WikiDer > Азазил

Azazil
Часть серия на
ислам
Allah3.svg

Во многих исламских и связанных с исламом традициях Азазил (арабский: عزازيل Азазил, также известный как арабский: حارث Шарит ) это имя Иблис прежде, чем он был изгнан с небес. Хотя не упоминается именно в Коран, он хорошо известен в разных традициях, таких как Тафсир, Кисас Аль-Анбия и мистика устные традиции. Его обычно считают архангелом,[1] но также рассматривается как джинн по некоторым данным.

Этимология

Похож на имя Азазель, один из падших ангелов в Книга Еноха, Исламские филологи связывают его имя со словами Азиз и il (Дорогой Бог)[2][3] или чтобы азл (удаление).[4] Его имя также отражает его включение в число архангелы.[5]

Исламская экзегезия

По мнению многих ученых-классиков, на основании отчетов СахабаДо того, как Иблиса изгнали с небес, его звали Азазил. Кораническая экзегезия предлагает два разных изображения Иблиса. Один с Азазилом, начинающим как благородный ангел, который позже теряет свое положение, в то время как другой считает его неблагородным джинном, который прокладывает себе путь на небеса.[6] Согласно чьим толкованиям, узаконенным властью Ибн Аббас, Азазил был лидером ангелов и послан Богом, чтобы положить конец джинн, жившие на земле до человечества.[7] После победы он стал высокомерным и отказался от повеления Бога пасть ниц перед Адам. Утверждая, что он превосходит людей, Бог изгнал его с небес, и он стал проклятый шайтан (Шайтан Раджим). Когда Коран упоминает Иблиса как одного из джиннов, эта традиция утверждает, что это относится не к Азазилу, как к одному из джиннов, живших на Земле, а к группе ангелов, которым была поручена задача охранять вход в Жанна.[8] Следовательно, это их отношение к Джанне, термин относится к Сатане как джинн в Коране.

Еще одна традиция, автор Убай ибн Кааб, который утверждал, что нашел его в Тора, утверждает, что джинны были ангельскими созданиями, спустившимися на землю и наделенными сексуальными желаниями. Некоторое время они оставались набожными, но начали убивать, пить вино и сеять несправедливость на земле. Азазил расстался со своей общиной и посвятил свою жизнь поклонению Богу в уединенных местах. Вскоре Азазил был выбран для отправки посланников к сообществу джиннов, но каждый раз, когда Азазил отправлял одного, джинн убивал посланника. Когда Бог послал армию ангелов под командованием Азазила, чтобы победить своих испорченных собратьев.[9] В еще одной традиции, утвержденной Братья чистоты,[10][11] Азазил был земным джинном, но был взят в плен ангелами во время войны. Среди ангелов Азазил впечатлил ангелов своим благочестием и присоединился к ним в поклонении и служении, но теряет свое ангельское состояние после того, как ослушался Бога.

В исмаилитских гинанах Аллах эк хасам сабхука написано Пир Хасан Кабир ад-Дин и Het guranarasu kījīe Написанный Пиром Шадром ад-Дином, объясняется, что одной из причин изгнания Азазила из Рая было то, что он не поклонился Адаму. Он не смог понять и распознать природу того, что он изучал. Хотя он был чрезвычайно образован и получил знания, эквивалентные прочтению 360 миллионов книг, он не мог понять их более глубокий смысл. Таким образом, из-за его неспособности понять Истинного Руководителя он был сослан в неизбежную тьму (Go andhār). [12]

суфизм

Аль-Халладж упомянул Азазила в своем сборнике Тавасин. Здесь непослушание азазилов отказаться от повеления Бога - это способ святить Его имя. Шестая глава посвящена самообороне Азазила, и в одном из разделов Халладж объясняет, как каждая из букв имени Азазила соотносится с его личностью. В отличие от многих других суфийских писателей, Халладж отказался от того, чтобы Азазил был восстановлен в Божьей благодати, поэтому после Судного дня он все равно будет проклят.[13] Поскольку Азазил произошел из огня, огонь будет его последней судьбой.

Азазил также упоминается трижды в Румис Маснави, подчеркивая важность дисциплины и смирения:

Благодаря дисциплине и смирению это небо наполнилось светом, а благодаря дисциплине ангел стал непорочным и святым. Из-за непочтительности солнце затмило, и из-за наглости Азазил отвернулся от двери.

Когда Азазил вел себя высокомерно, его бросили в ад, несмотря на его прежнее высокое положение.[14]

В соответствии с Аль-Джили Бог создал величественных ангелов из света Мухаммеда и Азазила и его последователей из низменных элементов. Азазил был ангелом целеустремленной преданности. Не осознавая, что поклонение Адаму в соответствии с Божьим повелением равносильно поклонению Самому Богу, он отказался простираться ниц и принял Божье проклятие, став Божьим орудием тьмы и введения в заблуждение.[15][16]

Гетерогенные традиции

В Умм аль-Китаб, 8 век Исмаилиты работы, Азазил - первое творение Бога, Высокий король. Бог дал ему силу созидания, но Азазил хвастался своей одолженной силой, заявляя о своей божественности, называя себя еще одним богом, помимо Верховного короля. Чтобы доказать, что создание Азазила зависит только от силы его собственного создателя, Бог создает новое творение, которому противостоит Азазил. Каждый раз Азазил снова заявляет, что любит Бога, он и его друзья-ангелы теряют цвет, становятся все темнее и хуже, и их бросают в нижние небесные сферы, пока они не оказываются на земле, которая состоит из сущности творений Азазила. Как и в случае с гностическим Демиургом, Азазил улавливает жизненные силы небесного царства и захватывает их в материальном царстве.[17][18]

Азазил фигурирует как один из первых ангелов в Алеви устная традиция, там ему сообщает архангел Cebrail (Габриэль), об их создателе. Вместе с другими архангелами Себраил ведет Азазила к лампе с семью дверями. Здесь прослужат 1001 день, и дверь откроется. После того, как архангелы вошли в светильник, они увидели два огня, образующие одно тело. Архангелам было велено пасть ниц перед светом. Все следовали приказу, кроме Азазила, который отказался простираться ниц, поскольку свет, как нечто сотворенное, не мог быть творцом, поэтому он повернулся к двери, чтобы остаться в прежнем служении Богу. Это повествование объясняет, что Азазил стоял на службе у Бога, но он презирал то, что он видел, когда дверь открылась, и решил перейти в Эго Мир, вызвав в дальнейшем вражду между сатаной и человечеством.[19]

В ЕзидизмАзазил появляется как один из архангелов вместе с Джабраилом, Микаилом, Рафаилом (Исрафил), Дадраилом, Азраилом и Шамкилом (Шемнаил). Известная езидская легенда рассказывает о том, что Азазил был изгнан в ад. Но он раскаялся в своем грехе, плача до тех пор, пока не погасли адские огни. в Черная книга Западные переводчики ошибочно отождествляют Азазила с Мелеком Таусом, которые перепутали Азраила (или Джабраила) с Азазилом.[20][21]

Рекомендации

  1. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, Арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN 9780815650706 стр.160
  2. ^ Исламский университет Азад, филиал Исламшахр, Иран, доктор философии. Доцент факультета искусства и архитектуры ОБРАЗЫ АНГЕЛОВ В ИРАНСКОМ ИСКУССТВЕ 2011 ISSN 1309-8063 (В сети)
  3. ^ С. Роберт Моради (2010) Любовь, пафос и внутренний целитель: примеры из аналитической работы с использованием мифологии и поэзии Руми, психологические перспективы, 53: 1, 5-20, DOI: 10.1080 / 00332920903543526
  4. ^ Хамид Алгар 15 декабря 1996 г.
  5. ^ Хамид Алгар 15 декабря 1996 г.
  6. ^ Мухаммад Махмуд. «История сотворения в« Сурат аль-Бакара »с особым упором на материал Аль-Табари: анализ». Журнал арабской литературы, том 26, № 1/2, 1995 г., стр. 201–214. JSTOR, www.jstor.org/stable/4183374.
  7. ^ Скотт Б. Ноэгель, Брэннон М. Уиллер От А до Я пророков в исламе и иудаизме Scarecrow Press 2010 ISBN 978-1-461-71895-6 стр. 295
  8. ^ Патрик Хьюз | Словарь ислама Азиатские образовательные услуги | page = 135
  9. ^ Джоэл Л. Кремер Израильское востоковедение, группа 13 БРИЛЛ, 01.07.1993 ISBN 9789004099012 п. 122
  10. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, Арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN 9780815650706 стр. 40
  11. ^ Нюнлист, Тобиас (2015). Dämonenglaube im Islam (на немецком языке). Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. п. 44 ISBN 978-3-110-33168-4.
  12. ^ Вирани, Шафик. "Симфония гнозиса: самоопределение исмаилитской литературы гинан". Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли.
  13. ^ Рейнольд А. Николсон Исследования в исламском мистицизме Архив Кубка 1978 ISBN 978-0-521-29546-8 стр. 120-121
  14. ^ С. Роберт Моради (2010) Любовь, пафос и внутренний целитель: примеры из аналитической работы с использованием мифологии и поэзии Руми, психологические перспективы, 53: 1, 5-20, DOI: 10.1080 / 00332920903543526
  15. ^ Рейнольд А. Николсон Исследования в исламском мистицизме Архив Кубка 1978 ISBN 978-0-521-29546-8 стр. 120-121
  16. ^ Awn, Питер Дж. (1983). Трагедия сатаны и искупление: Иблисы в суфийской психологии. Лейден, Германия: Brill Publishers. п. 182 ISBN 978-9004069060
  17. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Публикации Шамбалы 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 707
  18. ^ Кристоф Ауффарт, Лорен Т. Штукенбрук Падение ангелов БРИЛЛ 2004 ISBN 978-9-004-12668-8 стр.161
  19. ^ Хандан Аксюнгер Jenseits des Schweigegebots: Alevitische Migrantenselbstorganisationen und zivilgesellschaftliche Integration in Deutschland und den Niederlanden Waxmann Verlag 2013 ISBN 978-3-830-97883-1 стр. 83-84 (немецкий)
  20. ^ Биргюль Ачикилдиз Езиды: история общины, культуры и религии И. Б. Таурис 2010 ISBN 978-1-848-85274-7 стр.75
  21. ^ Адам Вален Левинсон Бар-мицва Абу-Даби: страх и любовь на современном Ближнем Востоке W. W. Norton & Company, 2017 г. ISBN 978-0-393-60837-3