WikiDer > Теренс МакКенна

Terence McKenna
Для канадского режиссера-документалиста см. Теренс МакКенна (продюсер).

Теренс МакКенна
Mckenna1.jpg
Родившийся(1946-11-16)16 ноября 1946 г.
Паония, Колорадо, НАС.
Умер3 апреля 2000 г.(2000-04-03) (53 года)
Сан-Рафаэль, Калифорния, НАС.
Род занятийАвтор, преподаватель
Языканглийский
НациональностьАмериканец
ОбразованиеБакалавр экологии, ресурсосбережения и шаманизма
Альма-матерКалифорнийский университет в Беркли
Период20-е
ПредметШаманизм, этноботаника, этномикология, метафизика, психоделические препараты, алхимия
Известные работыАрхаическое возрождение, Пища богов, Невидимый пейзаж, Руководство по выращиванию волшебных грибов псилоцибина, Истинные галлюцинации.
СупругКэтлин Харрисон (1975–1992; разведена)
ДетиФинн МакКенна и Клеа МакКенна
РодственникиДеннис МакКенна (брат)

Теренс Кемп МакКенна (16 ноября 1946 г. - 3 апреля 2000 г.) был американцем этноботаник, мистика, психонавт, лектор, автор, а также сторонник ответственного использования природных психоделические растения. Он говорил и писал на самые разные темы, в том числе психоделические препараты, на растительной основе энтеогены, шаманизм, метафизика, алхимия, язык, философия, культура, технологии, защита окружающей среды, и теоретические истоки человеческого сознание. Его называли "Тимоти Лири 90-х »,[1][2] "один из ведущих авторитетов в онтологический основы шаманизма »,[3] и "интеллектуальный голос рейв культура".[4]

Маккенна сформулировал «теорию новизны» относительно природы времени, основанную на фрактал закономерности, которые, как он утверждал, обнаружил в И Цзин, и предсказание перехода сознания в 2012 году.[5][6][7][8] Несмотря на псевдонаучный природа теории новизны,[9][10] продвижение своих идей и их связь с Календарь майя помогли разжечь широко распространенные представления о 2012 эсхатология.[11]

биография

Ранние годы

Фотография 2006 г. Паония, Колорадо, где родился Маккенна

Теренс Маккенна родился и вырос в Паония, Колорадо,[5][12][13]с ирландским происхождением по отцовской линии семьи.[14]

В юности Маккенна увлекся охотой за окаменелостями, благодаря чему он приобрел глубокое научное понимание природы.[15] Еще в юном возрасте он заинтересовался психологией, читая Карл Юнгкнига Психология и алхимия в возрасте 10 лет.[6] В этом же возрасте Маккенна впервые узнал о волшебных грибах, когда читал эссе под названием «В поисках волшебного гриба», появившееся в выпуске журнала 13 мая 1957 года. Журнал LIFE.[16]

В 16 лет Маккенна переехала в Лос Альтос, Калифорния жить с друзьями семьи в течение года. Он закончил среднюю школу в Ланкастер, Калифорния.[13] В 1963 году он познакомился с литературным миром психоделиков через Двери восприятия и Рай и ад к Олдос Хаксли и некоторые вопросы Деревенский голос которые публиковали статьи о психоделиках.[3][13]

Маккенна сказал, что один из его ранних психоделических опытов с семенами ипомеи показал ему, что «там было кое-что, к чему стоит стремиться»,[13] и в интервью утверждал, что курил каннабис ежедневно с подросткового возраста.[17]

Учеба и путешествия

В 1965 году Маккенна поступила в Калифорнийский университет в Беркли и был принят в Экспериментальный колледж Туссмана.[17] В 1967 году, когда он учился в колледже, он открыл и начал изучать шаманизм, изучая тибетскую народную религию.[3][18] В том же году, который он назвал своим «опиумным и каббала фаза "[6][19] он отправился в Иерусалим, где он встретил Кэтлин Харрисон, этноботаник которая позже станет его женой.[6][17][19]

В 1969 году Маккенна отправился в Непал во главе с его интересом к тибетской живописи и галлюциногенным шаманизм.[20] Он искал шаманы тибетского Бон традиции, пытаясь узнать больше о шаманском использовании призрачных растений.[12] Во время своего пребывания там он также изучал тибетский язык.[20] и работал гашиш контрабандист[6] пока «одна из его партий из Бомбея в Аспен не попала в руки таможни США».[21] Затем он бродил по Юго-Восточной Азии, рассматривая руины,[21] и провел время как профессионал бабочка коллекционер в Индонезия.[6][22][23]

После смерти матери[24] от рака в 1970 году,[25] Маккенна, его брат Деннис, и трое друзей отправились в Колумбийская амазонка в поисках оо-ку-хе, растительный препарат, содержащий диметилтриптамин (ДМТ).[5][24][26] Вместо оо-ку-хе они нашли поля, полные гигантских Псилоцибе кубенсис грибы, которые стали новым направлением экспедиции.[5][6][12][24][27] В Ла Чоррерапо настоянию своего брата Маккенна стал объектом психоделического эксперимента.[5] в котором братья пытались связать гармин (гармин - еще одно психоделическое соединение, которое они использовали синергетически с грибами) с собственными нервный ДНК, за счет использования набора определенных вокальных приемов. Они предположили, что это даст им доступ к коллективной памяти о человек разновидность, и проявит алхимики' Философский камень которые они рассматривали как «гиперпространственный союз духа и материи».[28] Маккенна утверждал, что эксперимент поставил его в контакт с "Логотипы": информативный, божественный голос, который он считал универсальным для духовного религиозного опыта.[29] Маккенна также часто называл этот голос «грибом» и «обучающим голосом» среди других имен.[16] Известные откровения голоса и одновременный своеобразный психоделический опыт его брата побудили его исследовать структуру ранняя форма из И Цзин, что привело к его «Теории новизны».[5][8]Во время их пребывания на Амазонке Маккенна также завязал романтические отношения со своим переводчиком Ев.[30]

В 1972 году Маккенна вернулся в U.C. Беркли закончить учебу[17] а в 1975 году окончил экологический факультет, шаманизм, и сохранение природные ресурсы.[3][22][23] Осенью 1975 года, после расставания со своей девушкой Ев в начале года,[31] Маккенна начал отношения со своей будущей женой и матерью двух его детей, Кэтлин Харрисон.[8][17][19][26]

Вскоре после выпуска Маккенна и Деннис опубликовали книгу, вдохновленную их опытом Amazon: Невидимый ландшафт: разум, галлюциногены и И-Цзин.[5][17][32] Позже опыт братьев в Амазонии станет основным предметом книги Маккенны. Истинные галлюцинации, опубликовано в 1993 году.[12] Маккенна также начал читать лекции[17] локально вокруг Беркли и начал появляться на некоторых подпольных радиостанциях.[6]

Выращивание псилоцибиновых грибов

Псилоцибин: Руководство производителя волшебных грибов (Переработанное издание 1986 г.)

Маккенна вместе со своим братом Деннисом разработали технику выращивание псилоцибиновые грибы с помощью споры они привезли в Америку из Amazon.[16][26][27][31] В 1976 году братья опубликовали то, что узнали в книге. Псилоцибин: Руководство производителя волшебных грибов, под псевдонимами O.T. Oss и O.N. Oeric.[12][33] Маккенна и его брат первыми придумали надежный метод выращивания псилоцибин грибы в домашних условиях.[12][17][26][27] В качестве этнобиолог Джонатан Отт объясняет: «[авторы] адаптировали технику Сан-Антонио (для производства съедобные грибы оболочкой мицелиальный культуры на зерне ржи субстрат; Сан-Антонио 1971) к производству Psilocybe [Stropharia] cubensis. В новой технике использовался обычный кухонный инвентарь, и впервые непрофессионал смог произвести мощный энтеоген в собственном доме, не имея доступа к сложной технологии, оборудованию или химическим веществам ».[34] Когда было опубликовано переработанное издание 1986 года, Руководство по выращиванию волшебных грибов было продано более 100 000 копий.[12][33][35]

От среднего до более позднего возраста

Публичное выступление

В начале 1980-х Маккенна начал публично говорить на тему психоделических наркотиков, став одним из пионеров психоделического движения.[36] Его основное внимание было уделено психоделикам на растительной основе, таким как псилоцибиновые грибы (которые послужили катализатором его карьеры),[12] аяхуаска, каннабис, и производное растения ДМТ.[6] Он проводил лекционные туры и семинары.[6] продвижение натуральных психоделиков как способ исследовать универсальные загадки, стимулировать воображение и восстановить гармоничные отношения с природой.[37] Хотя связан с Нью Эйдж и Человеческий потенциал движенияСам Маккенна не имел терпения по отношению к чувствам Нью Эйдж.[3][7][8][38] Он неоднократно подчеркивал важность и приоритет «ощущаемого присутствия непосредственного опыта», в отличие от догма.[39]

Помимо психоделических наркотиков, Маккенна говорил по широкому кругу тем.[26] включая; шаманизм; метафизика; алхимия; язык; культура; самоутверждение; защита окружающей среды, техно-язычество; искусственный интеллект; эволюция; инопланетяне; наука и сциентизм; паутина; виртуальная реальность (что он видел как способ художественно передать опыт психоделиков); и эстетический теории, в частности об искусстве / визуальном опыте как Информация представляет значение галлюцинаторных видений, испытываемых под влиянием психоделиков.

Это явно кризис двух вещей: сознания и обусловленности. Это две вещи, на которые нападают психоделики. У нас есть технологическая мощь, инженерные навыки, чтобы спасти нашу планету, вылечить болезни, накормить голодных, положить конец войне; Но нам не хватает интеллектуального видения, способности менять свое мнение. Мы должны отказаться от 10 000 лет плохого поведения. И это непросто.

— Теренс МакКенна, «Этот мир ... и его двойник», [40]

Маккенна вскоре стала постоянным участником популярных контркультура[5][6][37] с Тимоти Лири однажды представив его как «одного из пяти или шести самых важных людей на планете»[41] и с комиком Билл Хиксссылаясь на него в его выступлении[42] и построение целой рутины вокруг своих идей.[26] Маккенна также стала популярной личностью в психоделической медицине. бред/ танцевальная сцена начала 1990-х,[22][43] с частыми выступлениями на рейвах и вкладом в психоделические и гоа транс альбомы Шамен,[7][26][37] Пространственно-временной континуум, Чужой проект, Капсула, Энтеогенный, Зувуя, Шпонгл, и близнецы Шакти. В 1994 году выступал в качестве спикера на Фестиваль Starwood, задокументировано в книге Отключение Чарльза Хейса.[44]

Маккенна опубликовал несколько книг в начале-середине 1990-х, в том числе: Архаическое возрождение; Пища богов; и Истинные галлюцинации.[6][12][22] Были записаны сотни часов публичных лекций Маккенны. профессионально или же контрабандный и были произведены на кассета, CD и MP3.[26] Отрывки из его выступлений были прослушаны многими музыкантами и Ди-джеи.[4][26]

Маккенна был коллегой и близким другом математик хаоса Ральф Абрахам, а автор и биолог Руперт Шелдрейк. Он провел несколько публичных и много частных дебаты с ними с 1982 года до самой смерти.[45][46][47] Эти дебаты были известны как триалоги и некоторые из обсуждений позже были опубликованы в книгах: Триалоги на окраине Запада и Эволюционный разум.[3][45]

Ботанические размеры

Ботанические размеры этноботанический сохранить в Гавайи.

В 1985 году Маккенна основал Botanical Dimensions вместе со своей тогдашней женой Кэтлин Харрисон.[22][48] Botanical Dimensions - некоммерческая организация. этноботанический заповедник на Большом острове Гавайи,[3] создан для сбора, защиты, размножаться, и понять растения этно-медицинского значения и их знания, а также ценить, изучать и рассказывать другим о растениях и грибах, которые считаются важными для культурной целостности и духовный благополучие.[49] 19 акров (7,7 га) ботанический сад[3] репозиторий, содержащий тысячи растений, которые использовались коренные жители из тропические регионы, и включает база данных информации, относящейся к их предполагаемым лечебным свойствам.[50] Маккенна участвовал до 1992 года, когда он ушел из проекта.[48] после развода его и Кэтлин в начале года.[17] Кэтлин по-прежнему руководит Botanical Dimensions в качестве президента и директора по проектам.[49]

После развода Маккенна навсегда переехал на Гавайи, где построил модернистский дом.[17] и создал банк генов редких растений рядом с его домом.[22] Раньше он проводил время между Гавайями и Западный, Калифорния.

Теренс Маккенна во время панельной дискуссии на AllChemical Arts Conference в 1999 году в Коне, Гавайи.

Смерть

Маккенна долгое время страдал от мигрень, но 22 мая 1999 г. у него начались необычайно сильные и болезненные головные боли. Затем он потерял сознание из-за припадок мозга.[27] Маккенне поставили диагноз: мультиформная глиобластома, очень агрессивная форма рак мозга.[7][12][27] В течение следующих нескольких месяцев он проходил различные процедуры, в том числе экспериментальные. гамма-нож лучевая терапия. В соответствии с Проводной журнал, Маккенна беспокоился, что его опухоль могло быть вызвано его употреблением психоделических наркотиков или его 35-летним ежедневным курением каннабиса; однако его врачи заверили его, что причинной связи нет.[27]

В конце 1999 года МакКенна рассказал интервьюеру о своих мыслях о неминуемой смерти. Эрик Дэвис:

Я всегда думал, что смерть придет на автостраду в несколько ужасающих моментов, так что у тебя не будет времени разбираться с этим. Иметь месяцы и месяцы, чтобы смотреть на это, думать об этом, разговаривать с людьми и слышать, что они говорят, - это своего рода благословение. Это, безусловно, возможность повзрослеть, взять себя в руки и разобраться со всем этим. Просто когда неулыбчивый парень в белом халате сказал, что через четыре месяца ты умрешь, определенно включается свет. ... Это делает жизнь насыщенной и горькой. Когда это произошло впервые, и мне поставили эти диагнозы, я увидел свет вечности, а ля Уильям Блейк, сияющий сквозь каждый лист. Я имею в виду, что жук, ходящий по земле, довел меня до слез.[51]

Маккенна умерла 3 апреля 2000 года в возрасте 53 лет.[7][8][17]

Библиотечный огонь и коллекция насекомых

7 февраля 2007 года библиотека Маккенны, насчитывающая более 3000 редких книг и личных заметок, была уничтожена пожаром в Институт Эсален в Big Sur, Калифорния. An индекс библиотеки Маккенны сделал его брат Деннис.[52][53] Его дочь, художник и фотограф Клея МакКенна, впоследствии сохранила его коллекцию насекомых, превратив ее в инсталляцию галереи, а затем опубликовав в виде книги как Охотник на бабочек, на которой представлены избранные ею фотографии 122 насекомых - 119 бабочек / мотыльков и трех жуков или жукообразных насекомых - из более чем 2000, которые он собрал между 1969 и 1972 годами, а также карты, показывающие маршруты его сбора через тропические леса Юго-Восточной Азии и Южная Америка.[54] Маккенна интенсивно изучал чешуекрылые и энтомология в 1960-е годы, и в рамках своих исследований охотился на бабочек в основном в Колумбия и Индонезия. Коллекция насекомых Маккенны соответствовала его интересу к исследователям и натуралистам викторианской эпохи и его мировоззрению, основанному на пристальном наблюдении за природой. В 1970-х годах, когда он еще занимался коллекционированием, он стал довольно брезгливым и испытывал чувство вины по поводу необходимости убивать бабочек, чтобы собирать и классифицировать их, и это, по словам его дочери, заставило его прекратить свои энтомологические исследования.[54]

Мысль

Психоделики

Теренс Маккенна выступал за исследование измененных состояний ума посредством приема природных психоделических веществ;[5][32][43] например, и, в частности, при приеме внутрь высоких доз психоделические грибы,[26][55] аяхуаска, и ДМТ,[6] который он считал апофеоз психоделических переживаний. синтетические наркотики увлекали его меньше,[6] заявляя: «Я думаю, что наркотики должны происходить из мира природы и быть проверены шамански ориентированными культурами ... невозможно предсказать долгосрочные эффекты лекарства, произведенного в лаборатории».[3]

Маккенна всегда подчеркивал ответственное использование психоделических растений, говоря:

«Экспериментаторы должны быть очень осторожны. Нужно наращивать опыт. Это причудливые измерения необычайной силы и красоты. Не существует установленного правила, чтобы избежать поражения, но действуйте осторожно, много размышляйте и всегда пытайтесь отобразить опыт. вернуться к истории расы, а также к философским и религиозным достижениям вида. Все соединения потенциально опасны, и все соединения, в достаточных дозах или повторяющиеся с течением времени, сопряжены с риском. Библиотека - это первое место, куда нужно обратиться при изучении прием нового соединения ".[56]

Он также рекомендовал и часто говорил о приеме того, что он называл «героическими дозами»,[32] которые он определил как пять граммов сушеных псилоцибиновых грибов,[6][57] взятый один, натощак, в безмолвной темноте и с закрытыми глазами.[26][27] Он считал, что, взяв этот путь, можно ожидать глубокого видения,[26] веря, что сообщение становится ясным только тогда, когда оно «убито» силой гриба.[55]

Хотя Маккенна избегал приверженности какой-либо одной интерпретации (часть его отказа от монотеизм), он был открыт для идеи о психоделиках как о «транс-мерном путешествии». Он предположил, что ДМТ отправляет человека в «параллельное измерение».[8] и что психоделики буквально позволили человеку столкнуться с "высшим измерением сущности",[58] или что могло быть предки, или же духи земли,[59] говоря, что если вы можете доверять собственному восприятию, похоже, что вы входите в «экологию души".[60] МакКенна также выдвинул идею о том, что психоделики - это «двери в мир Gaian разум",[43][61] предполагая, что «планета обладает своего рода разумом, она действительно может открыть канал связи с отдельным человеком» и что психоделические растения были посредниками в этом общении.[62][63]

Машинные эльфы

Смотрите также: N, N-диметилтриптамин § Reported_encounters_with_external_entities

Маккенна говорил о галлюцинациях, когда находился на ДМТ в котором он утверждает, что встретил умные сущности он описал как «самопревращающихся машинных эльфов».[3][8][64][65]

Спекуляция псилоцибиновой панспермией

Смотрите также: Панспермия и Фрэнсис Крик § Направленная панспермия

В более радикальной версии биофизик Фрэнсис Крикс гипотеза направленных панспермия, Маккенна высказал предположение, что псилоцибиновые грибы могут быть видом с высоким интеллектом,[3] которые могли прибыть на эту планету в виде спор, мигрирующих в космосе[8][66] и которые пытаются создать симбиотический отношения с людьми. Он постулировал, что «разум, а не жизнь, но разум, возможно, пришел сюда [чтобы земной шар] в этой форме жизни, несущей споры ». Он сказал:« Я думаю, что эта теория, вероятно, будет подтверждена. Я думаю, что через сто лет, если люди займутся биологией, они будут считать глупым то, что люди когда-то думали, что споры не могло быть перенесено из одной звездной системы в другую космическими радиационное давление, »и также считал, что« немногие люди в состоянии судить о его внеземном потенциале, потому что немногие люди в ортодоксальных науках когда-либо испытывали полный спектр проявившихся психоделических эффектов ».[3][7][18]

Оппозиция организованной религии

Маккенна был против христианства[67] и большинство форм организованная религия или же гуру-основанные формы духовного пробуждения, благоприятствующие шаманизм, который, по его мнению, был самой широкой духовной парадигмой из доступных, утверждая, что:

Я думаю, что произошло то, что в доисторическом мире вся религия была эмпирической и основывалась на поиске экстаза через растения. И в какой-то момент, очень рано, группа встала между людьми и непосредственным переживанием «Другого». Это создало иерархии, духовенство, теологические системы, касты, ритуалы, табу. С другой стороны, шаманизм - это экспериментальная наука, имеющая дело с областью, в которой мы ничего не знаем. Важно помнить, что наши эпистемологические инструменты на Западе развивались очень неравномерно. Мы знаем очень много о том, что происходит в сердце атома, но мы абсолютно ничего не знаем о природе ума.[68]

Технологическая особенность

В последние годы своей жизни и карьеры Маккенна очень увлекся теоретической сферой технологий. Он был одним из первых сторонников технологическая особенность[8] и в своем последнем записанном публичном выступлении, Психоделики в эпоху интеллектуальных машин, он обрисовал связь между психоделиками, вычислительной техникой и людьми.[69] Он также был очарован Интернетом, назвав его «рождением [] глобального разума»,[17] полагая, что это место, где может процветать психоделическая культура.[27]

Восхищенные писатели

Философски или религиозно он выражал восхищение Маршалл Маклюэн, Альфред Норт Уайтхед, Пьер Тейяр де Шарден, Карл Юнг, Платон, Гностическое христианство, и Алхимия, а о греческом философе Гераклит как его любимый философ.[70]

Маккенна также выразил восхищение произведениями писателей, в том числе Олдос Хаксли,[3] Джеймс Джойс, чья книга Поминки по Финнегану он называл «квинтэссенцией произведения искусства или, по крайней мере, литературного произведения ХХ века»,[71] писатель-фантаст Филип К. Дик, которого он назвал "невероятным гением",[72] баснописец Хорхе Луис Борхес, с которым МакКенна разделял убеждение, что «в обычном мире разбросаны книги, артефакты и, возможно, люди, которые подобны дверям в невозможные миры, невозможной и противоречивой истины»[8] и Владимир Набоков; Маккенна однажды сказал, что он стал бы лектором Набокова, если бы никогда не сталкивался с психоделиками.

Теория эволюции человека "забитой обезьяной"

В его книге Пища богов, Маккенна предположил, что трансформация от ранних предков человека человек прямоходящий к виду Homo sapiens в основном было связано с добавлением грибов Псилоцибе кубенсис в своем рационе,[26][73][74] событие, которое, согласно его теории, произошло примерно в 100000 г. до н.э. (когда он считал, что вид отделился от рода Гомо).[22][75] Маккенна основал свою теорию на основных эффектах, или предполагаемых эффектах, производимых грибом.[3] цитируя исследования Роланд Фишер и другие. с конца 1960-х до начала 1970-х гг.[76][77]

Маккенна заявил, что из-за опустынивание из Африканский континент в то время человеческие предшественники были вынуждены покинуть все более сокращающиеся тропические районы. навес в поисках новых источников пищи.[6] Он полагал, что они преследовали большие стада диких коров, в навозе которых обитали насекомые, которые, по его предположению, несомненно, были частью их новой диеты, и заметили бы и начали есть. Псилоцибе кубенсис, гриб, любящий навоз, часто растущий на коровы.[6][7][43][78]

Псилоцибе кубенсис: гриб, содержащий псилоцибин, является центральным элементом теории эволюции человека Маккенны о "обкуренной обезьяне".

Гипотеза Маккенны заключалась в том, что низкие дозы псилоцибина улучшают Острота зрения, в частности, обнаружение краев, что означает, что присутствие псилоцибина в рационе ранней стайной охоты приматы заставили людей, которые употребляли псилоцибиновые грибы, поправиться охотники чем те, кто этого не сделал, что привело к увеличению запасов пищи и, в свою очередь, более высокому уровню репродуктивный успех.[3][7][16][26][43] Затем, как он утверждал, в несколько более высоких дозах гриб действует, чтобы вызвать сексуальное возбуждение, что приводит к более высокому уровню внимания и большей энергии в организме. организм, и потенциал эрекция в самцы,[3][7] делая его еще более выгодным с точки зрения эволюции, поскольку это привело бы к большему потомство.[26][43][74] В еще более высоких дозах Маккенна предположил, что гриб действовал бы так, чтобы «растворять границы», способствуя объединению сообщества и групповой сексуальной активности.[12][43] Следовательно, произойдет смешение гены, больше генетическое разнообразие, а коммунальный чувство ответственности за групповое потомство.[79] В этих более высоких дозах Маккенна также утверждал, что псилоцибин запускает активность в «языкообразующей области мозга», проявляющейся в виде музыки и видения,[3] тем самым катализируя появление языка у ранних гоминидов, расширяя «их древовидный репертуар сигналов отряда».[7][26] Он также указал, что псилоцибин растворяет эго и "религиозные проблемы будут в центре внимания племяс сознаниепросто из-за силы и необычности самого опыта ".[43][79]

Следовательно, по словам Маккенны, доступ к проглатывание грибов был эволюционный преимущество для людей всеядный охотник-собиратель предки,[26][78] также дает человечеству первый религиозный импульс.[78][80] Он считал, что псилоцибиновые грибы были «катализатором эволюции».[3] из которого произошли язык, проективное воображение, искусство, религия, философия, наука и вся человеческая культура.[7][8][27][78]

Гипотеза МакКенны о влиянии псилоцибиновых грибов на эволюцию человека известна как «теория обкуренной обезьяны».[16][43][73]

В 2019 году теорию Маккенны поддержали миколог Пол Стамец.[81]

Критика

Теория Маккенны «обкуренной обезьяны» не привлекла внимания научного сообщества и подверглась критике за относительное отсутствие цитата любому из палеоантропологический доказательства, подтверждающие наше понимание происхождения человека. Его идеи относительно псилоцибина и остроты зрения подверглись критике, предполагая, что он исказил Фишера и др., Опубликовавших исследования о визуальное восприятие с точки зрения различных специфических параметры, а не острота зрения. Критика также была выражена в связи с тем, что в отдельном исследовании псилоцибин-индуцированной трансформации визуальное пространство. Fischer et al. заявил, что псилоцибин "может не способствовать выживанию организм". Также отсутствуют научные доказательства того, что псилоцибин увеличивает сексуальное возбуждение, и даже если это так, это не обязательно влечет за собой эволюционное преимущество.[82] Другие указывали на такие цивилизации, как Ацтеков, который употреблял психоделические грибы (по крайней мере, среди священников), что не отражало модель Маккенны о том, как культуры, использующие психоделики, будут вести себя, например, выполняя человеческая жертва.[12] Хотя было отмечено, что использование псилоцибина цивилизацией ацтеков очень далеко от того типа использования, о котором размышлял Маккенна.[43] Есть также примеры амазонских племен, таких как Дживаро и Яномами кто использует аяхуаска церемонно и которые известны своей агрессивностью. Утверждалось, что это указывает на то, что использование психоделических растений не обязательно подавляет эго и создает гармоничные общества.[43]

Архаическое возрождение

Одной из основных тем, пронизывающих работы МакКенны, и названия его второй книги была идея, что Западная цивилизация переживает то, что он назвал «архаическим возрождением».[3][26][83]

Он считал, что западное общество «заболело» и проходит «процесс исцеления», точно так же, как человеческое тело начинает производить антитела когда оно чувствует себя больным, человечество как коллективное целое (в Юнгианский смысла) создавал «стратегии преодоления состояния недуга» и пытался вылечить себя, что он назвал «возвращением к архаическим ценностям». Маккенна указал на такие явления, как сюрреализм, абстрактный экспрессионизм, пирсинг и татуировка, психоделический препарат использование, сексуальная вседозволенность, джаз, экспериментальный танец, рейв культура, рок-н-ролл и теория катастроф, среди прочего, как его доказательство того, что этот процесс продолжается.[84][85][86] Эта идея связана с теорией эволюции человека Маккенны о «обкуренной обезьяне», когда он рассматривает «архаическое возрождение» как импульс вернуться к симбиотический и блаженные отношения, которые, по его мнению, когда-то были у человечества с псилоцибиновым грибом.[26]

Отличая его идею от "Нью Эйдж", термин, который, как он считал, упрощает значение следующей фазы в эволюции человека, Маккенна заявил, что:" Новая Эра по сути гуманистическая психология В стиле 80-х, с добавлением неошаманизма, ченнелинга, исцеления кристаллами и травами. Архаическое возрождение - гораздо более масштабное и глобальное явление, предполагающее, что мы восстанавливаем социальные формы позднего периода. неолит, и восходит к далекому 20 веку Фрейд, сюрреализму, абстрактному экспрессионизму, даже такому феномену, как Национал-социализм что является отрицательной силой. Но упор на ритуал, об организованной деятельности, о сознании расы / предков - это темы, которые разрабатывались на протяжении всего 20-го века, и архаическое возрождение является выражением этого ».[3][18]

Теория новинок и Timewave Zero

"Timewave Zero" перенаправляется сюда. Для альбома голландцев Аггротех группа, Грендель, видеть Timewave Zero (альбом).

Теория новизны - это псевдонаучный идея[9][10] который призван предсказать приливы и отливы новизна во Вселенной как присущий качество времени, предполагая, что время не является константой, но имеет различные качества, склонные либо к «привычке», либо к «новизне».[5] Привычку в этом контексте можно рассматривать как энтропийный, повторяющиеся или консервативные; и новизна как творческий, дизъюнктивный или прогрессивный явления.[8] Идея Маккенны заключалась в том, что вселенная - это двигатель, предназначенный для производства и сохранения новизны, и по мере того, как новизна увеличивается, сложность. С каждым достигнутым уровнем сложности становится платформой для дальнейшего восхождения к сложности.[8]

64 гексаграммы из Последовательность короля Вэня из И Цзин.

Основа теории была первоначально задумана в середине 1970-х годов после экспериментов Маккенны с псилоцибиновыми грибами в Ла Чоррере в Amazon заставил его внимательно изучить Последовательность короля Вэня из И Цзин.[5][6][27]

В азиатском Даосский В философии концепция противоположных явлений представлена Инь и Янь. Оба они всегда присутствуют во всем, но степень влияния каждого из них со временем меняется. Отдельные линии И Цзин состоят из Инь (пунктирные линии) и Ян (сплошные линии).

При изучении Последовательность короля Вэня из 64 гексаграмм Маккенна заметил закономерность. Он проанализировал «степень различия» между гексаграммами в каждой последующей паре и заявил, что обнаружил статистическую аномалию, которая, по его мнению, предполагает, что последовательность короля Вэня была специально построена.[5] с последовательностью гексаграмм, упорядоченных высоко структурированным и искусственным образом, и что этот образец кодифицировал природу течения времени в мире.[28] Используя степени различия в виде числовых значений, Маккенна разработал математическую форму волны на основе 384 линий изменения, составляющих 64 гексаграммы. Он смог график данные, и это стало Новинка Time Wave.[5]

Скриншот Timewave Zero программное обеспечение (написанное Питером Дж. Мейером), показывающее временную волну за 25 лет, предшествующих нулевой дате 21 декабря 2012 года.

Питер Дж. Мейер (Питер Иоганн Густав Мейер) (род. 1946) в сотрудничестве с МакКенной изучал и улучшал основы теории новизны, разрабатывая математический формула и развитие Timewave Zero программное обеспечение (исходная версия которого была завершена к июлю 1987 г.),[87] позволяя им строить графики и исследовать их динамику на компьютере.[5][7] График был фрактал, он показал образец, в котором данный небольшой участок волны оказался идентичным по форме большему участку волны.[3][5] Маккенна назвал это фрактальное моделирование времени «временным резонансом», предположив, что оно подразумевает, что более крупные интервалы, возникшие давным-давно, содержат тот же объем информации, что и более короткие, более свежие интервалы.[5][88] Он предположил, что восходящий и нисходящий паттерн волны показывает постоянное колебание между привычкой и новизной соответственно. С каждым последующим итерация тенденция на все более высоком уровне к бесконечной новизне. Итак, согласно теории новизны, сама структура времени ускоряется, при этом теория требует, чтобы бесконечная новизна была достигнута в определенный день.[3][5]

Маккенна подозревал, что можно выделить известные исторические события, которые помогут ему определить дату окончания временной волны.[5] и попытался найти наиболее подходящий размещение при сопоставлении графика с полем данных истории человечества.[7] Последний гармонический волны имеет длительность 67,29 года.[89] Рост населения, пиковая нефть и статистика загрязнения были одними из факторов, которые указали ему на дату окончания двадцать первого века, и когда он искал чрезвычайно новое событие в истории человечества как сигнал о том, что последняя фаза началась, Маккенна выбрал падение. из Атомная бомба на Хиросима.[5][89] Это привело к тому, что в середине ноября 2012 года график достиг нуля. Когда он позже обнаружил, что конец 13-го бактуна в Календарь майя были соотнесены западными учеными майя по состоянию на 21 декабря 2012 г.,[Примечание а] вместо этого он принял дату их окончания.[5][90][Примечание b]

Маккенна увидел вселенная, по отношению к теории новизны, как имеющий телеологический аттрактор на конец времени,[5] который увеличивает взаимосвязанность и в конечном итоге достигнет необычность бесконечной сложности. Он также часто называл это " трансцендентный объект в конце времени ".[5][7] Описывая эту модель вселенной, он заявил, что: «Вселенную не толкают сзади. Вселенную тянут из будущего к цели, которая так же неизбежна, как мрамор достигнув дна чаши, когда вы отпустите ее у края. Если вы сделаете это, вы знаете, что шарик будет катиться по стенке чаши, вниз, вниз, вниз - пока, в конце концов, он не остановится в самом низком энергетическом состоянии, которым является дно чаши. Это в точности моя модель истории человечества. Я предполагаю, что Вселенная тянется к сложному аттрактору, который существует впереди нас во времени, и что наша постоянно увеличивающаяся скорость в феноменальном мире взаимосвязанности и новизны основана на том факте, что мы сейчас очень, очень близки к аттрактор ".[91] Следовательно, в соответствии с окончательной интерпретацией данных и расположением графика Маккеной, 21 декабря 2012 года мы оказались бы в уникальном положении во времени, в котором можно было бы ощутить максимальную новизну.[3][5][27] Событие, которое он описал как «слияние»,[12] "затягивание"круговорот"", где все течет вместе. Предполагая, что "когда законы физики устраняются, вселенная исчезает, и остается только плотно связанная полнота, монада, способный выразить себя, а не только отбрасывающий тень на физический как его отражение ... Это будет вход нашего вида в 'гиперпространство', но будет казаться концом физических законов, сопровождаемым высвобождением разума в воображение ".[92]

Теория новизны считается лженаукой.[9][10] Среди критических замечаний стоит отметить использование нумерология выводить даты важных событий мировой истории,[10] произвольная, а не рассчитанная дата окончания временной волны[26] и очевидное изменение эсхатона с ноября 2012 года по декабрь 2012 года, чтобы оно совпадало с календарем майя. Другие предполагаемые даты не соответствуют реальным временным рамкам: дата, заявленная для появления Homo sapiens неточно на 70 000 лет, и существование древних Шумер и Египтянин цивилизации противоречат дате, которую он назвал началом «исторического времени». Некоторые предполагаемые даты подвергались критике за кажущиеся произвольными ярлыки, такие как «высота века млекопитающих».[10] а анализ исторических событий Маккеной подвергался критике за то, что евроцентрический и культурный уклон.[6][26]

Возражение Уоткинса

Британский математик Мэтью Уоткинс из Эксетерский университет провели математический анализ Временная волна, и утверждал, что в его построении были различные математические ошибки.[26]

Критический прием

Один эксперт по лечению наркозависимости напал на МакКенну за популяризацию «опасных веществ». Джуди Корман, вице-президент центра лечения наркозависимости Феникс Хаус в Нью-Йорке, сообщила в письме к Нью-Йорк Таймс в 1993 году: «Конечно, тот факт, что Теренс МакКенна говорит, что псилоцибиновый гриб« является мегафоном, используемым инопланетным межгалактическим Другим для общения с человечеством », достаточно для нас, чтобы задаться вопросом, повлиял ли прием ЛСД на его умственные способности».[17]

«Я страдал собственными галлюцинаторными агониями, читая его пронзительную экстатическую прозу», - писал Питер Конрад в Нью-Йорк Таймс в обзоре книги мистера Маккенны 1993 г. Истинные галлюцинации.[17]

Биолог Ричард Эванс Шультес, из Гарвардский университет, написал в Американский ученый в обзоре книги Маккенны 1993 г. Пища богов, что это было; «шедевр исследований и писаний», и что его «должен прочитать каждый специалист, работающий в различных областях, связанных с употреблением психоактивных веществ». Делая вывод, что «ему, без сомнения, суждено сыграть важную роль в наших будущих размышлениях о роли древнего употребления психоактивных веществ, историческом формировании наших современных опасений по поводу наркотиков и, возможно, о желании человека сбежать от реальности с помощью наркотиков». . "[93]

Джон Хорган в сообщении блога 2012 года для Scientific American также прокомментировал, Пища богов был «строгим аргументом ... что расширяющие разум растения и грибы катализировали превращение наших жестоких предков в культурных современных людей».[8]

«Списывать его со счетов как сумасшедшего хиппи - это довольно ленивый подход к человеку, который не только полон увлекательных идей, но и наделен чувством юмора и самопародией», - писал Том Ходжкинсон в Новый государственный деятель и общество в 1994 г.[17]

Марк Джейкобсон сказал о Истинные галлюцинации, в выпуске 1992 г. Журнал Esquire что «было бы трудно найти наркотический рассказ, более убедительно расположенный на барочно-романтической стороне, чем эта страстная сага о братских связях о Том-и-Геке-поездке-великой-матери-реке», добавив: «Проще говоря, Теренс - это крик! "[6]

Проводной назвал его «харизматичной говорящей головой», которая была «умной, красноречивой и веселой»[27] и Джерри Гарсия из Благодарный мертвец также сказал, что он был «единственным человеком, который приложил серьезные усилия, чтобы объективировать психоделический опыт».[17]

Библиография

Произнесенное слово

  • История кончается зеленым цветом: Гая, психоделики и архаическое возрождение, Набор из 6 аудиокассет, аудиосистема Mystic Fire, 1993 г., ISBN 1-56176-907-X (записано на Институт Эсален, 1989)
  • Техноязычники в конце истории (транскрипция рэпа с Марк Пеше с 1998 г.)
  • Психоделики в эпоху интеллектуальных машин (1999) (DVD) HPX / SurrealStudio
  • Беседы на грани магии (1994) (CD и кассета) ТУЗ
  • Рэп-танцы в третьем тысячелетии (1994) (Кассета) (переиздан на компакт-диске как Квинтэссенция галлюциногена) ТУЗ
  • Сборы для долгого странного путешествия (1994) (Аудиокассета) ТУЗ
  • Глобальные перспективы и психоделическая поэтика (1994) (кассета) Sound Horizons Audio-Video, Inc.
  • Поиски изначального древа познания (1992) (кассета) Звучит верно
  • Психоделическое общество (DVD и видеокассета) Фотосинтез звука
  • Мастерская истинных галлюцинаций (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
  • Головокружение на грани истории: кто мы? Откуда мы пришли? Куда мы идем? (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Этноботаника и шаманизм (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Мастерская шаманизма, симбиоза и психоделиков (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
  • Шаманология (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Шаманология Амазонки (с Николь Максвелл) (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
  • За пределами психологии (1983) (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Понимание и воображение в свете природы, части 1 и 2 (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Этноботаника (полный курс читается в Калифорнийский институт интегральных исследований) (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Необычные состояния реальности через зрение растений (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Разум и время, дух и материя: полные выходные в Санта-Фе (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
  • Формы и тайны: морфогенетические поля и психоделические опыты (w / Руперт Шелдрейк) (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • НЛО: Внутренний аутсайдер (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Календарь для богини (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Волшебное путешествие: галлюциногены и культура, время и И-цзин, а также будущее человечества (Видеокассета) TAP / Звуковой фотосинтез
  • Пришельцы и архетипы (Видеокассета) TAP / Звуковой фотосинтез
  • Ангелы, пришельцы и архетипы Симпозиум 1987 года: шаманские подходы к НЛО и банкетный разговор в Фэрмонте (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Ботанические размеры (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Конференция по ботаническому анализу (ж / Джоан Галифакс, Энди Вейл и Деннис МакКенна) (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Как справиться с кризисом, вызванным акушерством Гайи (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Сновидения наяву в конце времен (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Развивающиеся времена (DVD, CD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Пища богов (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
  • Еда богов 2: Наркотики, растения и судьба (Видеокассета) Фотосинтез звука
  • Галлюциногены в шаманизме и антропологии на Bridge Psychedelic Config.1991 (w / Ральф Мецнер, Марлен Добкин Де Риос, Эллисон Кеннеди и Томас Пинксон) (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Финал - Bridge Psychedelic Conf.1991 (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
  • Мужчина и женщина в конце истории (с Риана Эйслер) (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Растения, сознание и трансформация (1995) (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Метаморфоза (ж / Руперт Шелдрейк & Ральф Абрахам) (1995) (видеокассета) Mystic Fire / Sound Photosynthesis
  • Природа - центр мандалы (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Открывая двери творчества (1990) (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Места, в которых я был (CD и аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Лекция по растениям, видениям и истории (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
  • Психоделики до и после истории (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Священные растения как проводники: новые измерения души (в Обществе Юнга, Клермонт, Калифорния) (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • В поисках камня (Видеокассета) Фотосинтез звука
  • Шаманизм: до и после истории - выходные в Охай (с Ральф Мецнер) (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
  • Избавление от обезьяны (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Состояние камня '95 (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Этноботаника шаманизма Вводная лекция: Философские последствия психоботонии: прошлое, настоящее и будущее (at CIIS) (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
  • Мастерская «Этноботаника шаманизма: психоделики до и после истории» (на CIIS) (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Грамматика экстаза - мир в слове (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Свет в конце истории (Аудио / видеокассета) Фотосинтез звука
  • Адрес State of the Stone: архаичность и ее поедание (Аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Таксономия иллюзий (в Калифорнийский университет в Санта-Крус) (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Этот мир ... и его двойник (DVD и видео / аудиокассета) Фотосинтез звука
  • Триалоги на пороге тысячелетия (с Руперт Шелдрейк & Ральф Абрахам) (в Калифорнийский университет в Санта-Крус) (1998) (видеокассета) Trialogue Press

Дискография

Фильмография

  • Эксперимент в Петалуме (1990)
  • Пражский гнозис: диалоги Теренса МакКенны (1992)
  • Конопляная революция (1995)
  • Теренс МакКенна: Последнее слово (1999)
  • Шаманы Амазонки (2001)
  • Чужой Dreamtime (2003)
  • 2012: Одиссея (2007)
  • Алхимическая мечта: возрождение великой работы (2008)
  • Проявление разума (2009)
  • Фактор познания (2009)
  • ДМТ: молекула духа (2010)
  • 2012: Время перемен (2010)
  • ОмниБус Теренса МакКенны (2012)
  • Трансцендентный объект в конце времен (2014)
  • Истинные галлюцинации Теренса Маккенны (2016)

Смотрите также

Примечания

  • а Большинство ученых-майянистов, таких как Марк Ван Стоун и Энтони Авени, придерживаются «корреляции по Гринвичу (Гудмана-Мартинеса-Томпсона)» с Длинным счетом, который помещает дату начала в 11 августа 3114 года до нашей эры и дату окончания бак 'tun 13 от 21 декабря 2012 г.[94] Эта дата также была подавляющим предпочтением тех, кто верил в эсхатологию 2012 года, возможно, предполагает Ван Стоун, потому что это было солнцестояние и, таким образом, было астрологически значимым. Некоторые ученые майянизма, такие как Майкл Д. Коу, Линда Шеле и Марк Зендер, придерживайтесь корреляции «Лаунсбери / GMT + 2», которая устанавливает дату начала на 13 августа и дату окончания на 23 декабря. Какая из этих точных корреляций еще предстоит окончательно установить.[95] Первоначальной датой Коу было «24 декабря 2011 года». Он изменил его на «11 января 2013 года» во втором издании своей книги за 1980 год.[96] не рассчитывается 23 декабря 2012 г. до 3-го издания 1984 г.[97] Корреляция b'ak'tun 13 на 21 декабря 2012 г. впервые появилась в Таблице B.2. Роберт Дж. Шерерредакция 4-го издания 1983 г. Сильванус Морликнига Древние майя.[98]
  • б Первое издание 1975 года Маккенны. Невидимый пейзаж относится к 2012 году (но без конкретного дня в году) только дважды. Во втором выпуске 1993 года Маккенна использовал 21 декабря 2012 года, дату, которую Майянист Исследователь Роберт Дж. Шерер.[90]

Рекомендации

  1. ^ Знаменский, Андрей А. (2007). Красота первобытного: шаманизм и западное воображение. Oxford University Press. п.138. ISBN 978-0198038498.
  2. ^ Хорган, Джон (2004). Рациональный мистицизм: духовность встречает науку в поисках просветления. Houghton Mifflin Harcourt. п.177. ISBN 978-0547347806.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Браун, Дэвид Джей; Новик, Ребекка МакКлен, ред. (1993). «Грибы, эльфы и магия». Mavericks of the Mind: разговоры о новом тысячелетии. Свобода, Калифорния: Crossing Press. стр.9–24. ISBN 978-0895946010.
  4. ^ а б Куропатка, Кристофер (2006). "Глава 3: Очищение дверей восприятия: современная сакрализация психоделиков". Воссоздание Запада. Альтернативные духовности, сакрализация, популярная культура и оккультура. 2. Continuum. п.113. ISBN 978-0567552716.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Дженкинс, Джон Мейджор (2009). "Книги начала 2012 года Маккенна и Уотерс". История 2012 года: мифы, заблуждения и правда, стоящие за самой интригующей датой в истории. Пингвин. ISBN 978-1101148822.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Якобсон, Марк (июнь 1992 г.). «Теренс МакКенна, отважный пророк следующей психоделической революции, или его космическое яйцо просто немного треснуло?». Esquire. С. 107–138. ESQ 1992 06.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Дери, Марк (2001) [1996]. "Теренс МакКенна: внутренний эльф". 21 • Журнал C. Получено 7 февраля, 2014.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Хорган, Джон. «Был ли психоделический гуру Теренс МакКенна дурачился насчет пророчества 2012 года?» (блог). Scientific American. Получено 5 февраля, 2014.
  9. ^ а б c Брюс, Александра (2009). 2012: Наука или суеверие (Окончательное руководство по феномену Судного дня). Путеводители по фильмам и книгам с дезинформацией. Красное колесо Вайзера. п.261. ISBN 978-1934708514.
  10. ^ а б c d е Нормарк, Йохан (16 июня 2009 г.). «2012: Пророк чуши # 8: Теренс МакКенна - теория новинок и нулевая волна времени». Археологические достопримечательности (блог).
  11. ^ Крупп, E.C. (Ноябрь 2009 г.). «Великий страх 2012 года» (PDF). Небо и телескоп. С. 22–26 [25]. Архивировано из оригинал (PDF) 18 апреля 2016 г.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Пинчбек, Дэниел (2003). Взломать голову: психоделическое путешествие в самое сердце современного шаманизма. Бродвей Книги. С. 231–38. ISBN 0767907434.
  13. ^ а б c d Кент, Джеймс (2 декабря 2003 г.). "Интервью Теренса МакКенны, часть 1". Tripzine.com. Получено 29 июня, 2011.[ненадежный источник?]
  14. ^ Деннис МакКенна (2012). Братство Кричащей бездны: Моя жизнь с Теренсом МакКенной (электронная книга) (1-е изд.). Публикации Polaris. п. 71. ISBN 978-0-87839-637-5.
  15. ^ Маккенна, Деннис 2012, п. 115.
  16. ^ а б c d е Линь, Тао (13 августа 2014 г.). "Псилоцибин, гриб и Теренс Маккенна". Порок. Получено 12 июля, 2018.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Мартин, Дуглас (10 сентября 2013 г., Маккенна, 53 года, умирает; покровитель психоделических препаратов). "Теренс". Нью-Йорк Таймс. Получено 2012-09-12. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  18. ^ а б c Маккенна 1992a, стр. 204–17.
  19. ^ а б c Маккенна 1993, п. 215.
  20. ^ а б Маккенна 1993С. 55–58.
  21. ^ а б Маккенна 1993С. 22–23.
  22. ^ а б c d е ж грамм «Теренс Маккенна; пропагандист употребления психоделических наркотиков». Лос-Анджелес Таймс. 7 апреля 2000 г. с. B6.
  23. ^ а б «Теренс МакКенна». Омни. 15 (7). 1993. С. 69–70.
  24. ^ а б c Маккенна 1993, стр. 1–13.
  25. ^ Маккенна 1993, п. 23.
  26. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Летчер, Энди (2007). «14. Эльфы-клоуны гиперпространства». Гриб: Культурная история волшебного гриба. Харпер Многолетник. С. 253–74. ISBN 978-0060828295.
  27. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Дэвис, Эрик (Май 2000 г.). "Последняя поездка Теренса МакКенны". Проводной. 8 (5). Получено 10 сентября, 2013.
  28. ^ а б Гюс. «Конец реки: критический взгляд на линейную апокалиптическую мысль и то, как линейность скрытно появляется во фрактальном взгляде Теории волны времени на время…». плоть мечты. Безграничная компания мечты. Получено 19 июля, 2015.
  29. ^ Маккенна 1993, п. 194.
  30. ^ Маккенна 1993, п. 3.
  31. ^ а б Маккенна 1993С. 205–07.
  32. ^ а б c Хэнкок, Грэм (2006) [2005 Hancock]. Сверхъестественное: встречи с древними учителями человечества. Лондон: Стрелка. стр.556–57. ISBN 978-0099474159.
  33. ^ а б Летчер 2007, п. 278.
  34. ^ Отт Дж. (1993). Фармакотеон: энтеогенные препараты, их растительные источники и история. Кенневик, Вашингтон: Компания натуральных продуктов. п. 290. ISBN 978-0-9614234-3-8.; видеть Сан-Антонио, JP. (1971). «Лабораторный метод получения плодов из оболочечных зерен культивируемых грибов, Agaricus bisporus". Микология. 63 (1): 16–21. Дои:10.2307/3757680. JSTOR 3757680. PMID 5102274.
  35. ^ Маккенна и Маккенна 1976, Предисловие (отредактированная ред.).
  36. ^ Войтович, Славек (2008). «Глава 6: Волшебные грибы». В Страссман, Рик; Войтович, Славек; Луна, Луис Эдуардо; и другие. (ред.). Внутренние пути в космос: путешествия в чужие миры с помощью психоделиков и других духовных технологий. Рочестер, VT: Внутренние традиции. п. 149. ISBN 978-1594772245.
  37. ^ а б c Туп, Дэвид (18 февраля 1993 г.). «Похоже на радикальное видение; Шамен и Теренс Маккенна». Рок музыка. Времена.
  38. ^ Шарки, Аликс (15 апреля 2000 г.). «Теренс МакКенна». Независимый (Некролог). п. 7.
  39. ^ Маккенна, Теренс (1994). "181-McKennaErosEschatonQA". В Хагерти, Лоренцо (ред.). Psychedelia: Psychedelic Salon ВСЕ серии (MP3) (лекция). Событие происходит в 32:00. Получено 11 апреля, 2014.
  40. ^ Маккенна, Теренс (11 сентября 1993 г.). Этот мир ... и его двойник (DVD). Милл-Вэлли, Калифорния: Звуковой фотосинтез. Событие происходит в 1:30:45.
  41. ^ Лири, Тимоти (1992). «Раскладывая камень 1». В Дамере, Брюс (ред.). Психоделия: сырые архивы выступлений Теренса МакКенны (MP3) (Введение к лекции Теренса МакКенны). Событие происходит в 2:08.
  42. ^ Хикс, Билл (1997) [ноябрь 1992 - декабрь 1993]. «Часть 1: Глава 2: Дары прощения». Рент ми минор (CD и MP3) | формат = требует | url = (помощь). Rykodisc. Событие происходит в 0:58. OCLC 38306915.
  43. ^ а б c d е ж грамм час я j k Gyrus (2009). «Приложение II: Гипотеза обкуренной обезьяны». Война и благородный дикарь: критическое исследование недавних сообщений о насилии среди нецивилизованных народов. Лондон: плоть мечты. стр.63–66. ISBN 978-0955419614.
  44. ^ Хейс, Чарльз (2000). Путешествие: Антология реальных психоделических приключений. Пингвин. п. 1201. ISBN 978-1101157190.
  45. ^ а б Абрахам, МакКенна и Шелдрейк, 1998 г., Предисловие.
  46. ^ Абрахам, МакКенна и Шелдрейк, 1992 г., п. 11.
  47. ^ Райс, Пэдди Роуз (ред.). "Шелдрейк - МакКенна - Авраам Триалог". sheldrake.org. Архивировано из оригинал 28 ноября 2013 г.
  48. ^ а б «Ботанические измерения людей». botanicaldimensions.org.
  49. ^ а б «Ботанические размеры растений и людей». botanicaldimensions.org.
  50. ^ Ноллман, Джим (1994). Почему мы садимся: воспитание чувства места. Генри Холт и компания. п.181. ISBN 978-0805027198.
  51. ^ Дэвис, Эрик (13 января 2005 г.). "Теренс МакКенна против Черной дыры". techgnosis.com (Отрывки с компакт-диска, Теренс МакКенна: Последнее интервью). Получено 12 сентября, 2012.
  52. ^ Фрауэнфельдер, Марк (22 февраля 2007 г.). «Библиотека Теренса Маккенны уничтожена пожаром». Боинг Боинг (групповой блог). Получено 12 сентября, 2012.
  53. ^ Дэвис, Эрик. "Бывшая библиотека Теренса МакКенны". Интернет-архив. Архивировано из оригинал 4 октября 2012 г.. Получено 19 февраля, 2018.
  54. ^ а б "Охотник на бабочек" Клеи Маккенны Текст: Тао Линь, 9 сентября 2014 г., 19:36, Vice
  55. ^ а б Стамец, Пол (1996). «5. Хорошие советы для отличных путешествий». Псилоцибиновые грибы мира: руководство по идентификации. Беркли, Калифорния: Десятискоростной пресс. п.36. ISBN 978-0898158397.
  56. ^ Маккенна 1992a, п. 43.
  57. ^ Уодсворт, Дженнифер. «Федеральное разрешение позволяет доставить МДМА из клуба в клинику». Метро Актив. Метро Кремниевая долина. Получено 17 мая, 2016.
  58. ^ Пинчбек 2003, п. 193.
  59. ^ Маккенна, Теренс. «Невидимый пейзаж». futurehi.net (лекция). Будущее привет. Архивировано из оригинал 16 октября 2005 г.[требуется проверка][ссылка, нарушающая авторские права?]
  60. ^ Пинчбек 2003, п. 247.
  61. ^ Поездка, Габриэль (2 мая 1993 г.). «Споткнулся, но не упал». Нью-Йорк Таймс. п. А6.
  62. ^ Шамен (1992). «Re: Evolution». Босс Барабан (CD, MP3). Эпос. Событие происходит в 4:50. OCLC 27056837. Трек 10.
  63. ^ Маккенна, Теренс. "Разум Гайи". deoxy.org. Архивировано из оригинал 3 февраля 1999 г. - Нарезка из произведений Теренса МакКенны.
  64. ^ Рик Страссман, доктор медицины (2001). DMT: The Spirit Molecule: революционное исследование доктора биологии околосмертных и мистических переживаний. (Позднее печатное изд.). Внутренние традиции Медведь и компания. п.187. ISBN 0892819278.
  65. ^ Пинчбек 2003, п. 213.
  66. ^ Пинчбек 2003, п. 234.
  67. ^ Раби, Стив (13 августа 1994 г.). «Мгновенная карма: рост употребления психоделических наркотиков как быстрый путь к духовности». Colorado Springs Gazette - Телеграф. п. E1.
  68. ^ Маккенна 1992a, п. 242.
  69. ^ Маккенна, Теренс (1999). Психоделики в эпоху интеллектуальных машин (лекция) (видео).
  70. ^ Маккенна, Теренс (1992). «Раскладывая камень 1». В Дамере, Брюс (ред.). Психоделия: сырые архивы выступлений Теренса МакКенны (лекция) (MP3). Событие происходит в 17:30.
  71. ^ Маккенна, Теренс (1990–1999). "Серфинг Поминки по Финнегану". В Дамере, Брюс (ред.). Психоделия: сырые архивы бесед Теренса МакКенны (лекция) (MP3). Событие происходит в 0:45.
  72. ^ Маккенна, Теренс (1991). «Послесловие: я понимаю Филипа К. Дика». В Сутине, Лоуренс (ред.). В погоне за Валисом: выдержки из толкования. Андервуд-Миллер. ISBN 978-0887330919. «Копия для удобства». sirbacon.org.[требуется проверка][ссылка, нарушающая авторские права?]
  73. ^ а б Малвихилл, Том. «Восемь фактов о волшебных грибах, которых вы не знали». Телеграф. Telegraph Media Group Limited. Получено 14 июня, 2015.
  74. ^ а б Маккенна 1992bС. 56–60.
  75. ^ Маккенна 1992b, п. 54.
  76. ^ Фишер, Роланд; Хилл, Ричард; Тэтчер, Карен; Шейб, Джеймс (1970). «Вызванное псилоцибином сокращение ближайшего зрительного пространства». Агенты и действия. 1 (4): 190–97. Дои:10.1007 / BF01965761. PMID 5520365. S2CID 8321037.
  77. ^ Маккенна 1992b, п. 57.
  78. ^ а б c d Знаменский 2007, стр.138–39.
  79. ^ а б Маккенна 1992b, п. 59.
  80. ^ Пинчбек 2003, п. 194.
  81. ^ https://samharris.org/ama-answers/ask-anything-12/
  82. ^ Акерс, Брайан П. (28 марта 2011 г.). "Относительно побитых камнями обезьян Теренса Маккенны'". Реальность бутерброд. Получено 12 августа, 2015.
  83. ^ Хейс, Чарльз (2000). «Введение: Психоделическое [в] обществе: краткая культурная история спотыкания». Путешествие: Антология реальных психоделических приключений. Пингвин. п. 14. ISBN 978-1101157190.
  84. ^ Маккенна, Теренс (1994). "181-McKennaErosEschatonQA". В Хагерти, Лоренцо (ред.). Psychedelia: Psychedelic Salon ВСЕ серии (MP3) (лекция). Событие происходит в 49:10. Получено 11 апреля, 2014.
  85. ^ Маккенна, Теренс. «Важность человеческих существ (он же Эрос и Эсхатон)». matrixmasters.net.
  86. ^ Пространственно-временной континуум; Маккенна, Теренс; Кент, Стивен (2003) [1993]. «Архаическое возрождение». Чужой Dreamtime. Визуальные эффекты от Rose-X Media House. Magic Carpet Media: Astralwerks. Событие происходит в 3:08. OCLC 80061092. Архивировано из оригинал (DVD, CD и MP3) 6 июля 1997 г.. Получено 1 февраля, 2014.
  87. ^ Бюро авторских прав США Заголовок = нулевая волна времени. Номер авторского права: TXu000288739 Дата: 1987
  88. ^ Маккенна 1992aС. 104–13.
  89. ^ а б Авраам, Ральф; Маккенна, Теренс (июнь 1983 г.). «Динамика гиперпространства». ralph-abraham.org. Санта-Крус, Калифорния. Получено 14 октября, 2009.
  90. ^ а б Defesche, Sacha (17 июня 2008 г.) [январь – август 2007 г.]. "'Феномен 2012 года: историко-типологический подход к современной апокалиптической мифологии » (Магистерская диссертация, мистицизм и западный эзотеризм, Амстердамский университет). Скепсис. Получено 29 апреля, 2011.
  91. ^ Маккенна, Теренс (1994). «Приближение к нулю временной волны». Волшебная смесь (44). Получено 15 июня, 2015.[требуется проверка перепечатки][ссылка, нарушающая авторские права?]
  92. ^ Маккенна 1992a, п. 101.
  93. ^ Шультес, Ричард Эванс (1993). "Пища богов: поиски изначального древа познания Теренсом Маккеной". Науки о жизни. Американский ученый (Рецензия на книгу). 81 (5). С. 489–90. JSTOR 29775027.
  94. ^ Мэтьюз, Питер (2005). «Кто есть кто в классическом мире майя». Фонд развития мезоамериканских исследований. Получено 13 апреля, 2011.
  95. ^ Ван Стоун, Марк. «Вопросы и комментарии». famsi.org. Фонд развития мезоамериканских исследований. Получено 6 сентября, 2010.
  96. ^ Коу, Майкл Д. (1980). Майя. Древние народы и места. 10 (2-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. п. 151.
  97. ^ Коу, Майкл Д. (1984). Майя. Древние народы и места (3-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон.
  98. ^ Морли, Сильванус (1983). Древние майя (4-е изд.). Пало-Альто, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п.603, Таблица B2.

внешняя ссылка