WikiDer > Послание к Филиппийцам

Epistle to the Philippians
«Филиппийцам» перенаправляется сюда. Не следует путать с Филиппины или же Послание Поликарпа к Филиппийцам.
Часть серии статей о
Павел в Библии
Преобразование по дороге в Дамаск-Караваджо (c.1600-1) .jpg
Связанная литература
Смотрите также
Книги
Новый Завет
Папирус 46, один из старейших папирусов Нового Завета, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римляне
1 Коринфянам · 2 Коринфянам
Галатам · Ефесянам
Филиппийцам · Колоссянам
1 фессалоникийцам · 2 фессалоникийцам
1-е послание к Тимофею · 2-е послание к Тимофею
Тит · Филимону
Евреям · Джеймс
1 Петра · 2 петра
1 Иоанна · 2 Иоанна · 3 Иоанна
Джуд
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета

В Послание к Филиппийцам, обычно называемый Филиппийцам, это Послание Полины из Новый Завет из Христианская библия. В послание приписывается Апостол Павел и соавтор по имени Тимоти, и адресована христианской церкви в Филиппы.[Фил. 1: 1] Павел и Сайлас впервые посетил Филиппы в Греция во время второго миссионерское путешествие, который произошел примерно между 49 и 51 годом нашей эры. В отчете о его посещении Деяния апостолов, Павел и Сила обвиняются в «беспокойстве города».[1]

Существует общее мнение, что к Филиппийцам составлен подлинный материал Павла и что это послание состоит из нескольких фрагментов писем Павла церкви в Филиппах.[2][3]:17 Эти письма могли быть написаны из Эфес в 52–55 годах нашей эры или Кесария Маритима в 57–59 годах, но наиболее вероятным городом происхождения является Рим, примерно в 62 году нашей эры, или примерно через 10 лет после первого визита Павла в Филиппы.[4]

Сочинение

Начиная с 1960-х годов, среди библеистов сложилось общее мнение о том, что послание к Филиппийцам не было написано как единое письмо, а скорее представляет собой сборник фрагментов из трех отдельных писем Павла церкви в Филиппах.[3]:17 По словам Филиппа Селлю, Послание к Филиппийцам содержит следующие фрагменты письма:

  • Буква А состоит из Филиппийцам 4: 10-20. Это короткая благодарственная записка от Павла филиппийской церкви относительно подарков, которые они послали ему.[Фил. 4:17]
  • Письмо B состоит из Филиппийцам 1: 1-3: 1, а также может включать 4: 4-9 и 4: 21-23.
  • Буква c состоит из Филиппийцам 3: 2-4: 1, а также может включать 4: 2-3. Это свидетельство того, что Павел отвергает все мирское ради Евангелия Иисуса.[3]:19

В поддержку идеи о том, что Филиппийцам составлен труд, ученые указывают на резкие изменения тона и темы в тексте. Также, похоже, существуют хронологические несоответствия от одной главы к другой относительно сподвижника Павла. Епафродит:

Еще один аргумент против единства был найден в быстро меняющейся судьбе Епафродита: этот товарищ Павла находится на грани смерти во второй главе (Флп. 2: 25-30), где, по-видимому, он уже давно лишился компании филиппийцев. Христиане; Павел говорит, что намеревался отправить его обратно в Филиппы после этой, по-видимому, длительной или, по крайней мере, почти фатальной разлуки. Однако двумя главами позже, в конце канонического письма, Павел отмечает, что Епафродит только что подошел к Павлу, неся подарок от Филиппы, ссылка, найденная в конце «благодарственной записки» как шаблонная. подтверждение получения в Фил. 4:18.

— Филип Селлью[3]:18

Эти фрагменты писем, вероятно, были бы отредактированы в единый документ первым собирателем корпуса Павла, хотя среди ученых нет четкого консенсуса относительно того, кем мог быть этот первоначальный собиратель или когда могло быть опубликовано первое собрание посланий Павла. .[3]:26

Сегодня большинство ученых считают, что послание к Филиппийцам состоит из нескольких фрагментов букв. Согласно теолог Г. Вальтер Хансен, "Традиционное мнение, что к Филиппийцам было составлено одной буквой в форме, представленной в Новом Завете". [Новый Завет] больше не может претендовать на широкую поддержку ".[2] Тем не менее, ряд ученых продолжают отстаивать единство филиппийцев.

Независимо от литературного единства письма, ученые соглашаются, что материал, который был составлен в Послании к Филиппийцам, изначально был составлен на греческом языке, где-то в 50-х или начале 60-х годов нашей эры.[5]

Место написания

Неизвестно, где был Павел, когда писал письмо (я), составляющие послание к Филиппийцам. Внутренние доказательства в самом письме ясно указывают на то, что оно было составлено, когда Пол находился под стражей.[Фил. 1: 7,13] но неясно который срок заключения, о котором говорится в письме. Если показания Деяния апостолов является доверять, кандидаты будут включать римское заключение в конце Деяний,[Деяния 28: 30-31] и ранее Кесарево сечение тюремное заключение (Деяния 23–26). Любое определение места написания Послания к Филиппийцам осложняется тем фактом, что некоторые ученые считают Деяния ненадежным источником информации о ранней церкви.[6]

Джим Рейхер предположил, что письма могли быть связаны со вторым периодом римского заключения, засвидетельствованным отцами ранней церкви.[7][8] Основные причины, предложенные для более позднего срока, включают:

  1. Письмо очень развито Экклезиология
  2. Надвигающееся чувство смерти пронизывает письмо
  3. Отсутствие упоминания о Люк в письме к домашней церкви Луки (когда повествование в Деяниях ясно предполагает, что Лука был с Павлом в его первом римском заключении)
  4. Более суровое заключение, чем открытый домашний арест своего первого римского заключения
  5. Подобное уникальное выражение, которое есть только у 2-е послание к Тимофею
  6. Подобное разочарование в коллегах разделяет только 2 Тимофею.

Содержание

В главах 1 и 2 Послания к Филиппийцам (Письмо B), Павел сообщает филиппийцам о своем предстоящем приговоре в Риме и о своем оптимизме перед лицом смерти,[Фил. 1: 18б – 26] наряду с увещеваниями подражать его способности радоваться в Господе, несмотря на обстоятельства.[Фил. 2: 14–18] Павел уверяет филиппийцев, что его заключение в тюрьму на самом деле помогает распространять христианскую весть, а не препятствует ей.[Фил. 1: 12–15] Он также выражает благодарность за преданность и героизм Епафродита, которого филиппийская церковь послала навестить Павла и принести ему дары.[Фил. 2: 25–30] Через некоторое время во время визита к Павлу Епафродит, по-видимому, заболел опасной для жизни изнурительной болезнью.[Фил. 2: 26–27] Но он выздоравливает, прежде чем его отправят обратно к филиппийцам.

В главе 3 (Буква c), Павел предупреждает филиппийцев о тех христианах, которые настаивают на том, что обрезание необходимо для спасения. Он свидетельствует, что когда-то был набожным Фарисей и последователь еврейского закона, он теперь считает эти вещи бесполезными и мирскими по сравнению с Евангелием Иисуса.[Фил. 3: 2–10]

В главе 4 Павел призывает филиппийцев разрешать конфликты внутри своего общения.[Фил. 4: 2–3] Во второй части главы (Буква А), Павел выражает свою благодарность за дары, которые послали ему филиппийцы, и заверяет их, что Бог вознаградит их за их щедрость.[Фил. 4: 15–20]

В послании чувствуется оптимизм. Павел надеется, что он будет освобожден, и на этом основании обещает послать Тимофея к Филиппийцам для служения,[Фил. 2: 19–23] а также рассчитывает нанести им личный визит.[Фил. 2:24]

Поэма о Христе

Глава 2 послания содержит известное стихотворение, описывающее природу Христа и его искупительный акт:

Который, хотя и был в образе Бога,

Не считал равным с Богом
Что-то, что нужно понять после.

Но он опустошил себя

Принимая облик раба,
И идёт в подобии людей.

И быть найденным по внешнему виду как человек

Он смирил себя
Стать послушным до смерти - даже до смерти на кресте.

Поэтому Бог очень превозносил его

И даровал ему имя
Это выше всякого имени,

Это во имя Иисуса

Каждое колено должно преклониться
О тех, кто на небе, на земле и под землей.

И каждый язык должен признаться

Что Иисус Христос - Господь
Во славу Бога Отца.

— Филиппийцам 2: 5-11, переведено Барт Д. Эрман[9]

Благодаря своему уникальному поэтическому стилю, ученые[ВОЗ?] согласитесь, что этот отрывок представляет собой раннехристианское стихотворение, написанное кем-то еще до писаний Павла, еще в середине-конце 30-х годов нашей эры. Хотя этот отрывок часто называют «гимном», некоторые ученые считают это название неподходящим, поскольку в греческом оригинале нет ритмической или метрической структуры.[9]

Христология воплощения

Поэма о Христе имеет большое значение, поскольку она убедительно свидетельствует о том, что были очень ранние христиане, которые понимали Иисуса как ранее существовавшее небесное существо, которое предпочло принять человеческий облик, а не человека, который позже был вознесен до божественного статуса.[10][9]

Важно отметить, что хотя автор стихотворения действительно верил, что Иисус существовал на небесах до своего физического воплощения, это не обязательно означает, что он считался равный к Бог Отец до его смерти и воскресения. Это во многом зависит от того, как греческое слово гарпагмон переводится в стихе 6 («Что-то, что нужно схватить / использовать»). Если «арфагмон» переводится как «нечто, что можно использовать», как это делается во многих христианских переводах Библии, то подразумевается, что Христос уже был равен Богу до своего воплощения. Но Барт Эрман и другие утверждали, что правильный перевод на самом деле "то, что нужно понять после", подразумевая, что Иисус был нет равным Богу до его воскресения. Вне этого отрывка «гарпагмон» и связанные с ним слова почти всегда использовались для обозначения того, чем человек еще не обладает, но пытается приобрести.[9]

Однако толкователи широко согласны с тем, что стихотворение о Христе изображает Иисуса как равного Богу. после его воскресение. Это потому, что последние две строфы цитируют Исаия 45: 22–23 («Каждое колено преклонится, каждый язык исповедует»), что в первоначальном контексте явно относится к Богу Отцу.[9]

Контур

I. Предисловие (1: 1–11)[11]
А. Приветствие (1: 1-2)
Б. Благодарение за участие филиппийцев в Евангелии (1: 3–8)
В. Молитва о возрастании проницательной любви филиппийцев до дня Христа (1: 9–11)
II. Настоящие обстоятельства Павла (1: 12–26)
А. Заключение Павла в тюрьму (1: 12–13)
Б. Ответ братьев (1: 14–17)
В. Отношение Павла (1: 18–26)
III. Практические наставления в освящении (1: 27–2: 30)
А. Смелая жизнь как граждане Небес (1: 27–1: 30)
Б. Смиренно жить как служители Христа (2: 1–11)
1. Побуждение к смиренной жизни (2: 1–4)
2. Образец смиренной жизни (2: 5–11).
а. Опустошение Христа (2: 5–8)
б. Возвышение Христа (2: 9–11)
В. Жить послушно, как дети Божьи (2: 12–18)
1. Энергия Бога (2: 12–13)
2. Влияние на святых (2: 14–18)
Г. Примеры смиренных служителей (2: 19–30)
1. Пример Тимофея (2: 19–24).
2. Пример Епафродита (2: 25–30).
IV. Полемические доктринальные вопросы (3: 1–4: 1)
A. Основа иудействующих: плоть (3: 1–6)
Б. Цель Павла: воскресение (3: 7–11)
В. Совершенство и смирение (3: 12–16)
Д. Павел как пример поведения и бдительности (3: 17–4: 1)
В. Постлюд (4: 2–23)
А. Увещевания (4: 2–9)
1. Единство (4: 2–3)
2. Беззаботная радость (4: 4–7)
3. Чисто мыслить и действовать (4: 8–9)
Б. Благодарственное письмо (4: 10–20)
1. Удовлетворенность Павла (4: 10–13)
2. Дар филиппийцев (4: 14–18)
3. Божье обеспечение (4: 19–20)
C. Заключительные приветствия (4: 21–23)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Деяния 16:20
  2. ^ а б Хансен, Вальтер (2009). Послание к филиппийцам. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 15. ISBN 978-1-84474-403-9.
  3. ^ а б c d е Селлью, Филипп (январь 1994). ""Лаодикийцы "и Гипотеза отрывков к Филиппийцам". Гарвардский теологический обзор. 87 (1): 17–28. Дои:10.1017 / S0017816000031618. JSTOR 1509846.
  4. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
  5. ^ Раздел X. Свидетельства о каноническом авторитете четырнадцати посланий Павла. Установленный канон Ветхого и Нового Заветов или Библия полная без апокрифов и неписаных традиций. Александр, Арчибальд (1772–1851).
  6. ^ Хорник, Хайди Дж .; Парсонс, Майкл С. (2017). Деяния апостолов на протяжении веков (1-е изд.). John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 9781118597873. По словам Хорника и Парсонса, «Деяния должны быть тщательно проанализированы и проанализированы для получения исторической информации». (стр.10)
  7. ^ Климент Римский (конец I века) ссылается на служение Павла после конца Деяний. Климент, Коринфянам, 5. В книге Дж. Б. Лайтфута (ред.), Апостольские отцы (Мичиган: Baker Book House, 1978) 15. Автор книги Мураторианский канон (конец 2-го века) говорит, что Лука записал в основном то, что он сам был свидетелем, и поэтому он не включил «путешествие Павла, когда он шел из города - Рима - в Испания. ’Мураторианский канон. 2. Апокрифический Деяния Петра ссылается на традицию, что Павел достиг Испании. Павел описывается в тюрьме в Риме, получив видение от Бога, что он отправится в Испанию. Деяния Петра, Верчелли, Деяния 1 и 3. Евсевий (начало 300-х гг.) Записал, что Павел больше служил после своего первого тюремного заключения в Риме. Евсевий, Церковная история, II, 22, 1–8, в Филиппе Шаффе и Генри Уэйсе (редакторы), Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви 2-я серия. Том 1. Евсевий: история церкви, жизнь Константина Великого и восхваление Константина (Эдинбург: Eerdmans, 1997) 124–125.
  8. ^ Джим Рейхер, «Могли ли послания к Филиппийцам быть написаны во время Второго римского заключения?» Evangelical Quarterly. Vol. LXXXIV. № 3 июль 2012 г. С. 213–233. В этой статье обобщаются другие теории и приводятся примеры различных ученых, которые придерживаются разных теорий, но представляют для рассмотрения другой вариант.
  9. ^ а б c d е Эрман, Барт Д. (2014). «7. Иисус как Бог на Земле: христологии раннего воплощения». Как Иисус стал Богом: возвышение иудейского проповедника из Галилеи. HarperOne. ISBN 978-0-0617-7819-3.
  10. ^ Мартин, Ральф П. (1997). Филиппийцам 2: 5-11 в недавнем толковании и в контексте раннехристианского поклонения (2-е изд.). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. стр. vii – ix. ISBN 0-8308-1894-4.
  11. ^ «11. Послание к Филиппийцам: введение, аргументы и план». Bible.org.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Абрахамсен, Валери (март 1988 г.). «Христианство и скальные рельефы в Филиппах». Библейский археолог. 51 (1): 46–56. Дои:10.2307/3210038. JSTOR 3210038. S2CID 195040919.
  • Барклай, Уильям. 1975 г. Письма к филиппийцам, колоссянам и фессалоникийцам. Ред. Ежедневное изучение Библии. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер.
  • Барнс, Альберт. 1949 г. Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам. Издание увеличенным шрифтом. Отредактированный Робертом Фрю. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер.
  • Блэк, Дэвид А. 1995. "Структура дискурса к Филиппийцам: исследование в Textlinquistics". Novum Testamentum 37,1 (янв.): 16–49
  • Блевинс, Джеймс Л. 1980. «Введение к Филиппийцам». Обзор и экспонент 77 (Сумма): 311–325.
  • Брукс, Джеймс А. 1980. «Введение к Филиппийцам». Юго-западный богословский журнал 23.1 (Осень): 7–54.
  • Брюс, Фредерик Ф. 1989. Филиппийцам. Новый международный библейский комментарий. Серии Нового Завета. Под редакцией В. Уорда Гаска. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 2002.
  • Бертон, Эрнест Де Витт. 1896. «Послания заточения». Библейский мир 7.1: 46–56.
  • Элкинс, Гарланд. 1976. «Живая весть к Филиппийцам». стр. 171–180 в Живые вести книг Нового Завета. Отредактированный Гарландом Элкинсом и Томасом Б. Уорреном. Джонсборо, Арк .: Национальный христианин.
  • Гарланд, Дэвид Э. 1985. «Состав и единство филиппийцев: некоторые забытые литературные факторы». Novum Testamentum 27.2 (апрель): 141–173.
  • Хагельберг, Дэйв. 2007 г. К Филиппийцам: древнее благодарственное письмо - исследование взаимоотношений Павла и его партнеров в служении. Англ. Изд. Метро Манила: Филиппинский вызов.
  • Хоторн, Джеральд Ф. 1983. Филиппийцам. Word Библейский комментарий 43. Под редакцией Брюса Мецгера. Нэшвилл, Теннесси: Нельсон.
  • Херрик, Грег. «Введение, предыстория и план к Филиппийцам». Bible.org.
  • Джексон, Уэйн. 1987 г. Книга к Филиппийцам: грамматическое и практическое исследование. Абилин, Техас: Качество.
  • Кеннеди, Х.А.А. 1900. «Послание к Филиппийцам». Греческое завещание экспонента. Vol. 3. Под редакцией У. Робертсона Николла. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Доран.
  • Ленски, Ричард К. Х. 1937. Толкование посланий апостола Павла к галатам, ефесянам и филиппийцам. Repr. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 2001.
  • Липскомб, Дэвид и Дж. У. Пасти. 1968 г. Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам. Ред. Под редакцией J.W. Пасти. Комментарий, защищенный Евангелием. Нэшвилл, Теннесси: Адвокат Евангелия.
  • Ллевелин, Стивен Р. 1995. «Отправка писем в древнем мире: Павел и Филиппийцы». Бюллетень Tyndale 46.2: 337–356.
  • Маккей Б.С. 1961. «Дальнейшие размышления к Филиппийцам». Исследования Нового Завета 7.2 (январь): 161–170.
  • Мартин, Ральф П. 1959. Послание Павла к Филиппийцам. Комментарии Тиндейла к Новому Завету. Эд. Автор R.V.G. Таскер. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1977.
  • Мартин, Ральф П. 1976. Филиппийцам. Библейский комментарий нового века. Новый Завет. Отредактированный Мэтью Блэком. Repr. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  • Макалистер, Брайан. 2011. «Введение в послание к Филиппийцам: помня о том, как мы наполняем наш разум». Проповедник Евангелия 153.9 (сентябрь): 12–13
  • Мул, Д. С. М. (1981). Послание к Филиппийцам. Дом поваренной книги.
  • Мюллер, Якобус Дж. 1955. Послание Павла к Филиппийцам. Новый международный комментарий к Новому Завету. Эд. Фредерик Ф. Брюс. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1991.
  • Пелаез, И. Н. (1970). Послание к Филиппийцам. Ангел и вода; переиздание, Новые книги ангелов, изд. Майкл Анджело. (1987). Пибоди, Массачусетс: Хендриксон.
  • Словарь Павла и его писем, s.v. "Послание к Филиппийцам"
  • Рейке, Бо. 1970 г. «Кесария, Рим и послания плена». стр. 277–286 в Апостольская история и Евангелие: библейские и исторические очерки, представленные Ф. Ф. Брюсу. Под редакцией В. Уорда Гаска и Ральфа П. Мартина. Эксетер: Патерностер Пресс.
  • Ропер, Дэвид. 2003 г. «Филиппийцам: радоваться во Христе». BibleCourses.com. Дата обращения: 3 сентября 2011 г.
  • Рассел, Рональд. 1982 г. «Структура письма Павла в Послании к Филиппийцам». Журнал Евангелического теологического общества 25.3 (сентябрь): 295–306.
  • Сандерс, Эд. 1987. «Филиппийцам». стр. 331–339 в Обзор Нового Завета. Отредактированный Доном Шакелфордом. Сирси, Арк .: Университет Хардинга.
  • Серджио Роселль Небреда, Идентичность Христа: социально-научное чтение Послания к Филиппийцам 2.5–11 (Геттинген, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 240).
  • Свифт, Роберт К. 1984. «Тема и структура послания к Филиппийцам». Bibliotheca Sacra 141 (июль): 234–254.
  • Synge, F.C. 1951 г. Филиппийцам и Колоссянам. Комментарии к Библии с факелом. Под редакцией Джона Марша, Дэвида М. Пэйтона и Алана Ричардсона. Лондон: СКМ, 1958.
  • Тильман, Франк. 1995 г. Филиппийцам. Комментарий к применению NIV. Главный редактор. Терри Мак. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Винсент, Марвин Р. 1897. Послание к Филиппийцам и Филимону. Международный критический комментарий. Эд. Сэмюэл Р. Драйвер, Альфред Пламмер, Чарльз А. Бриггс. Эдинбург: Кларк, 1902.
  • Винсент, Марвин Р. Исследования Винсента по словам в Новом Завете. 4 тт. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson, n.d.
  • Уоллес, Дэниел Б. «Послание к Филиппийцам: введение, аргументы и план». Bible.org.
  • Уолворд, Джон Ф. 1971. К Филиппийцам: Триумф во Христе. Библейский комментарий обывателя. Чикаго, Иллинойс: Муди.

внешняя ссылка

Онлайн-переводы Послания к Филиппийцам:

Онлайн-изучение Послания к Филиппийцам:

Статьи по Теме:

Послание к Филиппийцам
Предшествует
Ефесянам		 Новый Завет
Книги Библии		Преемник
Колоссянам