WikiDer > Ливанские мусульмане-шииты

Ливанские мусульмане-шииты (арабский: المسلمون الشيعة اللبنانيين), Исторически известный как Мусульмане-шииты или же Мусульмане шииты (арабский: متاولة), Относится к Ливанский народ кто являются приверженцами Шиитская ветвь ислама в Ливан, что является самым большим Мусульманин деноминация в стране. Шиитский ислам в Ливане имеет более чем тысячелетнюю историю. Согласно Всемирный справочник ЦРУ, Мусульмане-шииты составляли примерно 25% Ливанчисленность населения России в 2012 году (см. ниже).

Большинство его приверженцев проживают в северных и западных районах страны. Долина Бекаа, Южный Ливан и Бейрут. Подавляющее большинство мусульман-шиитов в Ливан находятся Двенадцать, с Алавит меньшинство, насчитывающее десятки тысяч человек на севере Ливана.

Согласно условиям неписаного соглашения, известного как Национальный пакт между различными политическими и религиозными лидерами Ливана, шииты - единственная секта, имеющая право на пост Спикер парламента.^[1][2][3][4]

История

Распределение религиозных групп Ливана

Оценка распределения основных религиозных групп Ливана по территории

Происхождение

Культурное и языковое наследие ливанского народа представляет собой смесь как коренных финикийских элементов, так и иностранных культур, которые стали править этой землей и ее народом на протяжении тысяч лет. В интервью 2013 года ведущий следователь Пьер Заллуа, указал на то, что генетические вариации предшествовали религиозным вариациям и разделениям: "В Ливане уже были хорошо дифференцированные сообщества со своими собственными генетическими особенностями, но не существенными различиями, а религии стали слоями краски наверху. Нет четкой закономерности, свидетельствующей об этом. сообщество несет значительно больше Финикийский чем другой ".^[5]

Гаплогруппа J2 также является значительным маркером во всем Ливане (~ 30%). Этот маркер, обнаруженный у многих жителей Ливана, независимо от религии, свидетельствует о доарабских потомках, включая финикийцев и арамейцев. Эти генетические исследования показывают, что между мусульманами и немусульманами Ливана нет существенных различий.^[6] Генеалогическое ДНК-тестирование показал, что 21,3% ливанских мусульман (неДрузы) принадлежат к Y-ДНК гаплогруппа J1 по сравнению с немусульманами - 17%.^[7] Хотя гаплогруппа J1 чаще всего встречается в Аравийский полуостров, исследования показали, что он присутствует в Леванте с бронзового века.^[8] (3300-1200 до н.э.) и не обязательно указывает на арабское происхождение,^[9] за главным исключением, что арабский субклад J1-FGC12 встречается не более чем в 3% среди шиитов и суннитов. Другие гаплогруппы, присутствующие среди ливанских шиитов, включают: E1b1b (19%) и другие, например, G-M201, R1b, и Т-L206 происходит с меньшей, но значительной скоростью.^[10]

Помимо генетики, население доисламского Ливана в основном составляло Ханаанский кто начал говорить арамейский. Под византийским правлением это население Арамаена было Эллинизированный и переняли греческий язык вместе со своим родным арамейским. Важно отметить, что большинство деревень и городов в Ливане сегодня имеют арамейские названия, отражающие это наследие. В то время как сельское население говорило на арамейском языке, на греческом языке говорили в городах и среди торговцев; Бейрут стал единственным полностью латиноязычным городом на всем востоке. Наряду с туземцами небольшие скопления Греки, Арабы и другие со всего Средиземноморья переселились и ассимилировались с населением, живущим на территориях современного Ливана. Среди этих доисламских арабов Бану Амела имеет важное значение для ливанского шиизма для принятия и развития шиизма среди населения юга страны. Когда исламская экспансия достигла Ливана, эти арабские племена получили наибольшую власть, что побудило остальное население принять арабский как основной язык.^[11]

Раннее исламское, мамлюкское и османское правление

Происхождение и ранняя история Шииты сообщества не совсем понятны ученым и ученым. Распространение шиизма, скорее всего, связано с присутствием и доминированием различных политических образований с начала 8-го и 9-го веков.

По всей видимости, это распространение было осуществлено Хамданиды, Мирдашиды и Фатимиды которые стали доминировать в регионе в 9, 10 и 11 веках соответственно. Шииты заселили и распространились по многочисленным городам на побережье; самый известный Триполи, управляемый семьей Бану Аммар, и Шина который, хотя и населен в основном шиитами, находился под властью Сунниты Семья Аби Акиль.

Исторические свидетельства шиитов присутствуют в нескольких исторических книгах и документах, написанных известными путешественниками и географами. Один из многих Насир Хусрав, который посетил этот регион в 11 веке (ок. 1040 г.) и писал: «Что касается Шина, большинство его жителей - шииты-двунадесятники. А из известных сельских городов (в Джебель-Амиле) находятся Тебнин, Хунин, Кадас и Шкиф ..".^[12] Насир Хусрав также обратил внимание на то, что большинство жителей Тверия и Цфат, а до половины Иерусалим мы Мусульмане-шииты.^[12] В другом своем отчете во время визита в Триполи в 1047 году он оценил численность населения в Триполи примерно в 20 000 человек, а все население было Мусульмане-шииты.^[13] В отчете упоминается, что Фатимид Султан поднял могущественную армию из Триполи, чтобы защитить его от византийский, Франкский, Андалузский и Марокканский вторжения и набеги.^[13] Другой - от Кутб ад-Дине аль-Юнини, известный суннитский ученый из Баальбека, который упомянул одного из первых шиитских ученых из Баальбек "Наджм ад-Дин ибн Малли аль-Ансари аль-Балабакки"(р. 617 г. хиджры / 1195 г. н. э.), ученик"Ибн Макаль аль-Хомси", уроженец Homs кто учился в Хилла, знаменитый шиитский семинар в Ирак, а остаток жизни провел в Баальбеке. Айюбид правило однако Баальбек сам был суннитом Ханбали большинство, в то время как шииты были ограничены сельскими деревнями Долина Бекаа.

Знаменитый багдадский путешественник аль-Якуби (ум. 897 г. н.э.), сам шиит, писал в своей знаменитой книге (Китаб ал-Булдан): «[..] А что касается Баальбека, то там люди персы, а вокруг него люди из Хамадан [..] ", Хамадан - йеменское племя, известное своей верностью Али и участвовавшее во всех его битвах, и было известно, что это оплот раннего шиизма.^[14]Дополнительно к этой учетной записи Якут аль-Хамави(ум. 1229 г. н. э.) в своей книге "Муджам ал-Булдан" (Словарь стран), описывающей народы Homs в качестве "люди, которые злобно поддерживали Муавия, теперь они гулат из Али"описывая некоторые из них как Нусайрис которые изначально были Имамия (Двенадцать).^[15]

Шиитские группы заселили северный регион "Динние". Регион, названный в честь шиитской группы" al zanniyyah "الظّنيّة, возможно, означает" те, кто сомневается ", имея в виду неприятие и сомнение в легитимности первых трех халифов; основной приверженец основной шиитской веры. возможно было связано с движением Нусайри миссионеры из Алеппо в прибрежные горы Сирия и Ливан в 1030 году. Согласно Уильяму Харрису, прозелитизм просочился в Кесерван к 1070 году.^[11]

Кроме того, под преследованием со стороны Династия Зенгидов, многие исмаилиты в регионах Дамаск и Алеппо говорят, что бежали на запад в 12 веке, многие из них поселились в горах Ливана,^[16] где раньше укрывались алавиты - и где их братья в Убийцы завоевывали устрашающую репутацию, отражая армии Крестоносцы и сунниты на протяжении многих лет.

Таким образом, самые ранние исторические свидетельства шиитских групп упоминают их присутствие в Галилея и Южный Ливан, то Долина Бекаа поскольку Homs в Сирия и Триполи и его сельская местность.^{[13][14][12][17]}

После Триполи и Тир пал от рук Крестоносцы и Венецианцы соответственно, в 1109 и 1124 годах шииты были вынуждены переселиться в горы и холмы, прилегающие к их городам. Как и в случае со страной друзов, Джабаль Амиль, вероятно, получил приток населения в результате первого крестового похода. Франки взяли Иорданская долина, Тверия, Наблус, и большая часть Галилея в ударе к северу от Иерусалим в конце 1099 года. Многие шииты бежали бы в южный Ливан, где Франки только расширили свое правление с укреплениями в Тебнин в 1106 г.^[11]

Считается, что рост шиитского ислама в Ливане остановился в начале XIV века, и впоследствии шиитские общины уменьшились в размерах. Это изменение событий можно проследить до Мамлуки, который отправил многочисленные военные экспедиции для покорения автономных шиитов, живущих в Кесерван, горный регион с видом на прибрежную зону к северу от Бейрута. Первые две экспедиции мамлюков не увенчались успехом. Третья экспедиция, однако, смогла их подчинить, и многие шииты были зверски убиты и вынуждены оставить свою веру, но некоторым было разрешено остаться. Приток шиитов проник в Долина Бекаа, в то время как другие нашли новое убежище в Джеззин а позже еще юг.^[18][17]

Как правило, шиитские ученые и ученые пользовались защитой от шиитских вождей, начиная с Хусам ад-Дин Бишара после отступления франков из Джабаль Амила в 1187 году. Салах ад-Дин, занял местное руководство в начале тринадцатого века. Предположительно, они были шиитами или быстро стали таковыми. При мамлюках они соревновались с шукрскими вождями Бинт Джебейл. Другая семья, называемая Судун, появилась на юге Джебель-Амиля к началу шестнадцатого века. «Судун» был известен как наиб из Дамаск в 1478 году. В течение 17 века Али ас-Сагирс, принадлежащий к большому клану аль-Ваили, в Джабаль Амиле стал правителями Южный Ливан.^[19]

Шииты оставались императивной силой в Кесерван, и они начали переходить к христианской Джебейльский район и Фтух в 15 веке, пока они не были вытеснены из Кесервана в 17 веке. В 1519 году османы пришли к согласию, и деревни в Кесерван и Ftuh зарегистрированы как принадлежащие анонимной шиитской семье "Raal", которая исчезла из последующих записей.^[17] Шиитские семьи начали переезжать с восточной периферии Бекаа в Баальбек из-за конфликтов с другими суннитскими жителями региона в 15 веке. Юнус Харфушс Во время правления в 1616 году семьи феодалов-шиитов начали перемещаться с юга на север в Баальбек из-за конфликта с друзами Маанидами.^[20]

Семья шиитов Мустара, по-видимому, контролировала район Мунайтра еще в 1482 году. В течение семнадцатого века Мустары и другие шиитские знатные люди будут изгнаны Хамадами и в конечном итоге займутся сельским хозяйством в Бекаа.В провинции Триполи, семья Хамада из Вади Алмат приобрела известность примерно в то же время, что и лейтенанты династии Сайфа, прежде чем ей было предъявлено обвинение в связи с их внутренней племенной организацией и безжалостной эффективностью, с множеством налоговых сборов в шиитском и христианском странах. доминируют внутренние районы Гора Ливан.^[21] Если кажется вероятным, что Хамадас не смог бы стать известным без некоторой поддержки со стороны Ассаф эмиров в шестнадцатом веке, есть интригующие доказательства того, что их корни в качестве государственных органов в регионе, возможно, уходили глубже, чем Истифан ад-Дувайхи и последующие историки утверждали. Анонимная история рукописи в единственном экземпляре из Мамлюк период, предположительно приписываемый 'Умаром Тадмури баальбекскому историку Бурхану ад-Дину Ибрагиму ибн' Умару аль-Бикаи (ум. 1480 г.), сообщает, что в 1471 г. кадис Триполи было приказано выплатить компенсацию в размере 1000 динары к «наследникам Ибн Хамады», бывшего сборщика налогов черкесский Мамлюкский режим в Сирии. Ибн Хамада, по-видимому, был убит во время правления аз-Захир Хушкадам (1461-7) тайным советником (катиб ас-сирр) Каир как часть сокрытия его собственных финансовых проступков.^[17]

Кесерван начал терять свой шиитский характер под Ассаф Сунниты туркменский которых мамлюки назначили повелителями области в 1306 г. и в 1517 г. Османы. Процесс усилился около 1545 г., когда Марониты начал мигрировать в Кесерван и Библ, поощряемые Ассафами, которые стремились использовать их в качестве противовеса шиитским шейхам Хамаде, которые вновь появились в Кесерване в конце 16 века. Современником семьи Хамаде были шаиры, которым было поручено собирать налоги для Батрунский район, но потеряли контроль после продолжительного конфликта со своими бывшими шиитскими коллегами в конце 17 века.^[17]Когда в 1605 году друзовский эмир Фахр ад-Дин Ман II взял на себя Кесерван, он доверил управление Хазен Семья маронитов. Хазены постепенно колонизировали Кесерван, покупая земли шиитов и основывая церкви и монастыри. Они стали доминирующей властью в регионе за счет клана шиитов Хамеде. К концу восемнадцатого века хазены владели Кесерваном, и уцелело лишь несколько шиитских деревень. Клан Хамаде попал в немилость османов и был вынужден переехать в Хермель в 1773 году.

В Харфуши уже прочно обосновались в Бекаа накануне Османский завоевание. Популярный историк покойного мамлюка Ибн Таук определяет Ибн Харфуша как Мукаддам из Антиливанские горы деревня Джуббат Ассаль еще в 1483 году; Ибн аль-Химси и Ибн Тулун упоминают одного как заместителя (наиб) из Баальбек в 1498 г. Харфуши из Баальбек получил Iltizam концепция для Бекаа а также звание в провинциальной военной иерархии (губернаторство округа Homs или Тадмур) в знак признания их давнего доминирующего положения в местном шиитском обществе.^[21]В семнадцатом веке эмират Харфуш в долине Бекаа и Хамадас на горе. Ливан соперничал с территориальной протяженностью и властью друзовского эмирата Шуф. В отличие от друзов, шиитских эмиров регулярно осуждали за свою религиозную принадлежность и преследовали в соответствии с определением еретиков Кызылбаш, данным Эбу-Суудом. Однако правление Харфуша закончилось в 1865 году, когда они были депортированы в Эдирне.

Самая известная шиитская налоговая власть в Джабал Амил было то из ‘Али ас-Сагирс, который контролировал четыре кантона к югу от реки Литани (Хунин, Маарака, Кана, Тибнин) большую часть семнадцатого и восемнадцатого веков вместе известную как Билад Бишара. Дом Али ас-Сагира впервые появляется (вместе с мункарами и шукрами) как местный противник Манидов в 1617 году. Согласно «традиции амили», Али и Хусейн ас-Сагир, предполагаемые потомки одного из ведущих шиитов. племя из прошлого, продолжило уничтожение соперничающих Судунов и Шукров в 1639 и 1649 годах соответственно, и тем самым установило односемейное шиитское правление над всем южным Джабаль Амилем, которое продлилось до тиранического правления Сеззара Ахмеда Паши в восемнадцатом веке. век.^[17]

В 18 веке самым могущественным шиитским шейхом был Нассиф ан-Нассар. Похоже, что Насиф унаследовал лидерство клана Али ас-Сагир в 1749/50 после своего брата Захира Нассара.^[17] Насиф и Захир бросили вызов власти османских губернаторов Сидона и Дамаска и их Друзы союзники, которые доминировали Гора Ливан. Когда эта коалиция османских войск начала наступление на Насиф и Захир в 1771 году, силы двух последних разбил их в озере Хула.^[22] После битвы на озере Хула силы Насифа, насчитывавшие около 3000 всадников, решительно разбили 40-тысячный отряд друзов под командованием Амира. Юсуф Шихаб,^[23] убив около 1500 воинов-друзов.^[22] В соответствии с Барон Франсуа де ТоттКонница Насифа, французского наемника Османской армии, «обратила их в бегство с первого же нападения».^[23]

Это процветание, однако, закончилось назначением Османской империи Ахмад аль-Джаззар в качестве губернатора провинции Сидон (1775–1804). Джаззар сокрушил военную мощь лидеров шиитских кланов и сжег библиотеки религиозных ученых из племен друзов, основанных в Шуфе, в основном сильной семьи Накад, союзной Маану. Он установил централизованную администрацию в шиитских районах и передал их доходы и товарные культуры под свои владения. К концу восемнадцатого века шииты из племени Джебель Амил утратили свой независимый дух и заняли позицию политического поражения. Аль-Джеззара прозвали «мясником», и большое количество шиитов было убито при его правлении в Ливане.

Отношения с иранскими шиитами

На протяжении большей части османского периода шииты в основном сохраняли себя как «отдельное государство», хотя они нашли общий язык со своими собратьями-ливанцами, Марониты; это могло произойти из-за преследований, с которыми столкнулись обе секты. Они поддерживали связь с Сефевид династия Персия, где они помогли установить шиитский ислам в качестве государственной религии Персии во время Сефевидское обращение Ирана из суннитского в шиитский ислам. Поскольку большая часть населения исповедовала суннитский ислам, а образованная версия шиитского ислама в то время была в дефиците в Иране, Исмаил импортировал новый корпус шиитских улемов из традиционных Шиит центры арабоязычных стран, такие как Джабал Амил (Южного Ливана), Бахрейн и Южный Ирак с целью создания государственного духовенства. Исмаил предложил им землю и деньги в обмен на их преданность. Эти ученые учили доктрине Шиллинг Шиитский ислам сделал его доступным для населения и энергично поощрял обращение в шиитский ислам.^{[24][25][26][27]} Чтобы подчеркнуть, насколько мало шиитского ислама двунадесятников можно было найти в Иране, летописец сообщает нам, что в столице Исмаила Тебризе можно было найти только один шиитский текст.^[28] Таким образом, сомнительно, что Исмаилу и его последователям удалось заставить целый народ принять новую веру без поддержки арабских ученых-шиитов.^[29]

Эти контакты еще больше разозлили османского султана, который уже считал их религиозными еретиками. Султан часто воевал с персами, а также выступал в роли халифа, лидера большинства суннитов. Шиитский Ливан, когда он не подвергался политическим репрессиям, обычно игнорировался, все больше и больше погружаясь в экономический фон. К концу восемнадцатого века граф де Вольми стал называть шиитов отдельным обществом.^{[нужна цитата]}

Период мандата Франции

После официального заявления Французский мандат Большого Ливана (Le Grand Liban) в сентябре 1920 г. вспыхнули антифранцузские беспорядки в преимущественно шиитских районах Джебил Амиль и Долина Бекаа. В 1920 и 1921 годах повстанцы из этих районов во главе с Адхам Ханджар и Садик Хамзех, атаковали французские военные базы в Южный Ливан.^[30] В течение этого периода хаоса нападению подверглись также несколько деревень, преимущественно христианских в регионе, из-за их предполагаемого принятия французского императивного правления, в том числе Айн Эбель. В конце концов, неудачное покушение на французского верховного комиссара Анри Гуро привел к казни Адхама Ханджара.^[30] В конце 1921 года этот период беспорядков закончился политическая амнистия предложенный французскими властями мандата для всех шиитов, присоединившихся к беспорядкам, с намерением связать шиитскую общину на юге Ливана с новым государством мандата.^[30]

Образование

В 1920-1930-х годах учебные заведения стали местом строительства различных религиозных общин. националист и сектант способы идентификации.^[31] Лидеры шиитов и религиозное духовенство поддержали образовательные реформы, чтобы улучшить социальную и политическую маргинализацию шиитской общины и увеличить их вовлеченность в недавно родившееся национальное государство Ливан.^[32] Это привело к созданию нескольких частных шиитских школ в Ливане, в том числе Благотворительное исламское общество mili (аль-Джамия аль-Хайрия аль-Исламийя аль-ʿMiliyya) в Бейрут и Благотворительное общество Джафари (аль-Джамзийя аль-Хайрийя аль-Джафарийя) в Шина.^[32] Хотя несколько шиитских учебных заведений были созданы до и в начале периода действия мандата, у них часто не хватало поддержки и финансирования, что приводило к их упразднению.^[32]

Основным источником дискуссий по поводу образовательных реформ среди шиитских ученых был ежемесячный шиитский журнал. ал-‘Ирфан. Чтобы предъявить свои требования (muālabiyya) к вниманию французских властей были подписаны петиции и переданы Верховному комиссару Франции и Государственной службе общественной информации.^[33] Это учреждение - с 1920 года со штаб-квартирой в Бейруте - курировало каждую образовательную политику в отношении государственных и частных школ на подмандатных территориях.^[34] По словам историка Элизабет Томпсон, частные школы были частью «постоянных переговоров» между гражданином и французскими властями в Ливане, особенно относительно иерархического распределения социальный капитал по религиозным общинным линиям.^[35] Во время этих переговоров разные секты часто использовали петиции, чтобы требовать поддержки реформ. Например, средний класс преимущественно городских Сунниты области выразили свои потребности в образовательных реформах через петиции направлен к Верховному комиссару Франции и Лига Наций.^[36]

Суды Джафари шариа

В январе 1926 года Верховный комиссар Франции официально признал шиитскую общину «независимой религиозной общиной», которой было разрешено судить вопросы личного статуса «в соответствии с принципами обряда, известного под названием Джафари».^[37] Это означало, что шииты Джафари юриспруденция или же мазхаб был юридически признан официальным мазхаб, и обладал судебной и политической властью на нескольких уровнях.^[38] Институционализация шиитского ислама в этот период вызвала дискуссии между шиитскими учеными и духовенством о том, как следует определять шиитскую ортодоксальность. Например, рассуждения о трауре мученической кончины Имам Хусейн в течение Ашура, который был тайным мероприятием до 1920-1930-х годов, привел к его трансформации в публичную церемонию.^[39]

С другой стороны, официальное признание законных и религиозных шиитских институтов французскими властями усилило сектантское сознание в шиитской общине. Историк Макс Вайс подчеркивает, что «сектантские утверждения все больше связывались с институционализацией шиитских различий».^[40] На практике суды джафари шариата сознательно поощряли шиитскую общину «практиковать сектантство» на ежедневной основе.

Подгруппы

Шиитские двунадесятники (Метуали)

Шиитская двунадесятница (метавали) в долине Бекаа в традиционной одежде, 1950-е годы

Шиитские двунадесятники в Ливане относятся к Мусульманин-шиит Шиллинг Сообщество со значительным присутствием по всему Ливану, включая Гора Ливан (Кесерван, Библос), север (Батрун), юг, то Beqaa, Баабдинский район прибрежные районы и Бейрут.

Юрисдикция Османская империя был просто номиналом в Ливане. Баальбек в 18 веке действительно находился под контролем Метавали, который также относится к шиитским двунадесятникам.^[41] Метуали или мутавили - архаический термин, который в прошлом специально использовался для обозначения ливанских шиитов-двунадесятников. Хотя сегодня это можно считать оскорбительным, это был способ выделить уникальность и единство сообщества. Термин «мутавили» также является именем доверенного лица в исламском языке. вакф-система.

Семь деревень шиитских двунадесятников (мутавили), переведенных из Франции Большой Ливан к Британский мандат в Палестине в соглашении о перекройке границ 1924 г. 1948 арабо-израильская война и заселены Евреи.^[42] Семь деревень Кадас, Наби Юша, аль-Маликийя, Хунин, Тарбиха, Абиль аль-Камх, и Салиха.^[43]

Кроме того, шиитские двунадесятники в Ливане имеют тесные связи с Сирийские шиитские двунадесятники.^[44]

Алавиты

Мечеть алавитов Эль-Захра в Джабал Мохсен, Ливан

Примерно 40 000^[45][46][47] Алавиты в Ливан, где они жили по крайней мере с 16 века.^[48] Они признаны одной из 18 официальных ливанских сект, и благодаря усилиям лидера алавитов Али Ид, то Таифское соглашение 1989 г. предоставил им два зарезервированных места в парламенте. Ливанские алавиты живут в основном в районе Джебель-Мохсен г. Триполи, а в 10 деревнях Аккарский район,^[49][50][51] и в основном представлены Арабская демократическая партия. Баб аль-Таббанех, столкновения с Джебелем Мохсеном между просирийскими алавитами и антисирийскими Сунниты десятилетиями преследовали Триполи.^[52]

Исмаилиты

Исмаилизм, или же "Севенер Шиизм »- это ветвь шиитского ислама, возник в 765 г. из-за разногласий по поводу преемственность Мухаммеда. Исмаилиты считают, что Исмаил ибн Джафар был истинный седьмой имам, а не Муса аль-Кадхим как верят двунадесятники. Исмаилитский шиизм также доктринально отличается от Имами Шиизм, имеющий верования и практики что больше эзотерический и поддержание семь столпов веры, а не пять столпов и десять дополнительных заповедей.

Хотя, возможно, несколько лучше утвердился в соседней Сирии, где вера основала одну из первых своих дауа заставы в городе Саламия (предполагаемое место упокоения имама Исмаила) в 8 веке, он веками присутствовал на территории современного Ливана. Ранний ливанский исмаилизм проявил, возможно, необычную склонность к развитию радикальных движений внутри него, особенно в областях Вади-ат-Тайм, примыкающий к Долина Бекаа у подножия Гора Хермон, и Джабал Шуф, в высокогорье Гора Ливан.^[53]

Синкретические верования Карматы, как правило, классифицируется как отколовшаяся исмаилитская секта с Зороастрийский влияния, распространившиеся на территорию долины Бекаа и, возможно, также на Джебель-Шуф, начиная с 9 века.Вскоре группа стала широко осуждаться в исламском мире за ее вооруженные кампании в течение следующих десятилетий, которые включали убийства мусульманских паломников и разграбление Мекки, Медины и Саламии. Другие мусульманские правители вскоре начали подавлять это мощное еретическое движение. В Леванте карматы были истреблены постановлением Фатимид, сами исмаилиты, и от которых произошли современные Низари Ага Хан утверждается, что спускается. Карматское движение в Леванте было в значительной степени подавлено на рубеже тысячелетий.^[53]

Полубожественная личность фатимидского халифа в исмаилизме получила дальнейшее развитие в доктринах скрытной группы, которая начала почитать халифа. Хаким как воплощение божественное единство. Неудачный в имперской столице Каирони начали незаметно обращать в свою веру определенные арабские племена Леванта примерно в 1017 году. Исмаилиты Вади-ат-Тайм и Джебель-Шуф были среди тех, кто обратился в христианство до того, как движение было окончательно закрыто несколько десятилетий спустя, чтобы защититься от постороннего вмешательства со стороны основных мусульман-суннитов и шиитов, которые часто считали свои доктрины ересью. Эта глубоко эзотерическая группа стала известна как Друзы, которые в вере, практике и истории давно стали отличными от собственно исмаилитов. Друзы составляют 5,2% современного населения Ливана и по сей день имеют сильное демографическое присутствие в своих традиционных регионах страны.^[53]

Из-за официального преследования со стороны суннитов Династия Зенгидов что вызвало эскалацию межконфессиональных столкновений с суннитами, многие исмаилиты в регионах Дамаск и Алеппо говорят, что бежали на запад в 12 веке. Некоторые поселились в горах Ливана, а другие поселились дальше на север вдоль прибрежных хребтов в Сирия,^[16] где раньше укрывались алавиты - и где их братья в Убийцы завоевывали устрашающую репутацию, отражая армии Крестоносцы и сунниты на протяжении многих лет.

Когда-то более многочисленное и широко распространенное во многих районах, ныне являющихся частью Ливана, исмаилитское население со временем в значительной степени исчезло. Было высказано предположение, что преследования османской эпохи могли побудить их уехать в другие места в регионе, хотя нет никаких записей или свидетельств какого-либо массового исхода.^[54]

Исмаилиты были первоначально включены в качестве одной из пяти официально определенных мусульманских сект в 1936 году указом французского мандата, регулирующего религиозные дела на территории Большой Ливан, рядом с Сунниты, Шииты-двунадесятники, алавиты и Друзы. Однако мусульмане коллективно отказались считаться разделенными, и поэтому в конце концов были исключены из закона. Игнорированный законом после обретения независимости, принятым в 1951 году, который определял только иудаизм и христианские секты как официальные, мусульмане продолжали действовать в рамках традиционного османского права, в рамках которого небольшие общины, такие как исмаилиты и алавиты, столкнулись с трудностями в создании своих собственных институтов.^[55]

В Ага Хан IV сделал короткую остановку в Бейруте 4 августа 1957 года во время глобального турне по низаритским исмаилитским центрам, собрав около 600 сирийских и ливанских последователей этой религии в аэропорт Бейрута, чтобы приветствовать его.^[56] В середине 1980-х считалось, что несколько сотен исмаилитов все еще жили в нескольких общинах, разбросанных по нескольким частям Ливана.^[57] Хотя они номинально входят в число 18 официально признанных сект в соответствии с современным ливанским законодательством,^[58] в настоящее время они не представлены в государственных функциях^[59] и по-прежнему не хватает личный статус законы для своей секты, что привело к увеличению числа обращений в устоявшиеся секты, чтобы избежать постоянных неудобств, которые это создает.^[60]

Война в регионе также оказала давление на ливанских исмаилитов. в 2006 Ливанская война, 19 июля израильские военные самолеты бомбили завод компании Maliban Glass в долине Бекаа. Завод был куплен в конце 1960-х гг. Madhvani Group под руководством исмаилитского предпринимателя Абдель-Хамида аль-Фила после того, как Ага Хан лично свел их с собой. За следующие несколько десятилетий он превратился из больного реликта в крупнейшего производителя стекла в Леванте, где 300 нанятых на месте рабочих производили около 220 000 тонн стекла в день. Аль-Фил закрыл завод 15 июля сразу после начала войны, чтобы предотвратить гибель рабочих в случае такого нападения, но ущерб был оценен в 55 миллионов долларов США, а сроки реконструкции - неопределенные. к нестабильности и колебаниям правительства.^[61]

Географическое распространение в Ливане

Ливанские мусульмане-шииты сконцентрированы в южном Бейруте и его южных пригородах, северной и западной частях долины Бекаа, а также в Южном Ливане.^[62]

Демография

Последняя перепись населения Ливана 1932 года показала, что шииты составляют 20% населения (200 000 из 791 700).^[64] Исследование, проведенное Центральное Разведывательное Управление (ЦРУ) в 1985 году оценило количество шиитов в 41,247% населения (919,000 из 2,228,000).^[64]

Спустя 27 лет после их оценки 1985 года исследование ЦРУ 2012 года сообщает, что мусульмане-шииты составляли примерно 24% населения Ливана - почти вдвое меньше, чем по оценке ЦРУ в 1985 году.^[63]

В 2017 году Всемирный справочник ЦРУ заявил, что мусульмане-шииты составляют 25,4% населения Ливана.^[65]

Согласно другим источникам, ливанские мусульмане-шииты стали самой крупной религиозной общиной в Ливане, составляя примерно 40 процентов всего населения.^[66][67]

Известные ливанские мусульмане-шииты

Бахах ад-дин аль-Смили	Абд аль-Хусейн Шараф ад-Дин аль-Мусави	Эмир Ханджар аль-Харфуши	Адхам Ханджар	Адель Оссейран	Сабри Хамаде	Ахмад Рида	Муса ас-Садр
Мохаммад Хусейн Фадлаллах	Хусейн эль-Хуссейни	Набих Берри	Али Ид	Ханан аль-Шейх	Хайфа Вехбе	Рода Антар

• Абул Хасан Али бин Мухаммад ат-Тарабулси (ум. 1070) - Эмир Триполи и строитель Дар аль-'ильм, одна из крупнейших библиотек средневекового мира, в Триполи.
• Мухаммад Джамалуддин аль-Макки аль-Эмили (1334-1385) - Шиитский ученый, родившийся в Джабаль-Амеле в Южном Ливане, известный как «Шахид Авваль».
• Нур-ад-Дин аль-Караки аль-Эмили (1465-1534) - шиитский ученый, член суда Сефевидов.
• Зайн ад-Дин аль-Джубаи аль-Эмили (1506-1558) - Известный как «Шахид Тани», один из самых выдающихся ученых-шиитов своего времени.
• Хусейн аль-Харити (1512-1576) - шиитский ученый и поэт; отец шейха аль-бахаи
• Мухаммад Сагиб аль-Мадарик (1524-1587) - шиитский ученый и автор одной из самых обширных работ по исламской шиитской юриспруденции.
• Хасан Сахиб аль-Маалим (1537-1589) - шиитский ученый и известный подвижник, сын Шахида аль-Тани
• Али бин Муса аль-Харфуш (1537-1589) - Эмир Бекаа, его владения простирались до Пальмира в Сирии
• Бахах ад-дин аль-Смили (1547-1621) - шиитский исламский ученый, философ, архитектор, математик, астроном и поэт, живший в конце 16 - начале 17 веков и умерший в Сефевидском Иране.
• Аль-Сурр аль-Эмили (1624-1693) - мухаддис и видный шиитский ученый-двунадесятник, родился в Джабаль-Амеле на юге Ливана.
• Юнус аль-Харфуши (ум. 1625) - Эмир Бекаа, один из главных противников Фахреддина II.
• Нассиф ан-Нассар (ум. 1781) - шейх Южный Ливан, выиграл множество битв со своими противниками
• Муса ас-Садр - Духовный лидер и основатель Амаль движение, философ и шиитский религиозный лидер из длинной линии выдающихся священнослужителей, прослеживающих свою родословную до Джабала Амеля
• Хусейн эль-Хусейни - государственный деятель, соучредитель Амаль движение и спикер парламента
• Мохаммад Хусейн Фадлаллах - Духовный лидер и великий аятолла шиитов
• Хасан Насралла - Лидер группы Хезболла
• Имад Мугния - Ливанец, бывший начальник штаба "Хезболлы"
• Ахмад Рида - Шиитский ученый, участвовавший в создании Сирийского королевства при Фейсале.
• Адхам Ханджар - Ливанский революционер, покушавшийся на убийство Анри Гуро и в результате он был казнен в 1923 г.
• Тауфик Хауло Хайдар - ливанский революционер, участвовавший в Великое сирийское восстание (1925 - 1927)
• Мустафа Бадреддин - Военный лидер Хезболлы, двоюродный брат и зять Имада Мугния.
• Адель Оссейран - Спикер ливанского парламента и один из отцов-основателей Ливанской Республики
• Сабри Хамаде - Спикер парламента и политический лидер
• Ахмед аль-Асаад - Спикер парламента и политический лидер
• Камель Асаад - Спикер парламента и политический лидер
• Набих Берри - Спикер парламента и политический лидер Амаль движение
• Аббас Ибрагим - Генеральный директор Главное управление общей безопасности
• Вафик Джиззини - Бывший генеральный директор Главное управление общей безопасности
• Джамиль Аль Сайед - Бывший генеральный директор Главное управление общей безопасности
• Хусейн аль-Мусави - Основатель Исламский Амаль ополчение в 1982 г.
• Ассем Кансо - Бывший лидер Ливанский баас
• Али Кансо - Член кабинета министров, бывший президент Сирийская социал-националистическая партия
• Мухсин Ибрагим - ливанский коммунист и лидер Организация Коммунистического Действия в Ливане
• Зайнаб Фавваз - Пионер ливанский шиитский писатель, драматург, поэт и историк известных женщин.
• Рагхеб Алама - Певец, композитор, телеведущий, филантроп.
• Амаль Саад-Гораеб - ливанский писатель и ученый
• Диана Хаддад - Певица и телеведущая
• Бушра Халил - Ливанский адвокат, представлял Саддам Хусейн во время его испытания
• Хайфа Вехбе - Модель, актриса и певица.
• Асси Эль Хелани - Известный певец
• Мэй Харири - Модель, актриса и певица
• Алиссар Каракалла - хореограф ливанского танца
• Окаб Сакр - ливанский журналист
• Раммал Раммал - ливанский физик
• Али Чамседдин - ливанский физик
• Хасан Бечара - ливанский борец, завоевавший бронзовую медаль в мужской категории греко-римского супертяжелого веса.
• Рода Антар - Ливанский футбольный менеджер, бывший капитан сборной Ливана и игрок, который в настоящее время тренирует «Расинг Бейрут» в ливанской футбольной лиге.
• Мусса Ходжей - Ливанский футболист и менеджер Nejmeh SC
• Малек Мактаби - ливанский журналист и телеведущий муж Найла Туэни
• Мухамед Харфуш - бразильско-ливанский актер
• Фуад Аджами - профессор университета и писатель по проблемам Ближнего Востока
• Рима Факих - победитель 2010 года Мисс США заглавие
• Ханан аль-Шейх - ливанский автор
• Хусейн Мурува - философ-марксист

Это известные ливанские мусульманские семьи-шииты:

• Эль-Хусейни - Известный Сайед клерикальная и политическая семья произошла от Али ибн аби Талеб и пророк Мухаммад через Зайд ибн Али
• Шараф ад-Дин - Известный Сайед семья выдающихся ученых и священнослужителей, восходящая к Ибрагим сын Муса аль-Кадхим
• Хамаде - феодалы и сборщики налогов Кесерван, Jbeil, Батрун и Бшарри, известная политическая семья^[68][69]
• Ассаф - Эмиры Кесерван. Исторически сложившаяся династия суннитов, семья позже стала шиитской.^[70]
• Харфуш - Эмиры Баальбек и Бекаа^[70]
• Али ас-Сагир - Лорды Южный Ливан, политическая семья^[70]
• Шаир - феодалы и сборщики налогов Батрунский район в конце 16 - середине 17 вв.^[70]
• Мустара - Лорды Фту и Мунайтира районы в 15 и 16 веках^[70]
• Осейран - Политическая семья^{[нужна цитата]}
• Эль-Зейн - феодальные землевладельцы^{[нужна цитата]}
• Хамдан - Потомки Хамданиды из Алеппо
• Халил - землевладельцы-феодалы^{[нужна цитата]}
• Qansuh - Потомки Гансух аль-Гури

Смотрите также

• Религия в Ливане
• Ислам в Ливане
• Ливанские мусульмане-сунниты
• Ливанские друзы
• Бану Амела, Шиитское племя в Ливане
• Джабаль Амель, регион в Ливане
• Ливанские христиане-марониты
• Ливанские мелькитские христиане
• Ливанские греческие православные христиане
• Ливанские протестанты-христиане

Рекомендации

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Мусульмане-шииты из Ливана.

• Шиитские правители Бану Аммар, Бану Мардас и мазиди