WikiDer > Мороз в полночь

Frost at Midnight

Мороз в полночь это стихотворение Сэмюэл Тейлор Кольридж, написано в феврале 1798 г. Часть разговорные стихистихотворение отрицательно обсуждает детство Кольриджа и подчеркивает необходимость воспитания в сельской местности. Поэма выражает надежду, что сын Кольриджа, Хартли, сможет пережить детство, которое не смог его отец, и стать настоящим «дитем природы». Взгляд на природу в стихотворении имеет сильный христианский элемент в том, что Кольридж считал, что природа представляет физическое присутствие слова Бога, и что стихотворение пропитано его пониманием. неоплатонизм. Мороз в полночь был хорошо принят критиками и считается лучшим из стихотворений-бесед.

Задний план

Офорт на голове и плечах юноши в высоком воротнике и застегнутом пальто. Он смотрит на зрителя.
Сэмюэл Тейлор Кольридж

Мороз в полночь был написан в Февраль 1798 г. когда он описал Томас Пул аспекты его детства в Госпиталь Христа школы, близкие по содержанию к стихотворению. Остальное - из опыта Кольриджа с его другом, Уильям Вордсворт. Именно Вордсворт предоставил Кольриджу подробное описание Озерного края, которое послужило основой для описания Колриджем этого места. Отношения между Кольриджем и Вордсвортом были тесной дружбой, и за это время Кольридж помог переписать многие стихи Вордсворта. Мороз в полночь позже был связан со многими стихами Вордсворта. Поэма была опубликована в небольшом произведении, содержащем другие его стихи. Франция: Ода и Страхи в одиночестве.[1]

Стихотворение должно было быть добавлено к третьему изданию Кольриджа его собрания стихотворений, но спор с Чарльз Ллойд, коллега-писатель, и Джозеф Коттл, их общий издатель, изменил свои планы.[2] Стихотворение позже было собрано в Сибиллиновые листья, опубликовано в 1817 г. (см. 1817 в поэзии). Его много раз переписывали, было напечатано семь разных версий. Из этих редакций издание 1798 года отличается от других шестью последними строками, которые были удалены в более поздних версиях. Об этом удалении Кольридж объясняет в Джордж БомонтКопия стихов:[3] «Последние шесть строк я опускаю, потому что они разрушают рондо и возвращают к себе стихотворение. Стихи такого рода и длины должны лежать, свернувшись хвостом вокруг головы».[4]

Темы

Рассказчик приходит к пониманию природы, будучи изолированным и предоставленным своим мыслям. Природа становится утешителем, но рассказчик вспоминает свое детское одиночество.[5] В последний год пребывания в больнице Христа Кольридж завершил стихотворение, которое он назвал "О прекращении учебы в колледже"для школьного упражнения. В стихотворении он описывает свое время в школе как приятное занятие. Однако Мороз в полночь переопределяет опыт как тот, который лишил его сельской местности.[6]

Есть еще одно качество в пересказе Колриджем своего детского опыта: он добавляет сверхъестественные описания к обычным сценам своей юности. В частности, церковные колокола обещают лучшую жизнь.[7] Готические элементы стихотворения связывают его со многими другими его произведениями, включая Древний мореплаватель, "Баллада о темной леди", Страхи в одиночестве, Франция: Ода, Соловей, «Три могилы» и «Странствия Каина».[8]

В стихотворении рассказчик выражает надежду, что его ребенок, Хартли Кольридж, будет проживать жизнь, связанную с природой, которая представлена ​​чертами, типичными для Озерный район, который у Кольриджа общего с другими Поэты озера почитаемый. Это похоже на то, что друг Колриджа Уильям Вордсворт делает с рассказчиком Аббатство Тинтерн, стихотворение, сочиненное позже в том же году.[9] Многие чувства рассказчика к своему ребенку связаны с сонетом Кольриджа «Другу, который спросил, как я себя чувствовал, когда медсестра подарила мне моего младенца».[10] Представления о природе в Эта липовая беседка превращаются в основу образования, и Хартли должен учиться через природу невинным образом. В природе Кольриджа присутствует христианское присутствие, а природа - это физическое присутствие слова Божьего. Кольридж понимает Бога Неоплатонический и подчеркивает необходимость испытать божественное знание.[11]

Как и многие стихи из разговоров, Мороз в полночь затрагивает идею Кольриджа об «Единой жизни», которая связывает человечество с природой и Богом. Прикасаясь к темам, которые возникают в Эолова арфа, Религиозные размышления, и другие стихотворения, стихотворение создает образ жизни, которую ребенок рассказчика будет проживать в сельской местности. Мальчик станет «дитем природы» и вырастет свободным от ограничений, обнаруженных в философских системах, созданных такими, как Уильям Годвин.[12]

Еще одна ключевая тема внутри Мороз в полночь Важно отметить, что это мерцающая пленка пепла. Мерцание пепла напоминает читателю, а точнее Кольриджу, о давно минувшем времени. Мерцание пленки пепла напоминает читателю о хрупкой природе памяти и о том, что прошлое похоже на тень, которую едва держат. Пленка из ясеня придает произведению сверхъестественный тон, он схож с основными тематическими направлениями Готическая фантастика в котором сверхъестественное и неизвестное находятся в центре внимания. Мерцающий пепел также намекает на язык войны и беспокойства. Первая и последняя строфы Мороз в полночь вызывает на языке беспокойство. Первая строфа указывает на факт неизвестного служения мороза, обнаруженного в первой строке стихотворения. Это неизвестное служение холода «беспокоит и раздражает медитацию своей странной и крайней безмолвностью». Язык тревоги преобладает в первой строфе, которая вводит заключительную строфу как точку контраста. Последняя строфа вызывает язык непринужденности и принятия. Кольридж, похоже, пишет своему маленькому сыну, пишет о том, как природа научит нас всему, что нам нужно знать. В отличие от тревожного тона первой строфы, последняя строфа в Мороз в полночь помогает обернуть тревожный тон стихотворения и вернуть его к комфортному тону спокойствия. В третьей последней строке последней строфы мы снова видим строчку «тайное министерство мороза». В первой строфе «тайное служение холода» использовалось как точка беспокойства и напряжения. Эта фраза использовалась как предмет спора и заставляла читателя чувствовать, что этого следует опасаться. В последней строфе это повторение служит иллюстрацией поистине неизвестных сил природы и того, как нам следует искать утешения, позволяя природе научить нас всему, что нам нужно знать.

Источники

Кольридж использует множество стихов, в том числе идеи Уильяма Каупера. Задача.[13] Есть также возможная связь со стихотворением Джона Телуолла. Младенцу Хэмпдену. Написано бессонной ночью. Дерби. Октябрь 1797 г. вместе с другими его стихами О выходе из низов Глостершира и Мария: Фрагмент. Другие источники - Уильям Коллинз. Ода народным суевериям высокогорья Шотландии.[14] С точки зрения философии, Кольридж объединяет идеи Джорджа Беркли. Очерк новой теории зрения и Дэвида Хартли Наблюдения за человеком.[15]

Критический ответ

Кристофер Муди в Ежемесячный обзор от мая 1799 г. объявил, что исходные шесть строк концовки были «плоскими», и Кольридж, вероятно, согласился с этим мнением.[16]

В течение 20-го века Вирджиния Рэдли утверждает: «Хотя ни одно стихотворение-беседа нельзя справедливо назвать стоящим наравне со стихотворениями высокого воображения ... конечно,« Мороз в полночь »и« Эта беседка из липового дерева ... »оба имеют внутри себя. им это качество сердца столь важно для этих последних стихотворений. Благодаря этому качеству и из-за поразительной эффективности их образов, эти стихи можно назвать истинными предвестниками величайших стихотворений Кольриджа ».[17]

Ричард Холмс заявляет, что стихотворение «является одним из самых замысловатых из всех стихотворений-разговоров, выполняя характерное движение« наружу и назад »во времени и пространстве ... Эта кривая памяти и пророчества придает стихотворению богатый эмоциональный резонанс - печаль, трогательность, надежда, радость - в тонком напряжении ».[18] Розмари Эштон считает, что это стихотворение - «одно из самых восхитительных стихотворений Кольриджа».[13] Адам Сисман считает, что Мороз в полночь «пожалуй, самое красивое из« стихотворений-бесед »Кольриджа».[19]

использованная литература

Заметки

  1. ^ Май 2001 г., стр. 453
  2. ^ Сисман, 2006, стр. 236–238.
  3. ^ Май 2001, с. 453, 456
  4. ^ Май 2001 г., квартал. п. 456
  5. ^ Рэдли 1966 стр. 54–55
  6. ^ Эштон 1997, стр. 30–31
  7. ^ Холмс 1989 стр. 8
  8. ^ Эштон 1997 стр. 124
  9. ^ Эштон 1997 стр. 136
  10. ^ Холмс 1989 стр. 124
  11. ^ Холмс 1989 стр. 183–184
  12. ^ Sisman 2006 стр. 218–219
  13. ^ а б Эштон 1997 стр. 134
  14. ^ Май 2001 г., стр. 452–454.
  15. ^ Джаспер 1985 стр. 81 год
  16. ^ Май 2001 г., стр. 456
  17. ^ Рэдли 1966 стр. 56
  18. ^ Холмс 1989 стр. 183
  19. ^ Сисман 2006 стр. 219

Список используемой литературы

  • Эштон, Розмари. Жизнь Сэмюэля Тейлора Кольриджа. Оксфорд: Блэквелл, 1997.
  • Кольридж, Сэмюэл Тейлор (1921). Кольридж, Эрнест Хартли (ред.). Стихи Сэмюэля Тейлора Кольриджа. Издательство Оксфордского университета.
  • Холмс, Ричард. Кольридж: Ранние видения, 1772–1804 гг.. Нью-Йорк: Пантеон, 1989.
  • Джаспер, Дэвид. Кольридж как поэт и религиозный мыслитель. Эллисон Парк: Пиквик, 1985.
  • Мэйс, Дж. К. С. (редактор). Собрание сочинений Сэмюэля Тейлора Кольриджа: Поэтические произведения I Том I.I. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2001.
  • Рэдли, Вирджиния. Сэмюэл Тейлор Кольридж. Нью-Йорк: Туэйн, 1966.
  • Сисман, Адам. Дружба. Нью-Йорк: Викинг, 2006.
  • Ярлотт, Джеффри. Кольридж и абиссинская горничная. Лондон: Метуэн, 1967.