WikiDer > Детство в обществе майя

Childhood in Maya society
Дети майя в 2009 году

Роль детей в древней цивилизации майя заключалась в первую очередь в помощи своим старшим. Ожидалось, что когда детям исполнится пять или шесть лет, они будут вносить свой вклад в семью и общество. С ними обращались как с молодыми людьми, и с возрастом они получали больше обязанностей.

Подростки

Молодые девушки ожидалось выступить семья обязанности, пока молодой мальчики должны были помочь своим отцы в сельское хозяйство.

По большей части женщины воспитывал детей, но «когда мальчику было около четырех или пяти лет, его отец начал обучение своего сына».[1]

Когда подросткам исполнялось 15 лет, от них ожидали независимости. Сегодня эта традиция трудовая этика по-прежнему относится к подросткам.

Дети в культуре майя, скорее всего, уже спланировали свою жизнь. Матери будут учить женщин всему, чему можно научиться, и то же самое для мужчин: отец будет учить своих сыновей той "работе", на которой будет находиться отец. В культуре майя считалось, что дети всегда обучаются навыкам выживания и их культуре. [2]

Ритуалы и дети

Майя желали своим детям каких-то неестественных физических качеств. Например, в очень раннем возрасте доски давили на младенцев. лбы для создания ровной поверхности. Этот процесс был широко распространен среди высший класс.

Еще одна практика заключалась в скрещивании младенцев. глаза. Для этого предметы болтались перед глазами новорожденного до тех пор, пока глаза новорожденного не перекрещивались навсегда.[3] Кроме того, в отношении детей существовало несколько уникальных обычаев. Например, большинство детей майя получили имена в соответствии с днем ​​их рождения. Каждый день год имел особое имя для мальчиков и девочек, и родители должны были следовать этой практике.

Смерть

Наиболее захоронение места для детей были не такими сложными, как места захоронения взрослых. «Младенцам / малышам, как правило, не хватало приношений… для [детей], умерших до достижения пятилетнего возраста, единственной разработкой или специальным обращением было включение в группу вероятных семей…»[4] Однако некоторые детские захоронения содержали больше подарков, чем другие молодые люди. Это говорит о том, что в семье было много угрызений совести и / или у ребенка было высокое положение.

Ценности в детях

Дети майя подчеркнули несколько ценностей. Не только была сильная работа этика желательно, но работать на благо общества было необходимо.

Семьи были чрезвычайно важны для культуры майя, и уважение к лидерам в семье было императив. «Чувство ответственности - еще одно важное качество, которому дети должны научиться. Это включает независимость, уверенность в себе и способность принимать решения».[5] Считается, что самым важным качеством для детей было здравый смысл, и они получили это, следя за своими родителями.

Среди Юкатекские родители майя, церемония называется хецмек` до сих пор практикуется даже среди профессионалов, живущих в Мерида, столица Юкатан.

Дети майя сегодня

Популяции майя сегодня присутствуют во многих областях Центральной и Южной Америки, таких как Гватемала. Исследования жизни детей майя ограничены, в основном потому, что в исследованиях развития участвовали в основном дети европейского происхождения.[6] Однако очевидно, что цели социализации и повседневной деятельности детей майя отличаются от целей других культур, особенно тех, которые наиболее изучены.[7]

Учусь

Дети во многих сообществах майя часто занимаются разными социализация шаблоны, чем те, которые обычно встречаются в европейско-американских сообществах.[7] В частности, культура майя обычно подчеркивает приоритет общественной деятельности (в которой участвуют взрослые и дети), важность родительских убеждений и независимость детей. мотивация в их социализации.[8][9] Дети в общинах майя развиваются в контексте работы и других семейных занятий.[7] Обычно они учатся через наблюдение и участие в работе с другими.[8]

Дети в современных общинах майя наблюдают и участвуют в работе с людьми всех возрастов.[10] Маленькие дети в сообществах майя, таких как Сан-Педро-ла-Лагуна наблюдались, подслушивая работу детей старшего возраста, взрослых и пожилых людей.[10] Ожидается, что эти дети будут наблюдать за деятельностью, происходящей вокруг них, чтобы они могли учиться.[6] Сочетание взаимодействия между возрастными группами в сообществах майя важно для их обучения. Возрастная сегрегация не играет активной роли в образовательных моделях детей майя, поскольку они взаимодействуют как со взрослыми, так и с детьми всех возрастов.[11] Братья и сестры майя также играют активную роль в обучении друг друга.[12]

Дети в сообществах майя также наблюдают и участвуют в работе взрослых, чтобы стать активными членами своего сообщества.[13] Хотя дети в европейско-американских сообществах не участвуют в такой продуктивной или целеустремленной работе, майя дети рассматривают эту работу как воплощение их чувства собственного достоинства.[14]Дети майя участвуют в менее воображаемых играх, чем дети из многих западных общин среднего класса.[11] Когда взрослые европейцы-американцы играют с детьми, игра рассматривается как обучающее упражнение, но игра, в которой участвуют дети майя, часто является имитацией зрелой работы, происходящей вокруг них.[15] Например, ребенок будет притворяться, что «ткает» на выдуманном ткацком станке или «стирает одежду», поливая ткань водой.[16] Таким образом, дети майя обучение через игру.

Участие в игре, которая имитирует работу, и внесение реального вклада в работу - характерные черты стиля обучения, называемого Обучение путем наблюдения и вовлечения (которое ранее называлось намерением участия в сообществе[17]). Этот подход предполагает, что учащийся наблюдает и слушает, руководствуясь собственной инициативой и концентрацией. Это индивидуальное стремление к обучению сочетается с ожидаемым участием учащегося в общих усилиях. Другими словами, дети майя учатся через намеренное участие в сообществе, потому что у них есть мотивация к обучению, они включены и наделены обязанностями. Детей майя уважают как способных внести свой вклад в свое сообщество с трех-четырех лет.[17]

Этот стиль обучения можно противопоставить другим стилям обучения, таким как обучение на конвейере.[17] Обучение на конвейере - это подход, используемый большинством западных школ. Инструктаж на конвейере основан на передаче знаний от экспертов подчиненным таким образом, что это не способствует целенаправленной деятельности. Дети майя не участвуют в основном в этом стиле обучения, потому что они учатся через инклюзивность и практический опыт. Из-за этой формы обучения дети майя гораздо более наблюдательны в своей среде по сравнению с детьми европейского происхождения.[нужна цитата] Обучение через наблюдение и участие развивает такие навыки, как двойная внимательность, которая поддерживает их образ жизни и обучение. С помощью таких методов, как Обучение путем наблюдения и вовлеченияДети майя работают как сообщество, чтобы развить свои навыки и внести свой вклад в жизнь своего сообщества.

Примечания

  1. ^ Доля, 482
  2. ^ «Церемония совершеннолетия - Империя майя для детей». mayas.mrdonn.org. Получено 2020-10-20.
  3. ^ де Ланда, Диего (1566 г.). «Глава 20». Relación de las cosas de Yucatán.
  4. ^ Ардрен, 67
  5. ^ Хект, 325
  6. ^ а б Морелли, Г., Рогофф, Б., и Анжелилло, К. (2003). Культурные различия в доступе маленьких детей к работе или участию в специализированных мероприятиях, ориентированных на детей. Международный журнал поведенческого развития, 27, 264-274.
  7. ^ а б c Гаскинс, С. (2006) Культурная организация социальных взаимодействий детей майя Юкатека. Отношения со сверстниками в культурном контексте, 283.
  8. ^ а б Гаскинс, С. (1999). Повседневная жизнь детей в деревне майя: пример культурных ролей и занятий. В A. Göncü (Ред.), Вовлеченность детей в мир: социокультурные перспективы (стр. 25-61). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета
  9. ^ Гаскинс, С. (2000). Ежедневные занятия детей в деревне майя: описание, основанное на культуре. Межкультурные исследования, 34, 375-389.
  10. ^ а б Рогофф Б., Морелли Г. А. и Чаваджай П. (2010). Интеграция детей в сообщества и сегрегация от людей разного возраста. Перспективы психологической науки, 5 (4), 431-440.
  11. ^ а б Göncü, A., Mistry, J., & Mosier, C. (2000). Культурные различия в игре малышей. Международный журнал поведенческого развития, 24 (3), 321-329.
  12. ^ Мейнард, А. Э. (2002). Культурное обучение: развитие навыков преподавания при взаимодействии братьев и сестер майя. Развитие ребенка, 73 (3), 969-982.
  13. ^ Ниммо, Дж. (2008). Доступ детей младшего возраста к реальной жизни: исследование растущих границ между детьми, получающими уход за детьми, и взрослыми в обществе. Современные проблемы в раннем детстве, 9, 3-13.
  14. ^ Вудхед М. (1998). Взгляд детей на их трудовую жизнь: совместное исследование в Бангладеш, Эфиопии, Филиппинах, Гватемале, Сальвадоре и Никарагуа. Стокгольм: Спасите детей Швеции.
  15. ^ Морелли, Г., Рогофф, Б., и Анжелилло, К. (2003).
  16. ^ Рогофф, Барбара (2011). Развивающиеся судьбы: акушерка майя и город. Кембридж: Издательство Оксфордского университета
  17. ^ а б c Рогофф, Б., Парадайз, Р., Арауз, Р. М., Корреа-Чавес, М., и Анжелилло, К. (2003). Из первых уст через намеренное участие. Ежегодный обзор психологии, 54 (1), 175-203

Рекомендации

  • Ардрен, Трэйси и Скотт Р. Хатсон, (2006). Социальный опыт детства в Древней Мезоамерике. Боулдер, Колорадо: Университетское издательство Колорадо
  • Sharer, Роберт; (1994) Древние майя, Стэнфорд.
  • Хект, Мейке; (1999) Образование майя в Гватемале: педагогическая модель и ее политический контекст в Международный обзор образования Том 45, номер 3-4, стр. 321–337.
  • Сервера, М. Д. (2007). El hetsmek 'como выражение simbolica de la construccion de los ninos mayas yucatecos como personas. Pueblos y Fronteras Digital "La nocion de persona en Mexico y Centroamerica". Disponible ru https://web.archive.org/web/20160304075903/http://www.pueblosyfronteras.unam.mx/a07n4/art_09.html
  • Сервера, М. Д., & Мендес, Р. М. (2006). Темперамент и экологический контекст среди юкатекских детей майя. Международный журнал поведенческого развития, 30, 326-337. Resumen disponible ru http://jbd.sagepub.com/content/30/4/326.abstract
  • де Леон, Л. (2001). ¿Como construir un nino zinacanteco ?: Conceptos espaciales y lengua materna en la adquisición del tzotzil ". In C. Rojas, & L. De León (Eds.), La adquisicion de la lengua materna: espanol, lenguas mayas, euskera ( 99–124). Мексика, ДФ: Национальный автономный университет Мексики и центр исследований и высшие учебные заведения в социальной антропологии.
  • Юан, Р. Г., и Сервера, М. Д. (2009). Amarras lo que aprendes en la escuela y en la casa: Etnoteorias parentales y rezago Educativo. В J. C. Mijangos (Ed.), La lucha contra el rezago Educativo. Эль Касо де лос Майас де Юкатан (стр. 167-186). Мерида, Юкатан.
  • Гаскинс, С. (1996). Как в игру вступают родительские теории майя. В С. М. Супер и С. Харкнесс (ред.), Системы культурных убеждений родителей: их происхождение, выражения и последствия стр. 345 а 363). Нью-Йорк: Гилфорд.
  • Редфилд Р. и Вилла Рохас А. (1990). Чан Ком: деревня майя. Проспект Хайтс, Иллинойс: Waveland.
  • Göncü, A., Mistry, J., & Mosier, C. (2000). Культурные различия в игре малышей. Международный журнал поведенческого развития, 24 (3), 321-329.
  • Мейнард, А. Э. (2002). Культурное обучение: развитие навыков преподавания при взаимодействии братьев и сестер майя. Развитие ребенка, 73 (3), 969-982. Этот сайт ужасен!
  • Рогофф, Б., Парадайз, Р., Арауз, Р. М., Корреа-Чавес, М., и Анжелилло, К. (2003). Из первых уст через намеренное участие. Ежегодный обзор психологии, 54 (1), 175-203.
  • Рогофф, Барбара (2011). Развивающиеся судьбы: акушерка майя и город. Кембридж: Издательство Оксфордского университета