WikiDer > Мечеть-собор Кордовы

Mosque–Cathedral of Córdoba
"Mezquita" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Мескита (значения).

Мечеть-собор Кордовы
Собор Успения Богоматери
Великая мечеть Кордовы
Mezquita-Catedral de Córdoba  (испанский)
Mezquita de Córdoba desde el aire (Кордова, Испания) .jpg
Mezquita-Catedral de Córdoba, a Объект всемирного наследия.
Мечеть-собор Кордовы находится в Испании.
Мечеть-собор Кордовы
Мечеть-собор Кордовы
Расположение Кордова
Мечеть-собор Кордовы находится в Европе.
Мечеть-собор Кордовы
Мечеть-собор Кордовы
Мечеть-собор Кордовы (Европа)
37 ° 52′45.1 ″ с.ш. 04 ° 46′47 ″ з.д. / 37,879194 ° с.ш. 4,77972 ° з.д. / 37.879194; -4.77972Координаты: 37 ° 52′45.1 ″ с.ш. 04 ° 46′47 ″ з.д. / 37,879194 ° с.ш. 4,77972 ° з.д. / 37.879194; -4.77972
Место расположенияИсторический центр, Кордова, Андалусия
СтранаИспания
НоминалКатолик
Предыдущий номинал(Сунниты) ислам
Интернет сайтcatedraldecordoba.es
История
Положение делсобор
ПреданностьУспение Девы Марии
Архитектура
Функциональный статусАктивный
Архитектурный типЦерковь, Мечеть
СтильМавританский, эпоха Возрождения
Новаторский785 (как мечеть)
Завершенный16 век (последнее крупное пристройка как собор)
Администрация
ЕпархияКордовская епархия
Официальное названиеИсторический центр Кордовы
КритерииКультурные: i, ii, iii, iv
Ссылка313
Надпись1984 (8-е сессия)

В Мечеть-собор Кордовы[1][2] (испанский: Mezquita-Catedral de Córdoba), официально известный своим церковный имя, Собор Успения Богоматери (испанский: Катедраль-де-Нуэстра-Сеньора-де-ла-Асунсьон[3]) это собор из Римско-католическая епархия Кордовы посвященный Успение Марии и расположен в испанский регион Андалусия.[4] Благодаря своему статусу бывшего исламского места поклонения, он также известен как Великая мечеть Кордовы (испанский: Mezquita de Córdoba),[5][2][6] или Mezquita.[7][8] Строение считается одним из самых совершенных памятников Мавританская архитектура.

Большая мечеть Кордовы была захвачена в 1236 г. Реконкиста и преобразован в церковь, завершающееся вставкой эпоха Возрождения собор неф в 16 веке.[9][10]

История мечети

Мечеть Кордовы – собор напротив Гвадалквивир, как это выглядит сегодня

Происхождение

Статуя Абд аль-Рахман I в Альмуньекар, Испания

Мечеть была построена в контексте нового Эмират Омейядов в Аль-Андалус который Абд ар-Рахман I основан в 756 году. Абд ар-Рахман был беглецом и последним оставшимся членом Омейяды королевская семья, которая ранее управляла первым потомственным халифат основанный в Дамаск, Сирия. В Омейядский халифат был свергнут во время Аббасидская революция в 750 году и почти все правящие семьи были убиты или казнены. Абд ар-Рахман выжил, бежав в Северную Африку, и, заручившись политической и военной поддержкой, взял под свой контроль мусульманскую администрацию на Пиренейском полуострове от своего губернатора, Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Фихри. Кордова уже была столицей мусульманской провинции, и Абд ар-Рахман продолжал использовать ее в качестве столицы своего независимого государства. эмират.[11][12]

Принято считать, что на месте мечети-собора изначально стояли христиане. церковь посвященный Святой Винсент Третий, который был разделен и разделен мусульманами и христианами после Омейядское завоевание Испании.[13][9][10] По мере того, как мусульманское сообщество росло и существующее пространство становилось слишком маленьким для молитв, базилика постепенно расширялась за счет частичных пристроек к зданию.[14]:136 Такое совместное использование сайта продолжалось до 785 года, когда христианская половина была куплена Абд аль-Рахманом I, который затем приступил к сносу[15][14] церковь и построить на ее месте грандиозную мечеть Кордовы.[9][16] Абд аль-Рахман позволил христианам восстановить свои разрушенные церкви, в том числе церкви, посвященные христианским мученикам Святым Фаусту, Януарию и Марцеллу, которых они глубоко почитали.[17] - согласно условиям продажи.[18][19]

Рассказ о превращении церкви в мечеть восходит к историку X века. Аль-Рази, повторил аналогичные рассказы об исламском завоевании Сирии, в частности, историю строительства Мечеть Омейядов в Дамаске.[13][20] Для средневековых мусульманских историков эти параллели подчеркивали династическое завоевание Испании Омейядом и присвоение вестготской Кордовы.[13][20] Историчность этого повествования была поставлена ​​под сомнение,[15] поскольку археологические свидетельства скудны, и рассказ не подтверждается современными отчетами о событиях, последовавших за первым прибытием Абд аль-Рахмана I в Аль-Андалус.[20] В другом источнике X века упоминается церковь, стоявшая на месте мечети, но без дополнительных подробностей.[20] Однако почти очевидно, что здание, в котором находилась первоначальная мечеть, было разрушено, чтобы построить первую версию Великой мечети.[15] Археологический экспонат в мечети-соборе Кордовы сегодня демонстрирует фрагменты вестготского здания, подчеркивая исконно христианский характер комплекса.[21][22] По словам Сусаны Кальво Капиллы, специалиста по истории мечети-собора, хотя на территории комплекса мечеть-собор были обнаружены остатки нескольких церковно-подобных построек, четких археологических свидетельств того, где находится церковь, не обнаружено. Святого Винсента или первая мечеть были расположены на этом месте, и последняя, ​​возможно, была недавно построенным зданием. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что это могло быть основанием епископского комплекса, а не конкретной церкви, которые первоначально были разделены между мусульманами и христианами.[22][23]

Строительство оригинальной мечети

Колонны и двухъярусные арки в первоначальной части здания мечети.
Баб аль-Вузара («Визирские ворота», ныне Пуэрта-де-Сан-Эстебан), одни из старейших сохранившихся ворот мечети.

Строительство мечети началось в 785 г. (169 г.). AH) и закончился в 786 году (170 г. хиджры).[14]:136[24]:40[25]:12[26] Этому относительно короткому периоду строительства, возможно, способствовали повторное использование существующих Римский и Вестготский материалы в районе, особенно столбцы и столицы.[24] В дизайне здания были отмечены сирийские (Омейядские), вестготские и римские влияния, но архитектор неизвестен. Мастерами, работавшими над проектом, вероятно, были местные иберы, а также люди сирийского происхождения. Согласно традиции и историческим письменным источникам, Абд ар-Рахман лично принимал активное участие в проекте, но степень его личного влияния на дизайн мечети является предметом споров.[24]:44[12]:20[17]

Первоначальная мечеть имела примерно квадратный план этажа площадью 74 или 79 квадратных метров на каждую сторону.[24]:40[12] поровну разделены между гипостиль молельный зал на юг и открытый двор (сан) на север. Поскольку мечеть была построена на наклонном участке, потребовалось бы большое количество засыпки, чтобы создать ровную площадку для строительства. Самым известным архитектурным нововведением первоначальной мечети, которое было сохранено и повторено во всех последующих расширениях мусульманской эпохи, были ряды двухъярусных арок.[14][24][25][12] Было высказано много предположений относительно того, что послужило источником вдохновения для этого конкретного дизайна, включая предполагаемое сходство арок с лесом пальмовые деревья от юности Абд ар-Рахмана в Сирии; однако более технической мотивацией мог быть тот факт, что имеющиеся колонны, которые повторно использовались из предыдущих зданий, сами по себе не были достаточно высокими, чтобы поднять потолок на желаемую высоту.[25][24][12] Прецедент многоярусных арок уже присутствовал на Пиренейском полуострове благодаря сохранившимся Римские акведуки (например, Акведук Милагрос в Мерида).[25][24] Оригинал мечети михраб (ниша в дальней стене, символизирующая направление молитвы) сегодня больше не существует, но его вероятные останки были обнаружены во время археологических раскопок между 1932 и 1936 годами. Останки показали, что внутренняя часть михраба была покрыта ракушка-образный купол (аналог нынешнего михраба).[12]:20

Кибла выравнивание мечети

Мечети обычно соответствовали кибла, направление молитвы, которое теоретически является направлением Мекка. От Кордовы Мекка находится на востоке-юго-востоке, но Великая мечеть Кордовы вместо этого ориентирована больше на юг.[27][28] Эта ориентация, которая не совпадает с ориентацией современных мечетей, объясняется историческими различиями во мнениях о правильном направлении развития. кибла в дальних западных исламских странах, таких как Аль-Андалус и Марокко. В этот ранний период многие мусульмане в регионе предпочитали традицию, существовавшую в западном исламском мире ( Магриб и аль-Андалус), согласно которому кибла должна быть ориентирована на юг, а не на кратчайшее расстояние до Мекки.[29]:307 Это было основано на поговорке (хадис) из Мухаммад в котором говорилось, что «то, что находится между востоком и западом, есть кибла», что тем самым узаконило южные выравнивания.[30][31] Эта практика также могла быть направлена ​​на имитацию ориентации стен прямоугольной Кааба здание внутри Великая мечеть Мекки, основанный на другой традиции, которая считала, что разные стороны Каабы связаны с разными частями мусульманского мира. В этой традиции северо-западная сторона Каабы была связана с Аль-Андалусом, и, соответственно, Великая мечеть Кордовы была ориентирована на юго-восток, как если бы она была обращена к северо-западному фасаду Каабы, с ее главной осью, параллельной главной оси структуры Каабы. (который был ориентирован с юго-востока на северо-запад).[28][27] Хотя более поздние мечети в Аль-Андалусе имели более восточную ориентацию (например, мечеть Мадинат аз-Захра в 10 веке), более поздние расширения Великой мечети не пытались изменить ее первоначальное расположение.[32]:128–129

Расширения мечети

План расширенной мечети с указанием основных исторических этапов расширения для каждого правителя, проводившего их; от первоначальной постройки Абд ар-Рахмана I в 785-786 годах до последней пристройки Аль-Мансура в 987-988 годах.

В 793 году сын и преемник Абд ар-Рахмана I. Хишам I, добавил к мечети awma'a, приют для муэдзин на внешней стене, так как в мечети еще не было минарет (функция, которая еще не была стандартной для ранних мечетей).[12]:21[24] Мечеть была значительно расширена за счет Абд ар-Рахман II в 836 г.[25]:15 (цитируются также 833 и 848 годы.[12]:21), который сохранил и повторил первоначальный дизайн, расширив молитвенный зал на восемь пролетов на юг (то есть на длину восьми арок).[25][24][12] Это сделало молельный зал длиной 64 метра спереди назад.[24]:45 Работа, возможно, была еще незавершенной, когда он умер в 852 году, и, похоже, ее вместо этого закончил его сын и преемник, Мухаммад I (правил 852-886).[25][12] Мухаммад провел другие общие работы и реставрацию мечети и, как сообщается, создал максура (место для молитв, отведенное для правителя).[25] В 855 году он также восстановил одни из оригинальных западных ворот мечети, известные как Баб аль-Вузара ("Визири«Ворота», сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан), что, вероятно, было входом правителя. Эти ворота часто называют важным прототипом более поздних мавританских ворот.[14][25][24][12] Сын Мухаммеда, Аль-Мундхир (правил 886-888), в свою очередь добавил казначейство в мечеть.[25] Его сын Абдаллах (годы правления 888-912) построил первый надземный переход мечети, известный как сабат который напрямую соединял мечеть с Омейядский дворец через дорогу. Этот проход позволял правителю с тех пор входить в мечеть наедине, где он оставался незамеченным за ширмой максура, тем самым отделяя его от широкой публики во время молитвы.[25]:16

В 10 веке Абд ар-Рахман III объявил новый Халифат в Аль-Андалусе и открыла вершину могущества Андалусии в регионе. В рамках своих различных строительных проектов он переделал и расширил двор Великой мечети и построил ее первую настоящую мечеть. минарет (башня, из которой призыв к молитве был выпущен) в 951-952 гг.[12][24] Минарет имел высоту 47 метров и квадратное основание размером 8,5 метра на каждую сторону.[12]:62 Ученый Джонатан Блум предположил, что строительство минарета Абд ар-Рахманом III - наряду с его спонсированием других минаретов примерно в то же время в Фес, Марокко - частично задумывался как визуальный символ его растущего авторитета как халифа.[33][24] Внутренний двор, который при этом был расширен дальше на север, также был оборудован аркадный галерея по периметру, с надписью, датируемой 958 годом.[12][24]:71

Ребристый купол в начале Аль-Хакам IIпристройка мечети (ныне часть часовни Вильявикоса)
В мозаика-украшенный михраб (в центре) и переплетение арки максура (слева и справа) в расширении, добавленном аль-Хакам II после 961 г.
Средний купол над максурой, перед михрабом

Сын и преемник Абд ар Рахмана III, Аль-Хакам II, был культурным человеком, принимавшим участие в архитектурных проектах своего отца. Во время своего правления, начиная с 961 года, он еще больше расширил молитвенный зал мечети. Зал был продлен на 45 метров к югу за счет добавления еще 12 пролетов (арок), снова повторяя двухъярусные арки оригинальной конструкции.[26]:69 Это расширение является одним из наиболее значительных архитектурных новшеств мечети.[24][25][12] В начале расширения аль-Хакама центральный «неф» мечети был выделен тщательно продуманным ребристым куполом (ныне часть Capilla da Villaviciosa). Более известный прямоугольный максура территория вокруг нового михраба мечети отличалась комплексом уникальных переплетение многослойные арки. Прямоугольная область внутри этого перед михрабом была закрыта еще тремя декоративными ребристыми купола. Купола и новая ниша михраб были закончены в 965 году, и в надписи записаны имена четырех мастеров, которые также работали в Зале приемов (Салон Рико) из Мадинат аз-Захра.[12][24]:84 Вскоре после этой даты средний купол максура и поверхности стен вокруг михраба были покрыты богатым византийскийзолото под влиянием мозаика. Согласно традиционным источникам, таким как Ибн 'Идхари, Аль-Хакам II написал Византийский император (первоначально Никифор II Фока) в Константинополь с просьбой прислать ему эксперта мозаичисты за задачу. Император согласился и прислал ему мастера вместе с около 1600 кг мозаики. тессеры как подарок. Мозаичник обучил нескольких собственных мастеров халифа, которые в конечном итоге стали достаточно опытными, чтобы выполнять работу самостоятельно. Работа была завершена этим коллективом в конце 970 - начале 971 года.[24][12]

Работы Аль-Хакама II над мечетью также включали в себя ввод в эксплуатацию нового здания. минбар (кафедра) в 965 году, на что ушло от 5 до 7 лет. К сожалению, детали его постройки и его хронологии запутываются иногда противоречивыми историческими источниками. Ибн 'Идхари, например, предполагает, что в этот период Аль-Хакам построил два минбара, один из которых, возможно, был разрушен или заменен.[34]:50 В любом случае, какой бы минбар уцелел и стал ассоциироваться с мечетью, многие писатели отмечали его мастерство. Он был сделан из ценных пород дерева, таких как черное дерево, самшит, и "душистый" лес, и что это было инкрустированный с слоновая кость и с другими цветными породами дерева, такими как красный и желтый сандаловое дерево. Современные ученые полагают, что у минбара были колеса, которые позволяли катать его в камеру хранения и вынимать из нее.[34]:50[35]

Последнее значительное расширение мечети при мусульманском правлении было заказано Аль-Мансур (Альманзор), самодержавный визирь халифа Хишам II, в 987-988 гг.[12][25] Вместо того, чтобы расширять мечеть дальше на юг, что было невозможно из-за близости берега реки, Аль-Мансур расширил мечеть сбоку на восток, расширив внутренний двор и молельный зал на 47,76 метра и добавив восемь нефов к стене. мечеть. В очередной раз та же конструкция двухъярусных арок была воспроизведена в новом строительстве. Новая пристройка площадью 8600 квадратных метров сделала мечеть самой большой в мусульманском мире за пределами Аббасид Ирак.[12]:78 В новой восточной стене мечети было десять богато украшенных внешних порталов, подобных тем, что были на западной стороне мечети, которые были серьезно отреставрированы в 20 веке.[12] Аль-Мансур также разграбил колокола Собор Сантьяго-де-Компостела и, как сообщается, приказал их расплавить и превратить в люстры для мечети, хотя ни одна из этих люстр не сохранилась.[12]

Более поздняя исламская история мечети (11-12 вв.)

После распада халифата Омейядов в Кордове в начале 11 века дальнейшее расширение мечети не производилось. Действительно, крах власти имел непосредственные негативные последствия для мечети, которая была разграблена и повреждена во время войны. Фитна (гражданский конфликт), последовавший за падением халифата (примерно между 1009 и 1030 годами).[36] Сама Кордова также пережила упадок, но осталась важным культурным центром. При правлении Альморавидов ремесленным мастерским Кордовы было поручено разработать новые богато оформленные мини-бары для самых важных мечетей Марокко - самой известной из них. Минбар Али ибн Юсуфа введен в эксплуатацию в 1137 году и, вероятно, вдохновлен моделью минбара Аль-Хакама II в Великой мечети.[37]

В 1146 году христианское войско короля Альфонсо Влл из Леон и Кастилия ненадолго оккупировал Кордову. Архиепископ Толедо дон Раймундо в сопровождении короля возглавил масса внутри мечети "освящать" здание.[38] Согласно мусульманским источникам, перед тем как покинуть город, христиане разграбили мечеть, унесли с собой люстры, золото и серебро. конец минарета и части богатого минбара. В результате как этого грабежа, так и более раннего грабежа во время Фитна, мечеть потеряла почти все свое ценное убранство.[36]

В 1162 году, после общего периода упадка и повторяющихся осад, халиф Альмохадов Абд аль-Мумин приказал подготовить Кордову в качестве своей столицы в Аль-Андалусе. В рамках этой подготовки двое его сыновей и губернаторы, Абу Якуб Юсуф и Абу Саид приказал восстановить город и его памятники. Архитектор Ахмад ибн Басо (позже известный своими работами над Великая мечеть Севильи) был ответственным за выполнение этой программы восстановления.[36][29]:315 Неизвестно, какие именно здания он реставрировал, но почти наверняка он восстановил Великую мечеть.[36] Вполне вероятно, что мечеть минбар был также отреставрирован в это время, так как известно, что он сохранился еще долго, до 16 века.[36]

Архитектура

Дизайн мечети

Дальнейшая информация: Мавританская архитектура
Молельный зал с мавританскими колоннами

Великая мечеть Кордовы в течение трех столетий занимала важное место в исламском сообществе Аль-Андалуса. В столице Кордовы мечеть считалась сердцем и центром города.[39] Мухаммад Икбал описал свой гипостиль как имеющий «бесчисленные столбы, похожие на ряды пальм в оазисах Сирии».[40] Для жителей Аль-Андалуса «красота мечети была настолько ослепительной, что не поддалась никакому описанию».[41] Главный зал мечети использовался для самых разных целей. Он служил центральным молитвенным залом для личной преданности, пяти ежедневных мусульманских молитв и специальных пятничных молитв. Он также служил бы залом для обучения и для Шариат судебные дела во время правления Абд аль-Рахмана и его преемников.[42]

Мечеть занимала площадь 460 на 280 футов (140 × 85 м).[нужна цитата] План здания повторяет общую форму некоторых из самых ранних мечетей, построенных с самого начала начало ислама.[39] Некоторые из его особенностей имели прецеденты в Мечеть Омейядов Дамаска, который был важной моделью, построенной до него.[43][24] Он имел прямоугольный молельный зал с проходами, расположенными перпендикулярно кибла, направление, в котором молятся мусульмане.[44] У него толстые внешние стены, напоминающие крепость. Было девять внешних ворот и одиннадцать внутренних дверей. К северу был просторный двор (сан) с воротами на северной, западной и восточной сторонах и фонтанами для очищения благочестивых. Одиннадцать проходов с севера на юг были пересечены двадцатью одним более узким проходом, идущим с востока на запад.[17][ненадежный источник?] Мост или эстакада ( сабат) был построен, соединяя молельный зал с дворцом халифа.[43] Арабский писатель Аррази говорит о ценном мраморе винного цвета, добываемом в горах в этом районе, который много использовался для украшения нефов мечети.[нужна цитата]

Молитвенный зал

Молельный зал был большим и плоским, с деревянными потолками, подпираемыми рядами арок (аркады).[39] Этот аркадный гипостиль зал, с 856 колоннами Джаспер, оникс, мрамор, гранит и порфир.[2] Они были сделаны из частей римского храма, занимавшего это место ранее, а также других римских построек, таких как Амфитеатр мериды.[нужна цитата] Колонны поддерживали двухъярусные арки, что было нововведением, позволившим установить более высокие потолки, чем это было бы возможно с относительно низкими колоннами. Двойные арки состоят из нижней подковообразной арки и верхней полукруглой арки.[12] Знаменитое чередование красного и белого вуссуары арок были вдохновлены Купол Скалы[41] а также напоминают таковые из Ахенский собор, которые были построены почти одновременно. Подковообразные арки были известны на Пиренейском полуострове с поздней античности, что можно увидеть на «Эстеле-де-лос-Флавиос» 3-го века, ныне находящемся в археологическом музее г. Леон.[нужна цитата]

Михраб

В здании также есть богато позолоченная молитвенная ниша или михраб. Михраб - это шедевр архитектурного искусства с геометрическими и плавными рисунками растений. Другими выдающимися особенностями были открытый суд (сан) в окружении аркадных галерея.[41]

Двор и минарет

До 11 века внутренний двор представлял собой немощеную землю с орошением цитрусовых и пальм - сначала цистернами с дождевой водой, а затем акведуком. Раскопки показывают, что деревья были посажены по схеме с поверхностными оросительными каналами. Видные сегодня каменные каналы не оригинальны.[45]

Абд аль-Рахман III добавлен первый минарет мечети (башня, используемая муэдзин для призыв к молитве). Минарет содержал две лестницы, которые были построены для раздельного подъема и спуска башни. На саммите было конец состоит из трех «яблок» или сфер, двух золотых и одной серебряной, с шестилепестковыми лилиями. Минарет четырехгранный, с четырнадцатью окнами, арками на яшмовых колоннах, а сооружение украшено узором.[17][ненадежный источник?]

Часовни

Западная стена, с севера на юг:

  • Капилья-де-Сан-Амбросио
  • Капилья-де-Сан-Агустин
  • Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-де-лас-Ньевес и Сан-Висенте-Мартир
  • Капилья-де-лос-Сантос-Симон-и-Иуда-де-ла-Мескита-Катедраль-де-Кордова
  • Capilla de la Concepción de Salizanes o del Santísimo Sacramento
  • Капилья-де-Сан-Антонио-Абад
  • Капилья-де-ла-Тринидад
  • Capilla de San Acacio
  • Капилья-де-Сан-Педро-и-Сан-Лоренцо
  • Museo de San Vicente

Южная стена, с запада на восток:

  • Капилья-де-Сан-Бартоломе
  • Михраб и Maqsura
  • Капилья-де-Санта-Тереза
  • Капилья-де-Санта-Инес
  • Capilla del Sagrario

Восточная стена, с севера на юг:

  • Капилья-де-Сан-Антонио-де-Падуя
  • Капилья-де-Сан-Маркос, Санта-Ана и Сан-Хуан-Баутиста
  • Капилья-де-Сан-Матео-и-Лимпия-Консепсьон-де-Нуэстра-Сеньора
  • Капилья-де-Сан-Хуан-Баутиста
  • Капилья-де-Санта-Марина, Сан-Матиас-и-дель-Баптистерио
  • Капилья-де-Сан-Николас-де-Бари
  • Capilla de la Expectación
  • Capilla del Espíritu Santo
  • Капилья-де-ла-Консепсьон Антигуа
  • Капилья-де-Сан-Хосе
  • Capilla de la Natividad de Nuestra Señora
  • Капилья-де-Санта-Мария-Магдалена

Северная стена, с запада на восток:

  • Capilla de San Eulogio
  • Капилья-де-Сан-Эстебан
  • Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-дель-Майор-Долор
  • Капилья-де-ла-Вирхен-де-ла-Антигуа
  • Капилья-де-Сан-Андрес
  • Капилья-де-ла-Эпифания
  • Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио
  • Capilla de las Benditas Ánimas del Purgatorio
  • Капилья-де-лос-Сантос-Варонес
  • Capilla de Santa Francisca Romana y Santa rsula

  • Капилья-де-Вильявисиоса

  • Capilla Sagrario

  • Capilla Mayor

  • Центральный купол Capilla Mayor

  • Купол Марсура

  • Capilla Real

  • Капилла Тереза

  • Capilla San Clemente

  • Капилья-де-ла-Консепсьон

Двери

Западный фасад, вдоль Калле Торрихос, с севера на юг:

  • Postigo de la leche
  • Пуэрта-де-лос-Динес
  • Пуэрта-де-Сан-Эстебан
  • Пуэрта-де-Сан-Мигель
  • Пуэрта-дель-Эспириту-Санто
  • Postigo del Palacio
  • Пуэрта-де-Сан-Ильдефонсо
  • Пуэрта дель Сабат

  • Postigo de la Leche.

  • Пуэрта-де-лос-Динес.

  • Пуэрта-де-Сан-Эстебан.

  • Пуэрта-де-Сан-Мигель.

  • Пуэрта дель Эспириту Санто.

  • Postigo del Palacio.

  • Пуэрта-де-Сан-Ильдефонсо

  • Пуэрта дель Сабат

Восточный фасад, вдоль Calle del Magistrado González Francés, с севера на юг:

  • Пуэрта де ла Града Редонда
  • Фуэнте-де-Санта-Каталина
  • Пуэрта де Санта Каталина
  • Пуэрта-де-Сан-Хуан
  • Пуэрта дель Баптистерио
  • Пуэрта-де-Сан-Николас
  • Пуэрта-де-ла-Консепсьон Антигуа
  • Пуэрта-де-Сан-Хосе
  • Пуэрта дель Саграрио
  • Пуэрта-де-Джерусален

  • Пуэрта де ла Града Редонда

  • Пуэрта де Санта Каталина

  • Пуэрта-де-Сан-Хуан

  • Пуэрта дель Баптистерио

  • Пуэрта-де-Сан-Николас

  • Пуэрта-де-ла-Консепсьон Антигуа

  • Пуэрта-де-Сан-Хосе

  • Пуэрта дель Саграрио

  • Пуэрта-де-Джерусален

Северный фасад, вдоль улицы Карденаль Эрреро, с запада на восток:

  • Пуэрта дель Пердон
  • Пуэрта-дель-Каньо-Гордо

  • Пуэрта дель Пердон

  • Пуэрта-дель-Каньо-Гордо

История собора

План этажа собора-мечети сегодня после многочисленных пристроек в христианскую эпоху

Реконкиста и преобразование мечети (13-15 вв.)

В Стиль мудехар Capilla Real (Королевская часовня), построенная в 1371 году и когда-то вмещала гробницы Фердинанд IV и Альфонсо XI

В 1236 году Кордова была завоевана королем Фердинанд III Кастильский, как часть эпохи, известной с христианской точки зрения как Реконкиста. После завоевания города мечеть была преобразована в католический собор, посвященный Дева Мария (Санта Мария).[26][36] 29 июня того же года здесь прошла первая месса.[38] Несмотря на преобразование, в раннехристианской истории здания были внесены лишь незначительные изменения, в основном ограничивавшиеся созданием небольших часовен и добавлением новых христианских гробниц.[26][36][25]:24 Даже минбар мечети, по-видимому, сохранился в своей первоначальной камере хранения, хотя неизвестно, использовался ли он каким-либо образом в это время.[36] (Минбар с тех пор исчез, но все еще существовал в 16 веке, когда его, по-видимому, видел Амбросио де Моралес.[36]Первый алтарь собора был установлен в 1236 году под большим ребристым куполом на краю пристройки мечети X века Аль-Хакама II, став частью того, что сегодня называется часовней Вильявисиоса (Капилья-де-Вильявисиоса), первая главная часовня собора (Capilla Mayor).[46] Нет никаких указаний на то, что в то время даже это пространство было существенно изменено в своей структуре.[46][36] Площадь михраба мечети и максура вдоль южной стены, была преобразована в часовню Сан-Педро и, как сообщается, хозяин хранился.[36] То, что сегодня является часовней Зачатия 17 века (Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-де-ла-Консепсьон),[47] расположенный на западной стене возле двора, первоначально в 13 веке был баптистерием.[36] Эти три области, по-видимому, были наиболее важными центрами христианской деятельности в раннем соборе.[36] Минарет мечети также был преобразован в колокольню собора. Он был украшен Сантьяго-де-Компостела трофейные соборные колокола.[48]

Примечательно, что работники, которым поручено содержать здание собора-мечети (которое в предыдущие годы находилось в аварийном состоянии), были мусульманами (Мудехары). Некоторые из них получали заработную плату церковью, но многие из них работали в рамках выполнения ими «налога на рабочую силу» с мусульманских мастеров (позже распространенного на мусульман всех профессий), который требовал, чтобы они работали два дня в году в соборе. строительство. Этот налог был введен короной и был уникальным для Кордовы и, вероятно, был установлен не только для использования опыта мудехаров, но и для компенсации относительной бедности капитула собора, особенно в отношении монументальной задачи ремонта и поддержания такое большое здание.[36] В то время ремесленники и плотники мудехар пользовались особой популярностью на всем полуострове и даже владели монополиями в некоторых кастильских городах, таких как Бургос.[36]

Другие часовни постепенно создавались по внутренней периферии здания в течение следующих столетий, многие из них были погребальными часовнями, построенными по частному патронажу.[36]Первой точно датированной часовней, построенной вдоль западной стены, является часовня Сан-Фелипе и Сантьяго в 1258 году.[36] Часовня Сан-Клементе была построена в юго-восточной части мечети до 1262 года.[36] Несколько ранних христианских черт, таких как алтарь, посвященный Сан-Бласу (установлен в 1252 г.) и алтарь Сан-Мигель (1255 г.), исчезли в более поздние века.[36]:121

В Готика неф капеллы Вильявисиоса, датируемой концом 14 века, и бывшая главная часовня собора

Первым крупным дополнением к зданию под христианскими покровителями является Королевская часовня (Capilla Real), расположенный прямо позади или к западу от часовни Вильявисиоса. Это было начато в неопределенную дату.[26] Хотя иногда считается, что он был начат Альфонсо Икс, Эккер утверждал, что документальные свидетельства доказывают, что это не началось до 14 века, когда Contanza Португалии, жена Фердинанд IV, сделал пожертвование на часовню.[36] Он был закончен в 1371 году Энрике II, который перенес останки своего отца. Альфонсо XI и дедушка Фердинанд IV здесь.[26][36][49] (Их останки позже были перенесены в 1736 г. Церковь Сан-Иполито.[49]) Часовня была построена в роскошном Стиль мудехар с ребристым куполом (очень похожим на соседний купол часовни Вильявисиоса) и с поверхностями, покрытыми резным лепным декором, типичным для другой мавританской архитектуры того времени.[26] Это заметное использование мавританского стиля мудехар для королевской погребальной часовни (наряду с другими примерами, такими как мудехар Севильский Алькасар) интерпретируется современными учеными как желание христианских королей присвоить престиж мавританской архитектуры на Пиренейском полуострове, точно так же, как мечеть Кордовы сама по себе была мощным символом политической и культурной власти бывшего Омейядского халифата, к которой стремились кастильцы. присвоить.[25][26]

В конце 15 века была проведена более значительная модификация часовни Вильявисиоса (главная часовня собора), где была построена новая неф в Готический стиль был создан путем расчистки некоторых арок мечетей на восточной стороне часовни.[25][26] Неф датируется 1489 годом, а его строительством руководил епископ Иньиго Манрике.[38][46] Изначально неф был украшен фресками Алонсо Мартинеса в византийско-итальянском стиле, изображающими святых и королей. Только одна из этих фресок сохранилась до наших дней и хранится в Музее изящных искусств в Кордове.[46]

Основные изменения (16-18 вв.)

Потолки ренессансного нефа и трансепта, завершенные Хуаном де Очоа в 1607 году.
Колокольня из Апельсинового двора

Однако наиболее значительным изменением стало строительство эпоха Возрождения неф собора - новый Capilla Mayor - в центре обширного строения мечети, начиная с 1523 года.[38][26][25] Инициатива проекта принадлежит епископу Алонсо де Манрике,[50] но городской совет решительно выступил против этого.[26][25] Тем не менее, капитула собора получила право подать петицию. Карл V, король Кастилии и Арагона, давший разрешение на реализацию проекта.[25] Когда Карл V позже увидел результат строительства, он, как говорят, был недоволен и знаменитый комментарий: «Вы разрушили что-то уникальное, чтобы построить что-то обычное».[51] Архитектор Эрнан Руис I был назначен ответственным за дизайн нового нефа и трансепта. Перед смертью в 1547 г.[52] он построил хоровые стены до окон и готические своды с южной стороны.[38] Он также работал над восточной частью здания мечети (пристройка, добавленная Аль-Мансуром), добавляя готические своды к нефам мечети в этой области.[53] Его сын, Эрнан Руис II "Младший", взял на себя проект после его смерти. Он отвечал за возведение стен трансепта в полную высоту, а также контрфорсов, поддерживающих структуру.[50] После него проект доверили архитектору Хуану де Очоа, который завершил проект в Маньерист стиль. Последним элементом стало строительство эллиптический центральный купол трансепта, построенного между 1599 и 1607 годами.[38][50]

В 1589 году сильный шторм (или землетрясение[54]) нанесли ущерб бывшему минарету, который сейчас используется как колокольня, и было решено переделать и укрепить башню.[55] Был выбран дизайн Эрнана Руиса III (сына Эрнана Руиса II), заключившего оригинальную структуру минарета в новую колокольню в стиле ренессанс.[55][54] При этом часть верхних частей минарета была снесена.[55] Строительство началось в 1593 году.[38] но в итоге остановился из-за того, что вместо этого были потрачены ресурсы на строительство нового нефа собора и трансепта, происходившего в то время. Эрнан Руис III умер в 1606 году и не смог увидеть его завершение. Строительство возобновилось под руководством архитектора Хуана Секеро де Матильи в 1616 году, а строительство башни было завершено в 1617 году.[55] Однако новая башня имела недостатки и потребовала ремонта лишь несколько десятилетий спустя, в середине 17 века. Собор нанял архитектора Гаспара де ла Пенья, чтобы устранить проблемы. Он усилил башню и изменил первоначальную конструкцию Пуэрта дель Пердон («Дверь прощения»), которая проходила через основание башни. В 1664 году Гаспар добавил новую связку к вершине колокольни, на которой он установил статую Святого Рафаэля, созданную скульпторами Педро де ла Пас и Бернабе Гомес дель Рио.[55][54] В 1727 г. башня была повреждена очередным штормом, а в 1755 г. ее части (в основном декоративные детали) были повреждены 1755 Лиссабонское землетрясение. А Французский Архитектору Балтасару Древетону было поручено восстановить и отремонтировать башню в течение 8 лет.[55]

Хор капиллы мэра, основанный Педро Дуке Корнехо в 1748 году.

В новом мэре Капиллы, после завершения строительства Хуаном де Очоа, епископ Диего де Мардонес инициировал строительство главного алтаря, сделав значительные пожертвования для проекта. Алтарь был спроектирован в стиле маньеризма Алонсо Матиасом, а строительство началось в 1618 году. В его исполнении участвовали и другие художники, в том числе Себастьян Видаль, Педро Фрейле де Гевара и Антонио Паломино.[38][56] В марте 1748 г. началось строительство хорового партера, по заказу которого Педро Дуке Корнехо который работал над скульптурным проектом до самой смерти. Он был профинансирован благодаря крупному завещанию архидиакона Хосе Диаса де Рекальде в 1742 году.[38][57]

Крыша Мескита-Катедраль. Мансардные окна, построенные в пристройке Альманзора, можно увидеть вместе с опорой христианской церкви, построенной в 16 веке.

Современные реставрации (XIX-XXI вв.)

В 1816 году оригинальный михраб мечети был обнаружен за бывшим алтарем старой часовни Сан-Педро. Патрисио Фурриэль отвечал за восстановление оригинальных мозаик михраба, изучая оригиналы, чтобы завершить утраченные части.[38] Дальнейшие реставрационные работы, сосредоточившиеся на здании бывшей мечети, проводились в период с 1879 по 1923 год под руководством Веласкеса Боско, который, среди прочего, демонтировал здание мечети. барокко элементы, которые были добавлены в часовню Вильявисиоса, чтобы раскрыть более ранние постройки.[38] В этот период, в 1882 году, собор и структура мечети были объявлены Национальный монумент. Дальнейшие исследовательские работы и археологические раскопки были проведены Феликсом Эрнандесом в структуре мечети и во Дворце апельсинов в период с 1931 по 1936 год.[38]

Соборная мечеть была объявлена ​​объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1984 году, а в 1994 году этот статус был распространен на весь исторический центр Кордовы.[58] Проект реставрации колокольни начался в 1991 году и завершился в 2014 году, а трансепт и хор собора эпохи Возрождения также были отреставрированы в период с 2006 по 2009 год.[38]

Мусульманские и светские кампании 2000-х

Основная статья: Мусульманская кампания в соборе Кордовы

Мусульмане по всей Испании лоббировали католическую церковь, чтобы они разрешили им молиться в комплексе, и Исламский совет Испании подал официальный запрос в Ватикан.[59][60] Однако испанские церковные власти и Ватикан выступили против этого шага.[61] Левые политические партии заявили, что католическая церковь не владеет зданием и что оно должно быть государственной собственностью.[62][63][64] Эти битвы за собор отражают оспариваемое мнение о том, что составляет испанскую историю и испанскую идентичность.[65] В заявлении епархии Кордовы говорится: «Мы призываем политиков и институты проявить ответственность и не подпитывать эту ложную полемику, которая лишь разжигает раскол».[66] В июле 2019 года мэр Кордовы Хосе Мария Беллидо закрыл комиссию по расследованию прав собственности на вестготский собор, бывшую мечеть, заявив, что он должен быть зарезервирован для католических богослужений. Он отметил: «Эта комиссия не ставит перед собой никаких административных задач, и я не собираюсь ее возобновлять».[67]

В популярной культуре

  • Эта картина Эдвин Лорд Уикс (около 1880 г.) изображает старого мавра, проповедующего священную войну против христиан в михрабе мечети. «Несмотря на иллюзию реальности, изображенную на картине, такой джихад или священная война никогда не потребовались бы в мечети».[68] Художественный музей Уолтерса
    В Южная Азия Мусульманский философ и поэт Сэр Аллама Мухаммад Икбал, который широко известен как вдохновитель Пакистанское движение, посетил Большой собор Кордовы в 1931–32. Он попросил власти предложить азан в соборе, и ему даже разрешили вознести там свои молитвы. Глубокие эмоциональные отклики, которые вызвала в нем мечеть, нашли отражение в его стихотворении под названием «Мечеть Кордовы». Аллама Икбал считал его культурной достопримечательностью ислама и описал его так:[69]

Священный для любителей искусства, ты слава веры,
Вы сделали Андалусию чистой, как святую землю![40]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Официальный веб-сайт Монументальной Мескиты-Катедраль-де-Кордова". Получено 15 августа 2016.
  2. ^ а б c «Мечеть-собор Кордовы». Британская энциклопедия, Inc.. Получено 15 августа 2016.
  3. ^ 100 стран, 5000 идей. Национальное географическое общество. 2011. с. 299. ISBN 9781426207587. Великая мечеть восьмого века с двойными арками в Кордове была преобразована в собор Успения Пресвятой Богородицы.
  4. ^ Дэниел, Бен (2013). Поиск истины об исламе. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 93. ISBN 9780664237059. Церковь является католической и существовала веками, но когда испанцы-католики изгнали местное арабское и мусульманское население (людей, которых они называли маврами) в 1236 году, они не сделали того, что католическая церковь, как правило, делала повсюду, когда она перебралась сюда. и перемещенные местные религиозные убеждения: они не разрушили местную религиозную святыню и не построили собор на основе разрушенного священного пространства. Вместо этого они построили церковь внутри и на крыше мечети, а затем посвятили все пространство Успенской Богоматери и превратили его в собор Кордовской епархии.
  5. ^ «Исторический центр Кордовы». ЮНЕСКО. Получено 17 августа 2016. Великая мечеть Кордовы была внесена в Список всемирного наследия в 1984 году.
  6. ^ Лапунзина, Алехандро (2005). Архитектура Испании. Издательская группа «Гринвуд». п. 81. ISBN 9780313319631.
  7. ^ Эндрю Петерсен (11 марта 2002 г.). Словарь исламской архитектуры. Рутледж. п. 55. ISBN 978-1-134-61365-6.
  8. ^ Лоуренс С. Каннингем; Джон Дж. Райх; Лоис Фихнер-Ратус (14 сентября 2016 г.). Культура и ценности: гуманитарный обзор, том I. Cengage Learning. п. 262. ISBN 978-1-337-51494-1.
  9. ^ а б c Гиа, Айтана (1 июля 2014 г.). Мусульманская борьба за гражданские права в Испании, 1985–2010 годы: продвижение демократии через участие ислама. Sussex Academic Press. п. 137. ISBN 9781845195816. Первоначально это был небольшой храм христианского вестготовского происхождения. Во время правления Омейядов в Испании (711–1031 гг. Н. Э.) Он был расширен и превращен в мечеть, которой она оставалась в течение восьми веков. Во время христианского завоевания Аль-Андалуса христиане захватили мечеть и освятили ее как католическую церковь.
  10. ^ а б Армстронг, Ян (2013). Испания и Португалия. Издательство Авалон Трэвел. ISBN 9781612370316. Первоначально на этом месте стояла христианская церковь вестготов Сан-Висенте, но когда в 758 году н.э. в город пришли мавры, они разрушили ее и построили на ее месте мечеть. Когда Кордова снова пала перед христианами, король Фердинанд II и его преемники приступили к христианизации здания, особенно резко добавив ярко-жемчужно-белый неф эпохи Возрождения, где каждое утро проводится месса.
  11. ^ Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса. Рутледж. ISBN 9781317870418.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700-1800 гг.. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701.
  13. ^ а б c Энн Кристис (2017). «Значение топографии в Омейядской Кордове». В Энн Э. Лестер (ред.). Города, тексты и социальные сети, 400–1500. Рутледж. В истории Кордовы обычным явлением является то, что в первые годы своего существования в городе мусульмане делили с христианами церковь Сан-Висенте, пока Абд аль-Рахман I не выкупил христиан, поскольку они предлагали им в 10 раз больше церковных ценностей. цена и построил новое место для христиан, что позволило ему расширить Великую мечеть. Это был поворотный момент в истории Кордовы, который более поздние историки, возможно, подчеркнули, проведя параллель между Кордовой и другой столицей Омейядов, Дамаском. Первое упоминание о том, что мусульмане разделяют церковь, было сделано Ибн Идхари в XIV веке со ссылкой на историка X века ар-Рази. Это может быть версия аналогичной истории, относящейся к Великой мечети в Дамаске, которая могла быть написана спустя много времени после того, как мечеть была построена. Это история, которая что-то значила в контексте X века, четкое заявление о присвоении мусульманами Вестготской Кордовы.
  14. ^ а б c d е Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident. Париж: Искусство и графические работы.
  15. ^ а б c Джонатан М. Блум; Шейла С. Блэр, ред. (2009). "Кордова". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Издательство Оксфордского университета. Традиция, согласно которой первая мечеть в Кордове располагалась в христианском монастыре Святого Винсента и, как утверждается, принадлежала христианскому собранию города, была оспорена. Однако почти очевидно, что здание, в котором находилась мечеть начала 8-го века, было разрушено Абд ар-Рахманом I во время первой фазы строительства нынешней Мескиты (Великой мечети).
  16. ^ Джарбель, Родригес. Контакты мусульман и христиан в средние века: читатель. University of Toronto Press. п. 41. ISBN 9781442600669.
  17. ^ а б c d Калверт, Альберт Фредерик; Галличан, Уолтер Мэтью (1907). Кордова, город мавров (Общественное достояние ред.). J. Lane. С. 42–.
  18. ^ Йозеф В. Мери и Джер Л. Бахарах, Средневековая исламская цивилизация, Рутледж, (2005), стр. 176 сл.
  19. ^ Ирвинг, Т. Б. (1962). Сокол Испании. Ашраф Пресс, Лахор. п. 82.
  20. ^ а б c d Нуха Н. Н. Хури (1996). «Значение Великой мечети Кордовы в десятом веке». Мукарнас. 13: 80–98. Дои:10.2307/1523253. JSTOR 1523253. Миф, который связывает место мечети с церковью Святого Винсента, действует как промежуточный шаг в превращении мечети в памятник династических завоеваний [...] По утверждению ар-Рази 10 века, более поздних средневековых историков утверждают, что первоначальные основатели мечети Кордовы делили церковь Святого Винсента с христианским населением города [...] В отчете проводится параллель с двумя более ранними исламскими парадигмами [...] Однако церковь Святого Винсента не является археологически засвидетельствовано как главное здание, упомянутое историками [...] ни конкретно по имени в отчетах о событиях, последовавших за первым прибытием Абд аль-Рахмана I в Аль-Андалус. Скорее, анонимный Ахбар Маджмуа X века в истории Аль-Андалуса упоминает а церковь, "на месте нынешней пятничной мечети"
  21. ^ Д. Фэйрчайлд Рагглз (2010). "Стратиграфия забвения". В Хелайн Сильверман (ред.). Оспариваемое культурное наследие: религия, национализм, стирание и изоляция в глобальном мире. Springer. п. 63. Археологическая экспозиция в соборе-мечети Кордовы демонстрирует фрагменты вестготского здания, подчеркивая изначально христианский характер этого места.
  22. ^ а б Эрик Колдервуд (10 апреля 2015 г.). "Реконкиста мечети Кордовы". Внешняя политика. Получено 29 декабря 2015.
  23. ^ Сусана Кальво Капилья (2007). «Las Primeras mezquitas de al-Andalus a través de las fuentes árabes». Аль-Кантара. 28 (1): 169–170. Дои:10.3989 / alqantara.2007.v28.i1.34.
  24. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Баррюканд, Марианна; Беднорз, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии. Taschen. ISBN 3822896322.
  25. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Доддс, Джеррилинн Д. (1992). «Великая мечеть Кордовы». В Доддсе, Джеррилинн Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 0870996371.
  26. ^ а б c d е ж грамм час я j k М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
  27. ^ а б Бонин, Майкл Э. (1990). «Священное направление и структура города: предварительный анализ исламских городов Марокко». Мукарнас. 7: 50–72. Дои:10.2307/1523121. JSTOR 1523121.
  28. ^ а б Кинг, Дэвид А. (1995). «Ориентация средневековой исламской религиозной архитектуры и городов». Журнал истории астрономии. 26 (3): 253–274. Дои:10.1177/002182869502600305. S2CID 117528323.
  29. ^ а б Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета.
  30. ^ Вилбо, Квентин (2001). La medina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc. Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888.
  31. ^ Лосось, Ксавье (2018). Марок Альморавид и Альмохад: Архитектура и декор во времена завоевателей, 1055–1269 гг.. Париж: LienArt.
  32. ^ Вилбо, Квентин (2001). La medina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc. Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888.
  33. ^ Блум, Джонатан (1989). Минарет: символ ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780197280133.
  34. ^ а б Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Соултаниан, Джек; Wilmering, Antoine M .; Minor, Mark D .; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль-Мостафа (1998). Минбар из мечети Кутубийя. Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, S.A., Мадрид; Ministère des Affaires Culturelles, Royaume du Maroc.
  35. ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Минбар». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
  36. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Эккер, Хизер (2003). «Великая мечеть Кордовы в двенадцатом и тринадцатом веках». Мукарнас. 20: 113–141 - через JSTOR.
  37. ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Минбар». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
  38. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м "История | Официальный Интернет - Mezquita-Catedral de Córdoba". История | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba. Получено 3 декабря 2020.
  39. ^ а б c Джаюси, Салма Хадра, изд. Наследие мусульманской Испании, 2 тома .. Лейден: Brill, с.599.
  40. ^ а б Мухаммад Икбал, Мечеть Кордовы
  41. ^ а б c Анвар, Г. Чейне, Мусульманская Испания: ее история и культура, MINNE ed. Миннесота: Университет Миннесоты, стр.364.
  42. ^ Ян, Рид. Мавры в Испании и Португалии. Лондон: Rowman & Littlefield Pub Inc, стр. 56.
  43. ^ а б Литература Аль-Андалуса (Кембриджская история арабской литературы). New Ed ed. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 161.
  44. ^ Литература Аль-Андалуса, стр.159
  45. ^ Рагглз, Д. Фэирчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи. Университет Пенсильвании Press. п.152. ISBN 978-0-8122-4025-2.
  46. ^ а б c d "Часовня Вильявисиоса | Официальный сайт - Мескита-Катедраль-де-Кордова". Часовня Вильявисиоса | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba. Получено 3 декабря 2020.
  47. ^ «Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-де-ла-Консепсьон». mezquita-catedraldecordoba.es. Получено 3 декабря 2020.
  48. ^ Крис, Лоуни Исчезнувший мир: мусульмане, христиане и евреи в средневековой Испании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США, 11.
  49. ^ а б "Королевская часовня | Официальный сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba". Королевская часовня | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba. Получено 4 декабря 2020.
  50. ^ а б c "Главная капелла, трансепт и хор | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba". Главная капелла, трансепт и хор | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba. Получено 4 декабря 2020.
  51. ^ Apple, Раймонд Уолтер (1986). Европа от Apple, необычный гид. Атенеум. п. 186.
  52. ^ "Биография Эрнана Руиса". www.biografiasyvidas.com. Получено 4 декабря 2020.
  53. ^ "Los Hernán Ruiz, saga de arquitectos: Hernán Ruiz I, el Viejo". Arte en Córdoba (на испанском). Получено 4 декабря 2020.
  54. ^ а б c "Bell Tower | Web Oficial - Mezquita-Catedral de Córdoba". Колокольня | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba. Получено 3 декабря 2020.
  55. ^ а б c d е ж "Колокольня мечети-собора Кордовы". Arte en Córdoba. Получено 3 декабря 2020.
  56. ^ "Главный алтарь | Официальная веб-страница - Mezquita-Catedral de Córdoba". Главный алтарь | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba. Получено 4 декабря 2020.
  57. ^ "Хоровые киоски | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba". Хоровые киоски | Официальный веб-сайт - Mezquita-Catedral de Córdoba. Получено 4 декабря 2020.
  58. ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Исторический центр Кордовы». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 3 декабря 2020.
  59. ^ Подоконники, Бен (19 апреля 2004 г.). «Собор может увидеть возвращение мусульман». Хранитель. Лондон.
  60. ^ Томсон, Мусульмане просят папу разрешить поклонение в бывшей мечети, Reuters, (2011 г.), [1]
  61. ^ Фукс, Дейл (28 декабря 2006 г.). «Папа попросил разрешить мусульманам молиться в соборе». Хранитель. Лондон.
  62. ^ Хеджеко, Гай (24 мая 2015 г.). «Споры в Кордове: историческая мечеть-собор погрязла в культурном споре». Аль-Джазира. Получено 9 августа 2020.
  63. ^ Бурген, Стивен (13 марта 2016 г.). «Кордова отвергает претензии католической церкви на владение мечетью-собором». Хранитель. Получено 9 августа 2020.
  64. ^ Странно, Ханна (24 июня 2017 г.). «Испанская церковь обвиняет Катар во вмешательстве в ожесточенную борьбу за мечеть-собор Кордовы». Дейли Телеграф. Получено 9 августа 2020.
  65. ^ Д. Фэирчайлд Рагглс, «Стратиграфия забвения: Великий собор Кордовы и его оспариваемое наследие», в Conteated Cultural Heritage, под ред. Хелайн Сильверман. Нью-Йорк: Springer, 2011, стр. 51–67. Испанский перевод в журнале Antípoda: Revista de Antropología y Arqueología (Богота, Колумбия) 12 (2011): 19–38.
  66. ^ Джеймс Робертс, "Церковь в мире", ПЛАНШЕТ, 29 сентября 2018, 23.
  67. ^ Роуз Гэмбл "Брифинг: Церковь в мире" в ПЛАНШЕТ, 1 августа 2019, 23
  68. ^ "Интерьер мечети в Кордове". Художественный музей Уолтерса.
  69. ^ «Икбал и Испания - Домашняя страница». allamaiqbal.com.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка