WikiDer > Еврейская мистическая экзегеза

Часть набор на
Каббала
Концепции Эйн Соф Цимцум Ор Айин и Йеш Сефирот Четыре мира Седер хишталшелут Древо жизни Меркава Еврейская ангельская иерархия Шехина Парцуфим Клифот Тоху и Тикун Искры святости Мессианское исправление Гилгул Каббалистическая астрология Гематрия Нотарикон Темура Имена Бога в иудаизме Шемхамфораш Цадик Цадиким Нистарим Антропоморфизм в каббале Панентеизм
История Докаббалистический Еврейский мистицизм Таннаим Heichalot Сефер Йецира Хасидей Ашкеназ Средневековый Бахир Толеданская традиция Пророческая каббала Зохар Каббалистические комментарии по Библии Смещение основного потока рационализм с каббалой эпоха Возрождения Избирательное влияние на Западная мысль Мистика после Высылка из Испании Мистики Цфат XVI века Кордоверанская каббала Лурианская каббала Мысль махараля Популярная каббалистическая Мусар Ранний модерн Баал Шем-Нистарим Саббатейские мистические ереси Противоречие Эмдена и Эйбешуца Иммиграция в Землю Израиля Традиционные восточные каббалисты Синагога Бейт Эль Восточноевропейский иудаизм Хасидский иудаизм / философия Литовские евреи Хасидско-митнагдский раскол Современный Хасидские династии Мистика в религиозный сионизм Академический интерес к Еврейский мистицизм Неправославный интерес к Еврейский мистицизм
Практики Изучение Торы Мистическая экзегеза Мицвот Минхаг Обычное погружение в микву Медитация Каванот Тшува Девейкут Молитва Нусах Тиккун Чацот Тиккун Лейл Шавуот Паломничество в Цадик Паломничество к святой могиле Лаг ба-Омер в Мероне Аскетизм Практическая каббала
люди 100 с Четверо, вошедшие в Пардес Симеон Бар Йохай 1100-е годы Исаак Слепой Азриэль 1200-е годы Нахманид Авраам Абулафия Джозеф бен Авраам Гикатилла Моисей де Леон Менахем Реканати 1300-е годы Бахья бен Ашер 1400-е годы 1500-е годы Меир ибн Габбай Джозеф Каро Шломо Алкабец Моше Альшич Моше Кордоверо Исаак Лурия Хаим Витал Иуда Лёв бен Бецалель 1600-е годы Исайя Горовиц Авраам Азулай 1700-е годы Хаим ибн Аттар Баал Шем Тов Дов Бер из Межирича Моше Хаим Луццатто Шалом Шараби Виленский Гаон Хаим Джозеф Давид Азулай Натан Адлер Шнеур Залман из Лиади Хаим Воложин 1800-е годы Нахман Бресловский Бен Иш Чай Шломо Элияшив 1900-е годы Авраам Исаак Кук Иегуда Ашлаг Баба Сали Менахем Мендель Шнеерсон
Роль История Тора Танах Пророчество Руах а-Кодеш Толкование Пардеса Талмудическая герменевтика Мидраш Еврейские комментарии по Библии Устная Тора Эпохи раввинского иудаизма Происхождение поколений в Галахе Восхождение поколений в Каббале Раввинистическая литература Талмудическое богословие Галаха Аггада Хакира Классическая мусульманская литература Ашкеназский иудаизм Сефардский иудаизм Современные еврейские философии Иудаика Темы Бог в иудаизме Божественная трансцендентность Божественная имманентность Свободная воля Божественное провидение Каббалистические причины для 613 заповедей Еврейские принципы веры Еврейская эсхатология Основные тексты
v т е

Еврейский мистический экзегетика это метод интерпретации Библия исходя из предположения, что Тора содержит тайные знания о творении и проявлениях Бога. Единственный способ узнать эти секреты - это узнать, как расшифровать текст и раскрыть их. Скорее всего, этот метод восходит к III веку.

Ориентируясь на святость текста, Еврейские мистики Считайте каждый нюанс текста ключом к раскрытию божественных тайн, от всего текста до акцентов на каждой букве. Обретя такие знания, можно использовать текст в мистические ритуалы воздействовать как на верхние миры (небеса), так и на нижний мир (наш мир). В имя Бога считается одним из величайших источников силы и, как предполагается, в различных формах скрыт по всему тексту. Большая часть деятельности включает перестановку перерывов между словами, чтобы найти разные имена для Бога, а также другие аспекты скрытого знания.

Есть два основные тексты в сфере еврейского мистицизма: Сефер Йезира и каббалистический Зохар.

Сефер Йецира

Сефер Йецира (иврит, Сефер Йизира «Книга формирования» или «Книга творения», ספר יצירה) - это название самой ранней из сохранившихся книг по Еврейский эзотеризм. «Йецира» более дословно переводится как «образование»; слово «бриа» используется для обозначения «творения».^[1]

Зохар

Первоначально Зоар считался откровением от Бога через Р. Симеона бен Йохая, хотя, скорее всего, он был написан Моисей де Леон Испании в 13 веке. В тексте используется большое количество гематрия толковать текст Торы. Метод гематрии включает в себя числовые значения, присваиваемые буквам иврита, придающие каждому слову значение, что позволяет искать шаблоны в тексте на основе этих числовых значений. Согласно Зохару, гематрия - это высшая категория интерпретации, называемая «дерном», которая относится к мистической интерпретации. Существуют также буквальные, основанные на аллюзиях и анагогические значения текста, которые называются «Пешат», «Ремез» и «Дераш» соответственно. Когда добавляется четвертая категория, акростих образует четырехступенчатый экзегетический метод, называемый ПАРАДЫ ("Рай"), которое может быть достигнуто, если человек понимает Тору во всех четырех способах толкования.

Смотрите также

• Пардес (еврейское толкование)
• Гематрия

Заметки

использованная литература

эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью от добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: «Еврейская мистическая экзегеза» – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Октябрь 2006 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)