интервью Папы Франциска во время полета с Лесбоса в Рим". Католическое информационное агентство. 16 апреля 2016 г.. Получено 30 ноября 2017.
  28. ^ Сан-Мартин, Инес (18 января 2017 г.). «Как показывают последние руководящие принципы, аргумент« Аморис »далек от завершения». Crux. Получено 29 ноябрь 2017.
  29. ^ Иган, Филипп (24 апреля 2016 г.), «Пасторское послание епископа Филиппа об апостольском наставлении Amoris Laetitia (« Радость любви »)» (PDF), Портсмутская епархия, получено 29 ноябрь 2017
  30. ^ Чапут, Чарльз (24 апреля 2016 г.). "Пастырское руководство по применению Amoris Laetitia" (PDF). Архиепископия Филадельфии. Получено 30 ноября 2017.
  31. ^ а б Папа Франциск (5 сентября 2016 г.), "Письмо святого отца Франциска епископам пастырской области Буэнос-Айрес в ответ на документ" Основные критерии применения главы VIII Amoris Laetitia "'", Святой Престол, получено 29 ноябрь 2017
  32. ^ "Acta Apostolicae Sedis" (PDF), Святой Престол, 7 октября 2016, получено 3 декабря 2017
  33. ^ "Руководство по пастырскому сопровождению верующих Христа, разведенных и вступивших в повторный брак без постановления о признании недействительным" (PDF), Католические епископы Альберты и Северо-Западных территорий, Январь 2017 г., получено 29 ноябрь 2017
  34. ^ МакЭлрой, Роберт В. (октябрь 2016 г.). «Обнимая радость любви, пастырское послание народу епархии Сан-Диего» (PDF). Епархия Сан-Диего. Получено 29 ноябрь 2017.
  35. ^ "La letizia dell'amore": il cammino delle famiglie a Roma " (PDF). Рома Сетте. 4 октября 2016 г.. Получено 3 декабря 2017 - через https://translate.google.com/translate?sl=it&tl=en&js=y&prev=_t&hl=en&ie=UTF-8&u=http%3A%2F%2Fwww.romasette.it%2Fwp-content%2Fuploads%2FRelazione2016Conveg текст =.
  36. ^ «Причастие для повторного брака возможно в каждом конкретном случае в Риме». La Croix International. 5 октября 2016 г.. Получено 3 декабря 2017.
  37. ^ «Критерии применения главы VIII OF Amoris Lætitia» (PDF), Мальтийская архиепископия, Январь 2017 г., получено 29 ноябрь 2017
  38. ^ Лопес, Стивен Дж. (Январь 2017 г.), "Заклятый трофей: пастырское послание об Amoris Laetitia", Личный ординариат Святого Петра, получено 29 ноябрь 2017
  39. ^ Сан-Мартин, Инес (1 февраля 2017 г.). "Немцы все еще спорят о правильном прочтении" Amoris Laetitia "'". Crux. Получено 29 ноябрь 2017.
  40. ^ Образец, Александр Кинг (4 мая 2017 г.), "Пастырское руководство по применению Amoris Laetitia" (PDF), Архиепископия Портленда, заархивировано из оригинал (PDF) 1 декабря 2017 г., получено 29 ноябрь 2017
  41. ^ "Аморис Летиция Lettre pastorale ". КатоБел. 9 мая 2017. Получено 30 ноября 2017.
  42. ^ "Ориентаменти Пасторали" (PDF). Chiesa di Sicilia. 4 июня 2017 г.. Получено 2 декабря 2017 - через https://translate.google.com/translate?sl=it&tl=en&js=y&prev=_t&hl=en&ie=UTF-8&u=http%3A%2F%2Fwww.chiesedisicilia.org%2Fcesi%2Fallegati%2F5928%2FOrientas 2520Amoris% 2520Laetitia% 2520def.pdf & edit-text =.
  43. ^ Домингес, Филипе (11 августа 2017 г.), «Согласно правилам Amoris, епископы Бразилии оставляют таинства открытыми для некоторых разведенных и вступивших в повторный брак», Crux, получено 29 ноябрь 2017
  44. ^ Авевор, Дамиан (27 ноября 2017 г.). «Епископы Ганы об Аморис Летиции и семейной жизни нации». Радио Ватикана. Получено 30 ноября 2017.
  45. ^ "Строительство дома на скале" (PDF). Arquidioces de Braga. 5 декабря 2017 г.. Получено 12 мая 2018.
  46. ^ а б "Critérios para o funcionamento do Serviço Arquidiocesano de Acolhimento e Apoio à Família". Arquidioces de Braga. 19 января 2018 г.. Получено 22 января 2018.
  47. ^ "Il Signore è vicino a chi ha il cuore ferito" (PDF). Conferenza Episcopale Regionale del Piemonte e Valle D’Aosta. 29 января 2018 г.. Получено 2 февраля 2018.
  48. ^ "Nota para a Receção do capítulo VIII da exortação apostólica 'Amoris Laetitia'", Patriarcado de Lisboa, Февраль 2018, получено 6 февраля 2018
  49. ^ «Лиссабонский документ о принятии главы VIII апостольского наставления» Аморис Летиция"", Actualidade Religiosa, 7 февраля 2018, получено 6 февраля 2018
  50. ^ «Благодарственное письмо Папы Франциска Патриарху Лиссабонскому на ноте Аморис Летиции», Actualidade Religiosa, 12 июля 2018, получено 12 июля 2018
  51. ^ "Пастырское руководство для увещевания Amoris Laetitia". Episkopat.pl. 10 июн 2018. Получено 6 июля 2018.
  52. ^ 45 католических богословов (29 июня 2016 г.), Письмо кардиналу Анджело Содано, декану Коллегии кардиналов (PDF)
  53. ^ 45 католических богословов (29 июня 2016 г.). Апостольское увещевание Amoris Laetitia: богословская критика (PDF). п. 13.
  54. ^ Маккенна, Карлос (20 июня 2016 г.). "Matrimonio e giustizia oggettiva nella comunione ecclesiale: un aspetto del discernimento pastorale auspicato da Amoris laetitia". Получено 6 мая 2018.
  55. ^ «Газета Ватикана:« Аморис Летиция »- авторитетное церковное учение». Католическая служба новостей. 23 августа 2016 г.. Получено 6 мая 2018.
  56. ^ "Эти четыре кардинала попросили Папу Франциска разъяснить Amoris laetitia'". Католическое информационное агентство. 14 ноября 2016 г.. Получено 19 ноября 2017.
  57. ^ Скрозетта, Луизелла (4 декабря 2016 г.). "Spaemann:" Il Papa faccia come Gesù: sì o no"". La Nuova Bussola Quotidiana. Архивировано из оригинал 2 июня 2017 г.. Получено 1 декабря 2017.
  58. ^ Пентин, Эдвард (9 декабря 2016 г.). «Ученые-католики предлагают« полную поддержку »четырем кардиналам из Дубии». Национальный католический регистр. Получено 1 декабря 2017.
  59. ^ "Il cardinale Martino:" Leciti i dubia sulla Amoris Laetitia, giusto che il Papa risponda "|". La Fede Quotidiana (на итальянском). 16 декабря 2016 г.. Получено 17 декабря 2016.
  60. ^ Ливингстон, Тесс (2 декабря 2016 г.). «Джордж Пелл поддерживает кардиналов в брачном ссоре с Папой Франциском». Австралийский.
  61. ^ «Главный доктринальный авторитет Ватикана: это не моя работа - участвовать в споре о Дубии». Католический вестник. Архивировано из оригинал 20 декабря 2016 г.. Получено 17 декабря 2016.
  62. ^ Финнис, Джон; Гризес, Жермен (2016). "Открытое письмо Папе Франциску". Первые вещи.
  63. ^ Спадаро, Антонио (28 ноября 2016 г.). «Сотрудник Папы Франциска: уже даны ответы на спорные вопросы о причастии». CNN. Получено 1 декабря 2017.
  64. ^ О'Лафлин, Майкл Дж. «Церковь не должна стремиться к« ложной ясности », - говорит австралийский архиепископ».. Америка. Получено 2 декабря 2017.
  65. ^ Камели, Луи Дж. (5 января 2017 г.). «Папа Франциск до сих пор не ответил на вопрос дубии. У него есть веские причины не отвечать». Америка. Получено 30 ноября 2017.
  66. ^ «Кардинал говорит, что« только слепой »может отрицать замешательство, вызванное Папой». Crux. 14 января 2017 г.. Получено 18 января 2017.
  67. ^ Хитченс, Дэн (25 января 2017 г.). «Казахстан, форпост католического православия». Католический вестник. Получено 2 декабря 2017.
  68. ^ "'Срочно необходимы разъяснения »: международная ассоциация священников поддерживает дубию». Католический вестник. 1 февраля 2017 г.
  69. ^ Сан-Мартин, Инес (14 февраля 2017 г.). «Главный юрист Ватикана говорит, что желания измениться достаточно для причастия». Crux.
  70. ^ "'Amoris Laetitia 'Chap. 8 объяснил кардинал Коккопальмерио ". Радио Ватикана. 14 февраля 2017 г.. Получено 1 декабря 2017.
  71. ^ Вутен, Синди (14 февраля 2017 г.). Официальный представитель канонического права Ватикана разъясняет положения Amoris Laetitia'". Католическая служба новостей. Получено 1 декабря 2017.
  72. ^ Пентин, Эдвард (19 июня 2017 г.). "Дубийские кардиналы ищут папскую аудиенцию". Национальный католический регистр. Получено 20 июн 2017.
  73. ^ «Четыре кардинала ищут аудиенции у Папы из-за доктринальной« путаницы »| CatholicHerald.co.uk». CatholicHerald.co.uk. 20 июня 2017. Архивировано из оригинал 20 июня 2017 г.. Получено 20 июн 2017.
  74. ^ Палмер, Даниэле (20 июня 2017 г.). "'Кардиналы Дубии обнародуют второе письмо с просьбой об аудиенции у папы ». Планшет. Получено 2 декабря 2017.
  75. ^ Аллен, Джон (1 июня 2017 г.). «Ключевой союзник папы говорит, что« Amoris »означает более жесткую линию на развод на Западе». Суть. Получено 30 ноября 2017.
  76. ^ «Кардинал Мейснер, один из кардиналов« дубии », умер в возрасте 83 лет». Суть. 5 июля 2017 г.. Получено 1 декабря 2017.
  77. ^ Эстевес, Джунно (6 сентября 2017 г.). «Кардинал Каффарра, откровенный защитник брака и семьи, умер в возрасте 79 лет». Crux. Получено 1 декабря 2017.
  78. ^ Спадаро, Антонио. «Благодать - это не идеология: личный разговор Папы Франциска с некоторыми колумбийскими иезуитами». La Civiltà Cattolica. Получено 3 декабря 2017.
  79. ^ Пентин, Эдвард. «Кардинал Берк обращается к« Дубии »через год после их публикации». Национальный католический регистр. Получено 15 ноября 2017.
  80. ^ Торнелли, Андреа (20 ноября 2017 г.). "Вот отклонение, в которое попадают критики Аморис Летиции". La Stampa. Получено 19 ноября 2017.
  81. ^ Галлахер, Делия; Берк, Дэниел (26 сентября 2017 г.). «Консерваторы обвиняют Папу в распространении ереси». CNN. Получено 2 декабря 2017.
  82. ^ Пентин, Эдвард (9 декабря 2016 г.). "Духовенство и миряне издают сыновнее исправление Папы Франциска". Национальный католический регистр. Получено 2 декабря 2017.
  83. ^ "Correctio Filialis de haeresibus aggatis". www.correctiofilialis.org. 16 июля 2017 г.. Получено 26 сентября 2017.
  84. ^ «Философский факультет». Оксфордский университет. Получено 27 января 2019.
  85. ^ Вуд, Джейкоб (29 сентября 2017 г.). «Вопросы и ответы по сыновней коррекции'". Католическое информационное агентство. Получено 2 декабря 2017.
  86. ^ «Заместитель Папы призывает к диалогу после того, как Франциска обвинили в ереси». Суть. 28 сентября 2017 г.. Получено 29 ноябрь 2017 - через Associated Press.
  87. ^ «Исповедание непреложных истин о сакраментальном браке». 31 декабря 2017 г.. Получено 6 февраля 2018. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  88. ^ Пентин, Эдвард (2 января 2018 г.). "Три епископа исповедуют истину о сакраментальном браке". Национальный католический регистр. Получено 6 февраля 2018.
  89. ^ Бандерсон, Карл (11 января 2018 г.). «Епископ Шнайдер объясняет казахстанское исповедание истины о браке». Католическое информационное агентство. Получено 6 февраля 2018.
  90. ^ Фланнери, Кевин; Берг, Томас (2018). «Аморис Летиция, пастырская проницательность и Фома Аквинский». Nova et Vetera. 16 (1): 81–111. Дои:10.1353 / ноя 2018.0004. S2CID 171917179 - через www.academia.edu.
  91. ^ Уоткинс, Девин (11 января 2018 г.). «Карточка. Паролин: 2018 год молодости и семьи для Папы Франциска». Новости Ватикана. Получено 10 февраля 2018.
  92. ^ Роберс, Джеймс (9 февраля 2018 г.). "Купич: Аморис Летиция - это" революционное "видение церкви Папы Франциска'". Планшет. Получено 10 февраля 2018.
  93. ^ Кардинал Мюллер, Герхард. "Развитие или коррупция?". Первые вещи. Получено 23 февраля 2018.
  94. ^ Палья, Винченцо (7 мая 2018 г.). "DALL'HUMANAE VITAE AD AMORIS LAETITIA". Получено 7 мая 2018.
  95. ^ «Amoris laetitia» следует читать «всегда в соответствии с церковным учением, - говорит Папа».. Католическое информационное агентство. 22 августа 2018 г.. Получено 23 августа 2018.
  96. ^ «Папа: Нет« разрыва »в« Аморисе », который коренится в« классической доктрине »Аквинского». Crux. 21 августа 2018 г.. Получено 21 августа 2018.
  97. ^ «Кардинал Скола: причастие к повторному браку противоречит церковному учению | CatholicHerald.co.uk». CatholicHerald.co.uk. 6 сентября 2018 г.. Получено 15 сентября 2018.

Процитированные работы

внешняя ссылка