WikiDer > Малик ибн Анас

Malik ibn Anas
Малик ибн Анас
مَالِك ابْن أَنَس
Имам malik.png
Имя Малика ибн Анаса в Арабская каллиграфия
ЗаголовокШейх уль-Ислам
Личное
Родившийся711 г. н.э. / 93 г.
Мадина, Омейядский халифат
Умер795 CE / 179 AH (в возрасте 83-84 лет)
Медина, Аббасидский халифат
Религияислам
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
Область, крайМедина
ЮриспруденцияМалики
Основной интерес (и)Хадис, Фикх
Известная идея (и)Малики мазхаб
Известные работыАль-Муватта, Мудавана
Мусульманский лидер

Малик ибн Анас (арабский: مَالِك ابْن أَنَس, 711–795 CE / 93–179 AH), полное имя которого Малик бин Анас бин Малик бин Аби Смир бин ХАмр бин Аль-Харит бин Гайман бин Хутхайн бин Хамр бин аль-Харит аль-Асбани аль-Мадани (مَالِك بِن نَس بِن مَالِك بن أَبِي عَامِر بِن عَمْرو بِن ٱلْحَارِث بِن غَيْمَان بِن ين بِن يْمَان بِن ين بِن عَمرار), благоговейно известный как аль-Имам Малик (ٱلْإِمَام مَالِك) к Малики Сунниты, был Араб Мусульманин юрист, теолог, и хадис традиционалист.[1] Родился в городе Медина, Малик стал ведущим ученым пророческие традиции в свое время[1] который он стремился применить ко «всей правовой жизни», чтобы создать систематический метод Мусульманская юриспруденция которые со временем будут только расширяться.[1] Его современники называли его «имамом Медины», взгляды Малика в вопросах юриспруденции высоко ценились как в его собственной жизни, так и впоследствии, и он стал основателем одного из четыре школы суннитского права, Малики,[1] который стал нормативным ритуалом для суннитской практики большей части Северная Африка, Андалусия, большая часть Египет, и некоторые части Сирия, Йемен, Судан, Ирак, и Хорасан,[2] и видный Суфийские приказы, в том числе Шадилийя и Тиджания.[3]

Возможно, самым известным достижением Малика в анналах истории ислама является его компиляция Муватта, один из старейших и наиболее почитаемых сборников суннитских хадисов и один из «первых сохранившихся мусульманских сводов законов»,[1] в котором Малик попытался «провести обзор закон и справедливость; ритуал и упражняться религии согласно консенсус ислама в Медине, согласно сунна обычный в Медине; и создать теоретический стандарт для вопросов, которые не были решены с точки зрения консенсуса и сунны ».[1] Написано в первые дни Аббасидский халифат, в то время как правящая партия все больше «признавала и ценила канонический закон», работа Малика была направлена ​​на то, чтобы проложить «гладкий путь» (а именно аль-мувааʾ буквально означает) через «далеко идущие разногласия даже по самым элементарным вопросам».[1] Провозглашенная «самой надежной книгой на земле после Коран" к аш-Шафии,[2] компиляция Муватта привело к тому, что Малик был удостоен таких благоговейных эпитетов, как «Шейх ислама», «Доказательство общности», «Имам обители эмиграции» и «Знающий ученый Медины» в более поздних суннитских традициях.[2]

Согласно классической суннитской традиции, Исламский Наби (Пророк) Мухаммад предсказал рождение Малика, сказав: «Очень скоро люди будут бить бока верблюдов в поисках знаний, и они не найдут никого более опытного, чем знающий ученый Медины»,[4] и, согласно другой традиции, «люди ... выступят с Востока и Запада, не найдя другого мудреца, кроме мудреца людей в Медине».[5] В то время как некоторые более поздние ученые, такие как Ибн Хазм и Тахави, действительно поставил под сомнение отождествление таинственного мудреца обеих этих традиций с Маликом,[6] Тем не менее, наиболее распространенной интерпретацией оставалось то, что персонаж был Маликом.[6] На протяжении всей истории ислама Малик почитался как образцовая фигура во всех традиционных школах суннитской мысли, причем как экзотерическими, так и экзотерическими. улема и по мистики, причем последний часто обозначает его как святой в их житиях.[7][8] Самый выдающийся ученик Малика, аш-Шафии (который сам станет основателем другой из четырех ортодоксальных юридических школ суннитского права) позже сказал о своем учителе: «Никто не оказывает мне такого большого благоволения в Религии Бога, как Малик ... когда ученые упоминаются, Малик - путеводная звезда ».[9]

биография

Малик родился как сын Анаса ибн Малика (не сахаби с тем же именем) и Алия бинт Шурайк аль-Аздийя в Медина, около 711. Его семья происходила из племени аль-Асбахи Йемен, но его прадед Абу Амир перевел семью в Медину после преобразования в ислам во второй год Календарь хиджры, или 623 г. н.э. Его дед Малик ибн Аби Амир был учеником второго халифа ислама. Умар и был одним из тех, кто участвовал в сборе пергаментов, на которых изначально были написаны коранические тексты, когда они были собраны во время халифа. Усман эпоха.[10] В соответствии с Аль-Муваттаон был высоким, массивным, внушительного роста, очень светловолосым, с белыми волосами и бородой, но лысым, с огромной бородой и голубыми глазами.

Учителя

Мухаммад (570–632) подготовили Конституция Медины, научил Коран, и посоветовал своему товарищи
Абдаллах бин Масуд (умер 650) училАли (607–661) учил четвертый халифАиша, Жена Мухаммеда и Абу Бакрдочь училаАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644) учил второй калифАбу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер 681) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учила и воспитывала АишаУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аиша, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер 741) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720) воспитал и обучал Абдулла ибн Умар
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училФарва бинт аль-Касим Мать Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал Аль-Фикх Аль-Акбар и Китаб Аль-Атар, юриспруденция, за которой следует Сунниты, Суннитский суфий, Барелви, Деобанди, Заидия и первоначально Фатимид и училЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) праправнук Мухаммеда и Али, юриспруденция, за которой следует Шииты, Он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватта, юриспруденция из раннего периода Медины, в настоящее время в основном используется суннитами в Африке и преподаетсяАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн АнасаАбу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аш-Шафии (767–820) писал Аль-Рисала, юриспруденции следовали сунниты и училиИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу познания товарищейИбн Хишам (умер в 833) написал раннюю историю и Ас-Сирах ан-Набавийя, биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) писал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденция, за которой следуют сунниты и книги хадисовМухаммад аль-Бухари (810–870) писал Сахих аль-Бухари книги хадисовМуслим ибн аль-Хаджадж (815–875) писал Сахих Муслим книги хадисовМухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) писал Джами ат-Тирмизи книги хадисовАль-Баладхури (умер 892) написал раннюю историю Футух аль-Булдан, Генеалогия знати
Ибн Маджа (824–887) написал Сунан ибн Маджах книга хадисовАбу Дауд (817–889) написал Сунан Абу Дауд Книга хадисов
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864- 941) написал Китаб аль-Кафи Книга хадисов, за которой следует Шиллинг ШиитыМухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) написал История пророков и царей, Тафсир ат-ТабариАбу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал Ман ла Яхдуруху аль-Факих юриспруденция, которой следуют шииты-двунадесятникиШариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балага за которым следуют шииты-двунадесятникиНасир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали Исмаилиты и шииты-двунадесятникиАль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», Непоследовательность философов, Алхимия счастья по суфизмуРуми (1207–1273) писал Маснави, Диван-и-Шамс-и-Тебризи по суфизму
Ключ: Некоторые из сподвижников МухаммедаКлюч: Преподавал в МединеКлюч: Преподавали в ИракеКлюч: работал в СирииКлюч: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов.Ключ: работал в Иране

Жизнь в Медине дала Малику доступ к некоторым из наиболее образованных умов раннего ислама. Он выучил Коран в юности, изучая декламацию Абу Сухайль Нафи 'ибн' Абд ар-Рахман, от которого он также получил Иджаза, или свидетельство и разрешение обучать других. Он учился у различных известных ученых, в том числе Хишам ибн Урва и Ибн Шихаб аз-Зухри. Также, как и с Абу Ханифа (основатель Ханафитские сунниты Мазхаб), Имам Малик (который был учителем имама Аш-Шафии,[9][11] который, в свою очередь, был учителем имама Ахмад ибн Ханбал) был учеником Шиитский имам Джафар ас-Садик, кто был потомок Мухаммеда.[12] Таким образом, все четыре великих имама суннитов Фикх связаны с Джафаром из Байт (Семья) Мухаммеда, прямо или косвенно.[13]

Золотая цепь повествования

Малика цепь рассказчиков считался наиболее достоверным и Силсилат ад-Дахаб или «Золотая цепь рассказчиков» известными знатоками хадисов, включая Мухаммад аль-Бухари.[14] «Золотая цепь» повествования (т. Е. Та, которую исследователи хадисов считают наиболее достоверной) состоит из Малика, который рассказывал от Нафи Маула ибн Умар, который рассказал от Ибн Умар, который рассказал от Мухаммад.

Упоминание в хадисах

Сообщается, что Пророк Мухаммад сказал в хадисе, подтвержденном Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи: «Очень скоро люди будут бить верблюдов в поисках знаний, и они не найдут никого более знающего, чем знающий ученый Медины». Кади Айяд, Аль-Захаби и другие связаны с Суфьян ибн Уйайна, Абд ар-Раззак ас-Санани, Ибн Махди, Яхья ибн Маин, Зуайб ибн Имама, Ибн аль-Мадини и другие, считали, что этим ученым был Малик ибн Анас.[15]

Взгляды

Теология

Абдул-Гани Ад-Дакр писал, что Малик был «самым далеким из всех» от диалектического богословия, который был наиболее осведомлен в их дискуссиях, но не принимал их взглядов.[16] Г.Ф. Хаддад, с другой стороны, утверждал, что Малик не был полностью против идеи диалектического богословия; Напротив, Хаддад указывает на то, что Малик учился «у ног Ибн Хурмуза», мастера диалектического богословия, «от тринадцати до шестнадцати лет».[17]

Антропоморфизм

Уникальный вклад Малика в область теологии, в частности, заключается в том, что он был категорическим противником антропоморфизм,[17] и посчитал абсурдным сравнивать атрибуты Бога, которые были даны в «человеческих образах», таких как «руки» или «глаза» Бога с руками человека.[17] Например, когда человек спросил Малика о значении Корана 20: 5, «Милосердный утвердился над Трон, «рассказывается, что« ничто так не повлияло на Малика, как вопрос этого человека », и юрист пылко ответил:« Как? - непостижимо; его «учрежденческая» часть неизвестна; вера в это обязательна; спрашивать об этом - новшество ».[18][19]

Блаженное видение

Малик был сторонником ортодоксальной суннитской доктрины блаженное видение,[20] и сказано, что он процитировал Коран 75: 22-23 («В тот день лица будут сиять, взирая на своего Господа») и 83:15 («Нет! Воистину, от своего Господа, в тот день они [ грешники] будут скрыты ") как доказательство его веры.[21][22]

Природа веры

Когда его спросили о природа веры, Малик определил это как «речь и дела» (Кавлун ва-Амал), что показывает, что Малик не хотел строго разделять веру и дела.[23]

Заступничество

Малик, кажется, был сторонником заступничество в личное прошение.[21] Например, это связано с тем, что когда Аббасидский халиф аль-Мансур спросил Малика, было ли предпочтительнее столкнуться с Могила пророка или кибла во время личной молитвы или дуа, Малик ответил: «Почему бы вам не встретиться с ним лицом к лицу, когда он - ваше средство (Васила) Богу и твоему отцу Адам на День воскресения?"[24] Что касается этой традиции, XIII век хадис владелец Ибн Джамана сказал: «Этот отчет передан двумя мастерами хадисов Ибн Башкувалом и аль-Кани Шийахом в аш-Шифа, и не обращают внимания на слова тех, кто утверждает, что это подделано исключительно на основе их праздных желаний ».[25] Хотя оба Ибн Таймия и, намного позже, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххабвнук Сулеймана действительно отрицал подлинность этой традиции,[26] их мнения были охарактеризованы подавляющим большинством основных суннитских ученых, таких как аз-Заркани, как «вытекающие из невежества или высокомерия».[27] Исторически известно, что утверждения Малика о справедливости заступничество оставалась основной доктриной Школа Малики, и практически все мыслители Малики классической эпохи приняли идею заступничество пророка.[28] Кроме того, известно также, что классические "книги малики" изобилуют утверждением, что дуа [личная мольба] должна быть сделана лицом к могиле ».[29]

Мистика

На основе нескольких ранних традиций очевидно, что Малик высоко ценил ранних суфиев и их практики.[30] Более того, рассказывается, что Малик был ярым сторонником объединения «внутренней науки» ('илм аль-батин) из мистическое знание с "внешней наукой" юриспруденция.[30] Например, знаменитый XII век. Малики юрист и судья Кади Ияд, позже почитаемый как святой на протяжении Пиренейский полуостров, передал традицию, в которой человек спросил Малика «о чем-то во внутренней науке», на что Малик ответил: «Поистине никто не знает внутренней науки, кроме тех, кто знает внешнюю науку! Когда он знает внешнюю науку и применяет ее на практике. , Бог откроет ему внутреннюю науку - и это произойдет только через открытие его сердца и его просветление ».[31] В других подобных традициях говорится, что Малик сказал: «Тот, кто практикует суфизм (Тасаввуф) без изучения Священного Закона развращает его веру (тазандака), в то время как тот, кто изучает Священный Закон, не практикуя суфизм, развращает себя (тафассака). Только тот, кто совмещает два, оказывается верным (тахакака)."[32]

Хотя есть несколько традиций, согласно которым Малик, хотя и не был противником мистицизма в целом, тем не менее был противником практики групповой зикр, такие традиции были оценены как мункар или "слабые" в своих цепь передачи.[33] Более того, утверждалось, что ни один из этих отчетов - все они связаны с неодобрительным весельем Малика, когда ему рассказали о случае групповой зикр происходящее поблизости - явным образом демонстрировать любое неодобрение действия как такового, а скорее служить критикой «некоторых людей, которые в свое время считались суфиями [которые] очевидно совершали определенные эксцессы или нарушения священный закон."[33] Поскольку обе их цепи передачи слабы и не согласуются с тем, что связано с Маликом в других местах, традиции отвергаются многими учеными, хотя современные критики суфизма иногда ссылаются на них в поддержку своей позиции.[33]

Реликвии

Малик был сторонником Tabarruk или «поиск благословения через [почитание] реликвий».[34] Это очевидно, например, в том факте, что Малик одобрительно пересказал предание некоего Ата ибн Аби Рабаха, которого он видел «входящим в Мечеть [Пророка], затем схватился за луку кафедры, после чего он повернулся к кибла [молиться], "тем самым поддерживая удерживание рукояти для ее благословения (барака) в силу того, что он коснулся пророк Мухаммед.[34] Кроме того, также записано, что «когда один из халифов продемонстрировал свое намерение заменить деревянную кафедру Пророка кафедрой из серебра и драгоценных камней», Малик воскликнул: «Я не считаю хорошим лишением людей реликвий. Посланника Бога! " (Ла ара йунрама ан-насу атхара расулиллах).[34]

Сунна Пророка

Малик считал, что следует сунна Пророка иметь первостепенное значение для каждого мусульманина. Сообщается, что он сказал: " сунна является Ноев ковчег. Кто бы ни взошел на нее, тот спасается, а кто остается в стороне, тот погибает ".[35]

Этика

Расхождения во мнениях

Рассказы о жизни Малика показывают, что ученый лелеял разногласия во мнениях улема как милость от Бога к исламскому сообществу.[36] Даже «во времена Малика были те, кто продвигал идею единого мазхаб и явное устранение всех различий между суннитскими школами права », когда« три последовательных халифа »пытались« навязать Муватта и школа Малика на весь исламский мир своего времени », но« Малик отказывался допускать это каждый раз ... [поскольку он считал, что различия во мнениях среди юристов] »были« милостью »для людей.[37] Когда второй Аббасидский халиф аль-Мансур сказал Малику: «Я хочу объединить это знание. Я напишу командирам армий и правителям, чтобы они установили закон, и тот, кто нарушит это, будет предан смерти», - сказал Малик: «Повелитель верующих, есть другой путь. Воистину, Пророк присутствовал в этой общине, он обычно посылал войска или выступал лично, и он не завоевал многие земли, пока Бог не забрал его душу. Абу Бакр восстал, и он также не завоевал много земель. потом Умар восстал после них двоих, и многие земли были завоеваны его руками. В результате он столкнулся с необходимостью рассылки Сподвижники Мухаммеда поскольку учителя и люди не переставали брать от них, известных ученых от известных ученых до нашего времени. Если вы теперь пойдете и измените их то, что они знают, на то, чего они не знают, они сочтут это неверием (куфр). Лучше подтвердите людям каждой страны в отношении имеющихся знаний и возьмите их себе ».[38]

Согласно другому повествованию, аль-Мансур, услышав ответы Малика на некоторые важные вопросы, сказал: «Я решил отдать приказ, чтобы ваши писания были скопированы и распространены во всех мусульманских регионах на земле, чтобы они применялись исключительно на практике. любых других постановлений. Они оставят в стороне нововведения и сохранят только это знание. Ибо я считаю, что источником знания является повествовательная традиция Медины и знания ее ученых ».[39] Говорят, что на это Малик ответил: «Повелитель верующих, не надо! Ведь люди уже слышали разные позиции, слышали хадис, и связанные повествования. Каждая группа брала все, что приходило к ним, и применяла это на практике, приспосабливаясь к этому, в то время как другие люди отличались. Увести их от того, что они исповедуют, приведет к катастрофе. Поэтому оставьте людям ту школу, которой они следуют, и то, что люди каждой страны выбрали для себя ».[39]

Зная пределы знаний

Малик известен тем, что заявляет: «Щит алимов - это:« Я не знаю ». Если он пренебрегает этим, он получит смертельный удар ».[40] В другом месте некий Халид ибн Хидаш рассказал: «Я прошел весь путь от Ирак к Малику около сорока вопросов. Он не ответил мне, кроме пяти. Затем он сказал: «Ибн Иджлан говорил:« Если алим обойдут », я не знаю,« он получит смертельный удар ».[40] Точно так же аль-Хайсам ибн Джамил сказал: «Я видел, как Малику ибн Анасу задавали сорок восемь вопросов, и он ответил на тридцать два из них:« Я не знаю »».[40] Позже ученик Малика, Ибн Вахб, рассказывал: «Я слышал, как Абдаллах ибн Язид ибн Хурмуз сказал:« Улем должен внушать тем, кто сидит с ним, фразу «Я не знаю», пока она не станет основополагающим принципом (asl) перед ними, и они ищут в нем убежище от опасности ».[40]

Религиозный диспут

Говорят, что Малик ненавидел споры в вопросах религии, говоря: «Споры (аль-джидал) в религии способствует самовыражению, устраняет свет сердца, ожесточает его и порождает бесцельное блуждание ».[41] Поэтому ненужные аргументы не одобрялись Маликом, и он также предпочитал хранить молчание о религиозных вопросах в целом, если только он не чувствовал себя обязанным говорить, опасаясь «распространения заблуждения или какой-либо подобной опасности».[42]

Социальное

Бритье усов

в МуваттаМалик пишет: «Бритье усов - это новшество».[34] В другом месте написано, что он «ненавидел и осуждал» бритье усов и, более того, «не любил чрезмерно длинную бороду».[34] В то время как несколько других ученых держали обе вырезки (касса) и удаление (ихфа ') усов быть суннаМалик считал, что только первое действительно прописано пророчески, а второе - неприятным нововведением.[34]

Внешность

В доступных физических описаниях Малика говорится, что он «был высоким, массивным, внушительного роста, очень светловолосым, с белой бородой ... [и] лысым ... [с] голубыми глазами».[34] Более того, также рассказывается, что «он всегда носил красивую одежду, особенно [ту, которая была] белой».[34]

Смерть

Могила Малика

Малик умер в возрасте 83 или 84 лет в Медине в 795 году. CE, и похоронен на кладбище Аль-Баки', напротив Мечеть Пророка. Хотя в период позднего средневековья вокруг его могилы была построена небольшая святыня, и многие мусульмане посещали ее, чтобы отдать дань уважения, сооружение было снесено с землей. Королевство Саудовская Аравия во время их кампания по сносу многих объектов традиционного исламского наследия после основания королевства в 1932 году.[43]

Последние слова Малика были переданы неким Исмаилом ибн Аби Увайсом, который сказал: «Малик заболел, поэтому я спросил некоторых из наших людей о том, что он сказал в момент своей смерти. Они сказали:« Он прочитал свидетельство веры а затем он прочитал:

Их дело с Богом до и после.[44]

Работает

Имам Малик писал:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Шахт, Дж., «Малик б. Анас», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  2. ^ а б c Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы. Лондон, то ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.: Мусульманский академический фонд. п. 121.
  3. ^ См. «Шадилийа» и «Тиджанийа» в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Brill Online.
  4. ^ "Передал Абу Хурайра Ахмад ат-Тирмизи, который сказал, что это хасан - в некоторых рукописях хасан сахих - аль-Хаким (1: 90-91) с тремя цепями, объявляя это сахих по критерию Муслима, аль-Байхаки в ас-Сунан аль-Кубра (1: 386) и т.д. »(Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы [Лондон: Muslim Academic Trust, 2007], стр. 121, примечание 271).
  5. ^ Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 122
  6. ^ а б Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 122-23.
  7. ^ Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 179-81.
  8. ^ Джон Ренард (тр.), Познание Бога в классическом суфизме (Нью-Йорк: Paulist Press, 2004), стр. 131, et passim.
  9. ^ а б Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 158
  10. ^ М. М. Азами, История Коранического текста, стр. 100-101
  11. ^ Даттон, Ясин, Истоки исламского права: Коран, Муват и Мадинан Амал, п. 16
  12. ^ «- Темы». Muslimheritage.com. 2005-01-04. Получено 2010-04-10.
  13. ^ «Имам Джафар как Садик». История ислама. Архивировано из оригинал на 2015-07-21. Получено 2012-11-27.
  14. ^ ""Имам Малик ибн Анас "Хасана Ахмада," Журнал "Аль-Джумуах" Том 11 - Выпуск 9 ". Sunnahonline.com. Получено 2010-04-10.
  15. ^ http://eshaykh.com/hadith/hadith-abour-imam-malik-r/
  16. ^ Абдул-Гани Ад-Дакр, Аль-Имам Малик, Имам Дар аль-Хиджра, стр. 285, 2-е изд. Дамаск: Дар аль-Калам, 1998.
  17. ^ а б c Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 170
  18. ^ Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 167; передал Ад-Дахаби, Сияр, 7: 415, ср. аль-Байхаки, аль-Асма валь-Сифат, 2:304-305:866.
  19. ^ Абдул-Гани Ад-Дакр, Аль-Имам Малик, стр. 292-293.
  20. ^ Абдул-Гани Ад-Дакр, Аль-Имам Малик, стр. 293-294.
  21. ^ а б Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 181
  22. ^ Абдул-Гани Ад-Дакр, Аль-Имам Малик, с. 294.
  23. ^ Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 176
  24. ^ аль-Кади Ийад, аш-Шифа, pp. 520-521 и Тартиб аль-Мадарик 2: 101, переданный «с хорошей или, вернее, надежной цепью» (аз-Заркани, комментарий к аль-Мавахиб аль-Ладуния); цитируется у Гибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 181
  25. ^ Хидаят ас-Салик, 3: 1381; цитируется у Гибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 182
  26. ^ См. Ибн Таймийя, Фатава, 27: 166 и 28:26; Сулейман ибн Абдаллах ибн Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб, Тайсир аль-Азиз аль-Хамид фи Шарх Китаб аль-Таухид, п. 312
  27. ^ Цитируется у Джибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 182, примечание 437
  28. ^ Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 182
  29. ^ Аз-Заркани; цитируется у Гибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 182
  30. ^ а б Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 179
  31. ^ аль-Кади Ийад, Тартиб аль-Мадарик, 2:41, цитируется у Джибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 179
  32. ^ Аль-Кари (ум. 1014 г. хиджры), Шарх 'Айн аль-Ильм (Изд., 1989, 1:33); Ахмад Заррук (ум. 899) в четвертом из своих Кавад ат-Тасаввуф (Каир, 1310 г.); 'Али аль-Адави (ум. 1190) в комментарии. на Ибн Аби Зайда Рисала (Бейрут ?: Дар Ихья аль-Кутуб аль-Арабийя, н.д. 2: 195); Ибн 'Аджиба (ум. 1224) в Иказ аль-Химам фи Шарх аль-Хикам (Каир: Halabī, 1392/1972), стр. 5–6; все цитируются у Гибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 180, примечание 429.
  33. ^ а б c Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 180
  34. ^ а б c d е ж грамм час Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 177
  35. ^ Передано от Ибн Вахба аль-Хатибом в Тарих Багдад, 7: 336 и ас-Суюти, Мифтах аль-Джанна, п. 162: 391, цитируется у Джибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 175
  36. ^ Из Мана, цитируемого у Джибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 162-164.
  37. ^ Из Мана, цитируемого у Джибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 162-163.
  38. ^ Гибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 163
  39. ^ а б Передано от аль-Вакиди Ибн Саадом в дополнительном томе его Табакат (стр. 440) и от аз-Зубайра ибн Баккара Ибн Абд аль-Барра в его аль-Интика (стр.81). Цитируется у Джибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 163
  40. ^ а б c d Ибн 'Абд аль-Барр, аль-Интика, pp. 74-75; цитируется у Гибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 176
  41. ^ Из Мана, цитируемого у Джибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 170
  42. ^ Из Мана, цитируемого у Джибрила Ф. Хаддада, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 171
  43. ^ Средневековый андалузский мусульманский путешественник и географ Ибн Джубайр описывает небольшой купол, воздвигнутый над могилой Малика, когда он посетил кладбище в конце XII века.
  44. ^ Коран 30: 4

внешняя ссылка