WikiDer > Панайотис Кондилис

Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: "Панайотис Кондилис" – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Июнь 2010 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Панайотис Кондилис
Единственная опубликованная фотография Панайотиса Кондилиса[1]
Родившийся	17 августа 1943 г. Друва рядом Олимпия, Элида, Греция
Умер	11 июля 1998 г. Афины, Греция
Альма-матер	Афинский университет Университет Гете во Франкфурте Гейдельбергский университет
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Западный марксизм[2]
Основные интересы	Социальная философия, политическая философия, философия культуры
Влияния Дитер Генрих, Макс Вебер

Панайотис Кондилис (Греческий: Παναγιώτης Κονδύλης; Немецкий: Панахотис Кондилис; 17 августа 1943 - 11 июля 1998) был греческим философом, интеллектуальным историком, переводчиком и менеджером публикаций, который в основном писал на немецком языке, а также переводил большую часть своих работ на греческий. Его можно поместить в традицию мысли, лучше всего иллюстрируемую Фукидид, Никколо Макиавелли и Макс Вебер.^[3]

Кондилис создал объем работ, которые напрямую ссылались на первоисточники не менее чем на шести языках (греческом, латинском, немецком, французском, итальянском и английском), и мало обращал внимания на то, что он считал интеллектуальной модой, и напыщенный язык, используемый для маскировки логических противоречий и отсутствие информации о первоисточниках из первых рук.

Жизнь

Родился в 1943 году в небольшом поселке Друва (Δρούβα) недалеко от г. Олимпия, Греция, где до сих пор стоит дом семьи Кондыли, он переехал со своим отцом, который был военным, в возрасте шести лет, чтобы Кифисия, Афины, где он учился в школе. Кондылис изучал классическую филологию и философию в Афинский университет (в то время его тянуло к марксизм),^[4] а также философия, средневековая и современная история и политология в университетах Франкфурт и Гейдельберг. Во время учебы в аспирантуре Гейдельберга он получил докторскую степень (под руководством Дитер Генрих) с 700-страничным исследованием истоков посткантианского немецкого идеализма, включая первые годы Гегель, Шеллинг и Hölderlin: Die Entstehung der Dialektik (Генезис диалектики), которые поддерживали взгляды, которые в то время считались новаторскими и провокационными, в том числе освещали предысторию марксизма и всемирно-теоретические предположения Марксистская философия истории. Выдающиеся немецкие историки Вернер Конзе и Рейнхарт Козеллек были важными руководящими факторами в годы его становления в Гейдельберге.

Дом родителей Панайотиса Кондилиса в Друвасе, Древняя Олимпия. Кондылис переехал в Кифисия, Афины, в возрасте шести лет

Кондылис был награжден Медаль Гете в 1991 году. Как получатель Премия Гумбольдта он также был в 1994/95 г. Wissenschaftskolleg в Берлине. Кондилис же был независимым - Privatgelehrter (частный ученый), который никогда не стремился к академической карьере, за исключением одной попытки в начале 1980-х, когда он вступил в дискуссии с философским отделом Афинский университет, подавая заявку на размещение. Его заявка вызвала недоверие консервативных факультетов философского факультета. Хотя Кондилиса поддерживал тогда известный профессор Теофилос Вейкос, ему все же пришлось бороться с противодействием многих университетских философов, и впоследствии ему не удалось начать карьеру академика. После этого он никогда не выражал желания делать академическую карьеру (выражая мнение, что «академическая философия мертва и похоронена»),^[5] хотя ему предлагали много почетных мест, в том числе Университет Янины, от чего он вежливо отказался.

Он умер в Афинах в 1998 году. Его библиотека, насчитывающая около 5000 наименований, хранится в его доме в Politeia, Афины был подарен его сестрой Мельпо Кондилис (Μέλπω Κονδύλη) Университет Аристотеля в Салониках в котором в библиотеке кампуса есть специальный раздел «Кондылис». В ноябре 2008 года в Гейдельберге прошла конференция, посвященная памяти покойного Панайотиса Кондилиса. Аналогичное мероприятие прошло в Греции 22 мая 2008 года.

Работа

Большая часть его корпуса была написана на немецком языке, и большинство его сочинений было переведено самим Кондилисом на греческий язык. Его интересовал ряд областей обучения, в том числе: Просвещение и предшествующая критика метафизики эпохи Возрождения; философия войны и Клаузевиц, а также работа Гегель и Маркса; Западная буржуазная культура и ее упадок; Консерватизм; постмодернизм, и международные отношения. Он также перевел на современный греческий язык классические произведения таких авторов, как: Ксенофонт, Burnham, Макиавелли, Маркса, Лихтенберг, Павезе, Монтескье, Chamfort, Риварол, Шиллер, Кассирер и Карл Шмитт. Кроме того, он был менеджером по публикациям грекоязычной «Философской и политической библиотеки» (издания Γνώση (1983–1998; 60 томов)) и «Modern European Civilization» (издания Νεφέλη (1997–2000; 12 томов)), создавая современные Греческие переводы известных текстов такими разными авторами, как: Гоббс, Лиотар, Фуко, древнегреческий Софисты и Циники, Московичи, Сорель, Хайдеггер, Буркхардт, Michels, Арон, Лео Штраус, Деррида, Локк, Хаузер и др., а также истории современной греческой философии. Самые известные книги Кондылиса: Die Aufklärung (Просвещение) и Macht und Entscheidung (Власть и решение) (Смотри ниже).

Основные темы

Кондылис утверждал, что он «научен» в том смысле, что он пишет «описательно» (и объяснительно), отделяя Является (факты) из Должен (ценности), а не писать «предписывающе» или «нормативно». Нить, проходящая через все работы Кондилиса (независимо от того, сосредоточены ли они в первую очередь на истории идей, социальной онтологии, исторической социологии, геополитике и т. Д.), - это его позиция, согласно которой историческое изобилие и разнообразие индивидуального, социального и теоретического поведения или стремления разворачивается против какого-либо фон антропологического закона (или констант) «власти» и «решения». Такая «власть» и «решение» постоянно пересекают спектр друзей и врагов в исторически сформированных (и в настоящее время динамичных) обществах, характеризующихся различной степенью многогранных социальных отношений индивидуальных и коллективных субъектов (в которых и посредством которых, например, биологические импульсы рационально оправданы. и украшены так, чтобы их голос был слышен как заповедь этики, импульс самосохранения проявляется как «смысл жизни», а сексуальные побуждения облачены в «любовь»). Ориентация, формирование идентичности, иерархизация, интерпретация, производство нормативных систем, идеологий, рациональность как самоконтроль, отказ или отсрочка немедленного удовлетворения и т. Д. - все это средства, с помощью которых властные отношения проявляются в социальном плане и отличают человеческие цивилизации от цивилизаций. базовое инстинктивное поведение и нерациональное грубое насилие животного царства (короче: люди принимают «смысл» в поисках власти, а животные - нет). По мере того как человеческие общества становятся более сложными (и материально богаче), власть и ее самоусиление перестают часто совпадать с простым физическим превосходством (как в случае примитивных условий), и власть часто объективизируется за счет более широкого использования исторически детерминированных и относительных ( (пере) интерпретируемые и часто оспариваемые) символы и значения. Однако грубая физическая сила всегда, по крайней мере, потенциально доступна для использования отдельными и коллективными субъектами, которые хотят сохранить и расширить свою власть. Даже научное знание не выходит за рамки исторического определения и полемических манипуляций - это только научное знание, если оно последовательно разделяет Является из Должен, может объяснить в терминах подтверждения с эмпирической реальностью изобилие человеческого существования и «знания».^[6]

Политический и человек

Обложка книги Das politische und der Mensch.

Его последняя крупная работа Das Politische und der Mensch (Политический и человек) оставался незавершенным на момент его смерти, но тем не менее сумел представить единую социально-научную теорию или «свободное от ценностей» описание социальных явлений, охватывающее социально-онтологические, социологические и исторические аспекты изучения человеческих дел. Концепция социальной онтологии Кондилиса не предлагает никаких фиксированных причинно-следственных связей или законов и не говорит, что люди должны делать или не делать в той или иной ситуации или как должны разворачиваться их социальные действия. Соответственно, задача социальной онтологии не сводить изменчивые и разнообразные явления к базовым образцам и основным генетическим факторам; то, что нужно, - это показать спектр сил и факторов, которые могут быть только составлены и различимы из - неуменьшаемого и неисчерпаемого - разнообразия форм. Такие силы и факторы, конечно, включают в себя определенные константы, такие как стремление к самосохранению за счет расширения собственной власти и отношения друг-враг, которые существуют во всех обществах и актуализируются в конкретных исторических ситуациях и, следовательно, имеют конкретное измерение. и контент, например когда доминирующей парадигмой может быть теоцентризм, антропоцентризм или массовый демократический постмодерн. Большая часть почти завершенного первого тома (три тома были запланированы Кондилисом) представляет собой анализ массовой демократической идеологии в социальных науках, а также имеет дело с методологическими и теоретическими вопросами, такими как различие между «социоонтическим наблюдением» и «социальным наблюдением». -историческое наблюдение »и три ключевых аспекта социального: социальные отношения, политические и человеческие. Более того, Кондилис исследует социальные отношения с точки зрения их «внутреннего» механизма субъективности и «внешнего» механизма действия, полярности друг-враг и непрерывности социальных отношений, а также исследует концепции понимания и рациональности посредством обширного экспертиза и / или критика многочисленных известных авторов, таких как Мартин Бубер, Эмиль Дюркгейм, Вильгельм Дильтей, Юрген Хабермас, Мартин Хайдеггер, Эдмунд Гуссерль, Никлас Луман, Джордж Герберт Мид, Альфред Шютц, Талкотт Парсонс, Карл Поппер, Георг Зиммель, Фердинанд Тоннис, Макс Вебер и Леопольд фон Визе.

Просвещение и интеллектуальная история

Обложка книги Die Aufklärung im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus (Просвещение в рамках современного рационализма).

Помимо всеобъемлющего обзора основных полемических тенденций в европейской истории идей с конца средневековья и последующего поворота против Декартово Рационализм многими деятелями основного направления и другими деятелями Просвещения^[ВОЗ?] продвижение «нового» или возрожденного сенсуализма вплоть до посткантианского периода Шеллинга и Гегеля, Die Aufklärung (Просвещение), вместе с Die neuzeitliche Metaphysikkritik (Современная критика метафизики), можно рассматривать как анализ борьбы европейского модерна против ценностной относительности и нигилизма, которые были логическим завершением общей рационалистической позиции в европейскую эпоху модерна. Против аристотелевской метафизики сущности было задействовано понятие функции, и тогда опасность разделения всех сущностей на переменные функции пришлось столкнуться с изобретением новых существ: «Природы», «Человека» и «Истории», таким образом на смену Богу и (трансцендентный) Дух. Однако понятие функции полностью преобладало в течение 20 века в контексте ниспровержения сущности в глобальном масштабе (несмотря на продолжающееся и социально неизбежное влияние различных идеологий и религий); видеть Упадок буржуазных мыслей и форм жизни ниже. В этих книгах самосохранение и сила выступают в качестве ключевых понятий в толковании человеческих дел и в отказе от всех дуализмов и платонизмов, всех традиционных различий между Себе и Туда, идеалом и реальностью, пониманием и волей. С точки зрения истории идей, в то время как философы, систематически отвергавшие такие дуализмы, были немногочисленны и редки (например, Макиавелли, Гоббс, Спиноза, La Mettrie, де Сад, и в меньшей степени Дидро, Гельвеций, Гольбах, Юм) в количественном отношении философы, разъясняющие версии традиционных различий, упомянутых выше, или, по крайней мере, поддерживали нормативную позицию, необходимую для поиска социального влияния, преобладали на протяжении большей части современной европейской эпохи, и Кондилис также проанализировал базовую позицию (позиции) тех и других мыслители, в том числе: Аламбер, Кондильяк, Кондорсе, Гроций, Гегель, Hamann, Пастух, Кант, Лейбниц, Лессинг, Мопертюи, Ньютон, Руссо, Shaftesbury, Вольтер, и Вольф, довольно подробно, а также ссылаясь на других мыслителей (до) Просвещения (в дополнение к упомянутым выше), таких как: Августин, Аквинский, Аристотель, Бекон, Bayle, Беркли, Бруно, Декарт, Эразмус, Галилей, Локк, Паскаль, Платон, Пуфендорф, Телезиои т. д. В обоих Просвещение и Современная критика метафизики, Кондилис проводит убедительную интерпретационную нить через постоянное переформулирование концепций и позиционирования и, по-видимому, подавляющее количество аргументов, начиная с позднего средневековья до 19 века (и 20 века в случае Современная критика метафизики, который включает анализ: Бергсон, Дильтей, Фейербах, Хайдеггер, Malebranche, Мельница, Ницше, Оккам, Рассел, Салютати, Спенсер, Уайтхед, Витгенштейн, и Забарелла), создавая научные работы, которые не только имеют качество справочника или справочного текста, но также способны дать представление о движущих силах развития и изменений в истории идей в современную европейскую эпоху (см. также Консерватизм ниже) до наступления новой планетарной эры.

Мощность и De-cisio

Обложка для немецкого издания Мощность и De-cisio

В Macht und Entscheidung (Мощность и De-cisio)^[7] Кондылис изложил теоретические основы своего отношения к существованию и своих собственных усилий как автора и социолога. «Решение» здесь концептуализировано иначе, чем его ранее известные разновидности в решительность; теперь она выступает как теория возникновения индивидуального и коллективного мировоззрения. Такое появление как функция власти, то есть самосохранение через самоулучшение (или самоусиление), всегда относится к позиционированию врага и, как таковое, всегда содержит внутри себя нормативные элементы. Кондилис исследует заявленную обязательность, а также двусмысленность, присущую всем идеологиям и социальным институтам. На основе антропологии, философии, социологии и истории исследуются такие концепции, как ценность, свобода ценностей и нигилизм. Утверждается, что бесконечное разнообразие человеческих восприятий, верований, идеологий, то есть мировоззрений, является не чем иным, как попыткой придать личным интересам нормативную форму и объективный характер, вытекающую из "решения" о том, какие средства следует использовать. кто должен быть другом, а кто врагом в большой «гоббсовской» борьбе за самую примитивную и общую цель всех людей - самосохранение. Поэтому личные и / или групповые мировоззрения и идеологии в целом используются как оружие в повседневной борьбе с целью притязаний на власть и самосохранения. Социальное и историческое бытие и становление состоят из преходящих существований - независимо от того, ссылаются ли они на Разум и этику или нет - стремящихся к власти (в любой одной или нескольких ее бесчисленных формах). Таковы создания Природы (и общества), и они не могут поступить иначе.

Консерватизм

Обложка книги Консервативизм. Geschichtlicher Gehalt und Untergang.

Следующая книга Кондилиса, Консервативизм. Geschichtlicher Gehalt und Untergang. (Консерватизм. Историческое содержание и упадок.), подобно Просвещение, которая открыла новые горизонты в своей новой интерпретации такого поворотного периода в европейской философии (см. выше), пошла вразрез с общепринятыми взглядами на историю консерватизма, понимаемую просто как реакцию на французская революция как сформулировано, например, Карл Мангейм. Скорее, в книге Кондилиса консерватизм уже существовал как социальная и политическая сила со времен средневековья, когда дворянство и его сословная система, получив свою легитимность из особой концепции права как привилегии, боролись с возникающими эгалитарными толкованиями права в Европейская Современная Эра, охватившая подъем современного суверенного государства, хотя первоначально в абсолютистском обличье (среди которых были попытки навязать религиозную терпимость и мир после Реформации и религиозных войн). Тем не менее, в книге также рассматривается консерватизм как политическая сила, адаптирующаяся к реальности возможного триумфа современного суверенного государства и в свете французская революция и дальше. Включен анализ того, как центральные темы, используемые в социалистической критике капитализма, изначально формировались в идеологической сфере контрреволюции, социальным проводником этой первой антикапиталистической критики которой был патриархальный землевладелец, старший или младший. аристократ, который видел, как его социальное существование разрушается и разваливается неудержимым маршем торгово-денежных отношений, промышленной революцией и индивидуалистически-либеральными идеями. За этим последовал идеализированный образ докапиталистической реальности, в которой люди жили объединенными узами крови, традиций, взаимной веры и защиты, от земли и в природе, сохраняя свою экзистенциальную сущность от фрагментации, навязанной продвинутым разделением. труда и непрерывной охоты за материальной выгодой в обществе, разделенном на конкурентоспособных людей. Ключевые интеллектуалы в истории консерватизма включают: Bonald, Берк, Карлайл, Шатобриан, Кортес, Фенелон, Халлер, Jarcke, де Местр, Moser, Мюллер, Радовиц, Шлегель, и Шталь.

Теория войны

Обложка книги греческого издания Теория войны.

В Theorie des Krieges (Теория войны), Кондылис выступил против Раймонд Аронлиберальное толкование КлаузевицТеория. По словам Арона в Penser La Guerre Клаузевиц был одним из первых писателей, осуждавших милитаризм военных элит и их склонность к войне (на основе известной фразы «война - это продолжение политики другими средствами»). Кондилис утверждал, что эта реконструкция не согласуется с мыслью Клаузевица. По словам Кондилиса, Клаузевиц был морально безразличен к войне с теоретической точки зрения, и его проповедь ценности политического правления над войной не имела ничего общего с пацифистскими заявлениями. Для Клаузевица война была лишь средством в вечных поисках власти в зачастую анархическом и небезопасном мире, и как таковая война не могла быть ни продолжительным явлением, ни прекращением вообще. Другими словами, война возникла из политического (то есть «политического общения») в более широком смысле социального существования, охватывающего общество в целом (включая антропологические факторы), и произошла ли война в определенное время или нет, зависело от соотношения социальные и политические силы, включающие коллективный и индивидуальный вклад в любое данное положение дел. Кондилис увидел в Клаузевице общую теорию войны с достаточно всеобъемлющей и эластичной концептуализацией, которая могла бы охватывать все формы стратегии - даже противоположные формы: от примитивной партизанской войны до чрезвычайно технически совершенной современной войны, а также возможность терроризма, использующего передовые технологии для нанесения вреда современному. -дневные общества. Кондылис продолжил анализ теорий войны Ленина, Энгельса и Маркса, статей о военном штабе и политиках, технической и абсолютной войне и завершил (в греческом издании) анализом возможной греко-турецкой войны.

Упадок буржуазной мысли

Обложка книги немецкого издания Упадок буржуазных мыслей и форм жизни.

В Der Niedergang der bürgerlichen Denk- und Lebensformen. Die liberale Moderne und die massendemokratische Postmoderne (Упадок буржуазных мыслей и форм жизни. Либеральный модерн и массово-демократический постмодерн), Кондилис использовал веберианский идеально-типичный анализ, чтобы очертить великую «смену парадигмы» постмодерна примерно с 1900 года и далее, положив конец господствовавшему ранее буржуазно-либеральному иерархическому и гуманистическому мировоззрению и положив начало новой эре. массового демократического плюрализма и выравнивания иерархий на основе массово-демократических социальных формаций, характеризующихся: среди прочего, исторически беспрецедентное массовое производство и массовое потребление, атомизация и мобильность, и, что немаловажно, различные формы массово-демократической идеологии. С этой целью Кондилис эффективно использовал свое различие между «синтетически-гармонизирующей мыслеформой» и «аналитико-комбинаторной мыслеформой», в которой последняя отбрасывала первую в тот же период, что и классическая форма мысли. буржуазный либерализм массовой демократией, что по большей части произошло как переосмысление и изменение либерализма в соответствии с потребностями массовой демократии, а не всегда как открытое и программное столкновение между ними. Различие между «синтетически-гармонизирующей мыслеформой» и «аналитико-комбинаторной мыслеформой» также применяется Кондилисом в его обширном обзоре достижений в искусстве (включая литературу, музыку, архитектуру, изобразительное искусство, кино). что касается развития философии, науки и банального мировоззрения и образа жизни, главным образом со второй половины XIX века до культурной революции 1960-х и 1970-х годов.

Планетарная политика после холодной войны

Обложка книги немецкого издания Планетарная политика после холодной войны.

В Planetarische Politik nach dem kalten Krieg (Планетарная политика после холодной войны), Кондилис занимался рядом вопросов, например, концептуальная путаница в откровенно полемическом и неисторическом использовании понятий «консервативный», «либеральный» и «(социальная) демократия»; массовая демократия как первое в мире международное общественное образование; влияние коммунизма на ХХ век; и «права человека» как преимущественно американская идеология, но также допускающая толкование, противоречащее американским интересам, то есть распространение универсальной идеологии прав человека приведет к значительному росту международных конфликтов и усилит всемирную тенденцию к аномии. Окончание холодной войны, в частности, становится поворотным моментом в истории, в котором европейская современная эпоха оказывается в своих исторических сумерках, проходя полный цикл, поглощенная планетарной эрой, которую сама европейская современная эпоха открыла великими географическими открытиями 15-16 вв. Планетарная история заглатывает своего создателя, европейскую историю - еще один яркий пример непредвиденных последствий коллективных действий в истории.

Опубликованные работы Кондылиса в целом можно рассматривать как объединенную серию анализов, основанных на непоколебимой приверженности эмпирическим фактам и логической последовательности, независимо от того, какой аспект исследования делается упор в любой данный момент. Он стремился устранить искусственные академические границы между, например, «философия», «антропология», «экономика», «история», «социология» и «политика», подчеркивая взаимосвязь таких дисциплин с точки зрения «свободного от ценностей», т.е. -нормативное научное понимание. Он считал себя «наблюдателем за человеческими делами», или «писателем», или «историком идей, социальным историком и теоретиком» (всегда пишущим от руки), а не «философом», написавшим собрание сочинений, которые мало что значат. сходство с любым другим автором, кроме, возможно, Макса Вебера.

Книги и статьи

• Die Entstehung der Dialektik. Eine Analyze der geistigen Entwicklung von Hölderlin, Schelling und Hegel bis 1802. Stuttgart: Klett-Cotta, 1979. 729 S. ISBN 3-12-911970-1 (Возникновение диалектики).
• Die Aufklärung im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus. Штутгарт: Клетт-Котта, 1981. 725 S. ISBN 3-12-915430-2 (Просвещение в рамках современного рационализма). [Греческое издание: Афины, εμέλιο, 1987; 1993 (2-е издание)]
• Macht und Entscheidung. Die Herausbildung der Weltbilder und die Wertfrage. Штутгарт: Клетт-Котта, 1984. 129 С. ISBN 3-608-91113-8 (Власть и решение - формирование мировоззрения и вопрос (проблема) ценностей). [Греческое издание: в Ισχύς και απόφαση - Η διαμόρφωση των κοσμοεικόνων και το πρόβλημα των αξιών. Афины, Στιγμή, 1991]
• "Reaktion, Restauration" и "Würde" в: Geschichtliche Grundbegriffe, Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, hsg. против Отто Бруннера, Вернера Конзе, Рейнхарта Козеллека, Штутгарт: Клетт-Котта, 1984, 1992. [Греческие издания: Афины, νδικτος, 2001; 2002. Перевод Λευτέρης Αναγνώστου.]
• Консервативизм. Geschichtlicher Gehalt und Untergang. Штутгарт: Клетт-Котта, 1986. 553 S. ISBN 3-608-91428-5 (Консерватизм. Историческое содержание и упадок).
• Marx und die griechische Antike. Гейдельберг: Манутиус-Верлаг 1987, ISBN 3-925678-06-9. [Греческое издание: в Ο Μάρξ και η αρχαία Ελλάδα. Афины, Στιγμή, 1984]
• Theorie des Krieges. Клаузевиц - Маркс - Энгельс - Ленин. Штутгарт: Клетт-Котта, 1988. 328 S. ISBN 3-608-91475-7 (Теория войны). [Греческое издание: в Θεωρία του πολέμου. Афины: εμέλιο, 1997; 1998 (2-е издание)]
• Die neuzeitliche Metaphysikkritik. Штутгарт: Клетт-Котта, 1990. 614 S. ISBN 3-608-91330-0 (Современная критика метафизики). [Греческое издание: Афины, Γνώση, 1983; второе греческое издание (включая главу 4): Herakleion & Athens, ΠΕΚ, 2012]
• "Nachwort", в: К. Форлендер, Geschichte der Philosophie, б. 3 (Neuzeit bis Kant), Hamburg 1990, 328–345.
• Der Niedergang der bürgerlichen Denk- und Lebensformen. Die liberale Moderne und die massendemokratische Postmoderne. Вайнхайм: VCH-Verlagsgesellschaft, 1991 ISBN 3-527-17773-6 (Упадок буржуазных мыслей и форм жизни. Либеральный модерн и массово-демократический постмодерн). [Греческое издание: Афины, εμέλιο, 1991]
• "Einleitung", в: P. Kondylis (Hg.), Der Philosoph und die Lust. Франкфурт: Кейп Верлаг 1991, 11–34. ISBN 3-8051-0510-Х. [Греческое издание: в Η Ηδονή, η σχύς, η υτοπία. Афины: Στιγμή, 1992]
• "Utopie und geschichtliches Handeln", в: Politische Lageanalyse, Festschrift für Hans-Joachim Arndt zum 70. Geburtstag, рт. v. Фолькер Бейсманн и Маркус Йозеф Кляйн. Брухзаль: Сан-Кашано Верлаг 1993, 163–175. [Греческое издание: в Η Ηδονή, η σχύς, η υτοπία. Афины: Στιγμή, 1992]
• Planetarische Politik nach dem kalten Krieg. Берлин: Akademie-Verlag 1992 ISBN 3-05-002363-5 (Планетарная политика после холодной войны). [Греческое издание: в Πλανητική πολιτική μετά τον Ψυχρό Πόλεμο. Афины: Θεμέλιο, 1992.]
• "Einleitung", в: P. Kondylis (Hg.), Der Philosoph und die Macht. Гамбург: Юниус Верлаг 1992, 9–36. ISBN 3-88506-201-1. [Греческое издание: в Η Ηδονή, η σχύς, η υτοπία. Афины: Στιγμή, 1992]
• "Der deutsche" Sonderweg "und die deutschen Perspektiven", Westbindung, Chancen и Risiken für Deutschland, рт. против Р. Зительмман-К. Weissmann-M. Гроссхайм, Берлин 1993, 21–37.
• "Marxismus, Kommunismus und die Geschichte des 20. Jh.s", Х. Флейшер (Hg.), Der Marxismus in seinem Zeitalter, Лейпциг 1994, 14–36.
• "Монтескье: Naturrecht und Gesetz", Der Staat 33 (1994), 351–372.
• "Nur Intellektuelle behavior, dass Intellektuelle die Welt besser verstehen als alle anderen". Интервью фон Марин Терпстра мит Панайотис Кондилис. В: Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 42,4 (1994), 683–694.
• "Wissenschaft, Macht und Entscheidung", H. Stachowiak (Hg.), Pragmatik. Handbuch pragmatischen Denkens, б. V, Гамбург 1995, 81–101.
• "Jurisprudenz, Ausnahmezustand und Entscheidung", Der Staat 34 (1995), 325–356.
• "Universalismus, Relativismus und Toleranz in der westlichen Massendemokratie", Диалектик 1996 (3), 11–21.
• Montesquieu und der Geist der Gesetze. Берлин: Akademie-Verlag 1996 ISBN 3-05-002983-8 (Монтескье и дух законов).
• "Melancholie und Polemik", Л. Хайдбринк (Hg.), Entzauberte Zeit, München 1997, 281–299.
• Das Politische und der Mensch Grundzüge der Sozialontologie Band 1: Soziale Beziehung, Verstehen, Rationalität. Aus dem Nachlass hg. фон Фальк Хорст. Берлин: Akademie-Verlag 1999 ISBN 3-05-003113-1 (Политический и человек - из неопубликованной (на момент смерти) рукописи Панайотиса Кондилиса). [Греческое издание: Афины: Θεμέλιο, 2007. Перевод Λευτέρης Αναγνώστου.]
• Das Politische im 20. Jahrhundert. Von den Utopien zur Globalisierung. Гейдельберг: Manutius-Verlag 2001 (Sammlung von 19 Artikeln aus den 1990er Jahren) ISBN 3-934877-07-9 (Политическое в ХХ веке - сборник из 19 статей из 1990-х гг.). [Греческое издание: Афины: Θεμέλιο, 1998]
• Machtfragen. Ausgewählte Beiträge zu Politik und Gesellschaft. Дармштадт: WBG 2006 (энт. Nachdruck von Macht und Entscheidung, из 6 тематических артиклей и интервью с Марин Терпстра) ISBN 978-3-534-19863-4 (Вопросы власти - Перепечатка Власть и решение. Также включает шесть статей по теме и интервью с Марин Терпстра.)
• Макиавелли. Akademie-Verlag, Берлин 2007, ISBN 978-3-05-004046-2. [Греческое издание: Афины, 1971/72]

Книги и статьи публикуются только на греческом языке

• Η Ελλάδα, η ουρκία και το Ανατολικό Ζήτημα. Афины: Γνώση, 1985 (Греция, Турция и восточный вопрос).
• Ο Νεοελληνικός Διαφωτισμός. Οι φιλοσοφικές ιδέες. Афины: εμέλιο, 1988 (Современное греческое Просвещение. Философские идеи.).
• Чтобы Αόρατο Χρονολόγιο της Σκέψης. Афины: Νεφέλη, 1998 (Невидимая хронология мысли. - три интервью с Панайотисом Кондилисом.)
• Μελαγχολία και Πολεμική. Афины: εμέλιο, 2002 (Меланхолия и полемика. - серия статей Кондылиса, опубликованных посмертно.)
• «Ταυτότητα, Ισχύς, Πολιτισμός», στο Ευ. Γκανάς (Επιμ.), Νέα Εστία, т. 156ος, θήνα, Ιούλιος-Αύγουστος 2004, σσ. 6–19 («Самобытность, Власть, Цивилизация» - 50 «заметок» из неполного и неопубликованного третьего тома Политический и человек).
• "Διαφορά της δημοκρίτειας και επικούρειας φυσικής φιλοσοφίας, διδακτορική διατριβή του Карл Маркс, Εκδόσεις Γνώση, распродано, μετάφραση του: "Differenz der Epikureischen von der Demokritischen Naturphilosophie", диссертация Карла Маркса, Йена 1841.

Английский перевод

• Английский перевод Macht und Entscheidung (Сила и решение) и Planetarische Politik nach dem kalten Krieg (Планетарная политика после холодной войны) и некоторые другие произведения Кондилиса доступны для бесплатного чтения: см. ссылку ниже «Веб-сайт Панайотиса Кондилиса (на английском языке)».

Примечания и ссылки

дальнейшее чтение

• Буве, Иерун Доминикус Йозеф: Macht und Sein. Метафизик как Критик - oder die Grenzen der Kondylischen Skepsis. Дисс. Erasmus-Univ. Роттердам. Leiden / NL 1988, 253 S. (Nachdruck Cuxhaven, Verlag Junghans, 1991.)
• Болсингер, Эккард: Был ли это дезизионизм? Rekonstruktion eines autonomen Typs politischer Theorie. В: Politische Vierteljahresschrift 39, 1998, 471–502. (Эйн Верглейх Карл Шмитт, Герман Люббе и Панайотис Кондилис)
• Харт, Дитрих: Фон Гейдельберг на Афинах и цурюк. "Философский реизевег де Панахотис Кондилис". В: ИАБЛИС. Jahrbuch für europäische Prozesse. № 1 (2002).
• Хорст, Фальк (Hrsg.): Панайотис Кондилис - Aufklärer ohne Mission. Aufsätze и эссе. Академия Верлаг, Берлин: 2007. ISBN 978-3-05-004316-6
• Фурт, Питер: Über Massendemokratie - Ihre Lage bei Panajotis Kondylis. В: Merkur.Deutsche Zeitschrift für europäisches Denken, 63.2, Nr. 717, (2009). ISBN 978-3-608-97110-1

внешняя ссылка

• Библиография: основная и дополнительная. (на немецком)
• "Offizielle Homepage von Panajotis Kondylis" (на немецком)
• Статья греческого поэта Костаса Кутсурелиса о творчестве Кондилиса опубликована в газете Катимерини (на греческом)
• Сайт Панайотиса Кондилиса (по-английски)
• Публикация писем, которыми обменивались Кондилис и его издатель Ксацопулос, относительно ценной информации о его работе в качестве редактора и переводчика, а также его интеллектуальной биографии (на греческом)