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Katharen

Das Katharer (von dem griechisch: καθαροί, kataroi, „der Reine“) oder Albigenser waren eine religiöse Bewegung, die 12. und 13. Jahrhundert hatte eine große Fangemeinde im Westen Languedoc. Sie wurden vom Leben von inspiriert Jesus Christus, Aber ihre mystisch und dualistisch Auslegung der biblischen Geschichten unterschied sich bei weitem von der der katholische Kirche. Nach Ansicht der Katharer Satan Allmächtig auf Erden und leitete nur die spirituelle Inspiration der Heiliger Geist zur Erlösung. Für die Katholiken war dies a Ketzerei was hart erkämpft werden musste. Das Albigenserkreuzzüge der politischen Schirmherrschaft des Katharismus ein Ende setzen. Das Inquisition setzte die Verfolgung fort, bis es keine Katharer mehr gab.

Katharerburg von Queribus
Möglicher Weg zur Verbreitung des dualistischen Christentums in Ost- und Westeuropa

Benennung

Diejenigen, die wir heute Katharer nennen, nannten sich nicht so. Sie nannten sich einfach "Christen" oder "Freunde Gottes". Sie präsentierten ihre "Kirche Gottes" als die einzig wahre christliche Kirche. Sie wurden im Volksmund genannt Bonhommes und bonnefemmes („gute Männer und Frauen“). In den Chroniken der Zeitgenossen und Inquisitionsakten waren sie Albigenser (Einwohner der Stadt albic) erwähnt.

Das Wort Katharos erschien erstmals Mitte des 12. Jahrhunderts in einer Reihe von Predigten des deutschen Mönchs Eckbert von Schönau, Predigten gegen Katharos. Er sprach über Christen in der Rheinland die seiner Meinung nach von der kirchlichen Lehre abgewichen waren. Ein halbes Jahrhundert später, im Jahr 1200, schrieb der katholische Theologe: Alan von Lille dass sie "Kathari" hießen.

Im Jahr 1848. schrieb Charles Schmidt das Geschichte von Valdesier und Katharer. Der Titel wurde ins Französische übersetzt Geschichte und Lehre de la secte des Cathares ou Albigeois, zum ersten Mal tauchte das Wort "cathares" auf Französisch auf.

In den Schriften des evangelischen Pfarrers Napoleon Peyrat (1809-1881) erschien das Wort Katharer 1877 erstmals aus einer romantischen Vision im positiven Sinne in französischer Sprache. Peyrat gab ihm die Bedeutung, die er vom griechischen Wort ableitete katharoisch, 'das Pure'.[1] Aufgrund der damaligen Popularität seiner Bücher ist es inzwischen gängige Praxis, die Albigenser „Katharen“ zu nennen.[2]

Auch die Katharer selbst nicht Parfaits ("perfektioniert"). Das französische Wort „Parfait“ kommt von der Inquisition. jemand der consolamentum wurde von der Inquisition auf Latein als „perfekter Ketzer“ bezeichnet Hereticus Perfectus, später zu „perfectus“ oder „parfait“ abgekürzt.

Das Wort Ketzer stammt aus dem Griechischen "katharos", was "sauber" bedeutet. „Katharoi“ waren die „Reinen“. Im dritten Jahrhundert war dies der Name einer Gruppe von Christen, die gegen den Papst rebellierten. Daraus entstand die Bedeutung „Abtrünniger“. Das Wort "Ketzer", was Abtrünniger bedeutet, gelangte schon früh in die europäische Umgangssprache, zumindest vor der hochdeutschen Lautverschiebung (d.h. vor ± 800 n. Chr.), wodurch es ins Deutsche "Kätzer", "Ketzer" wurde. Im mittelalterlichen Latein wurde Catharos für Abtrünnige verwendet. Der Name Katharer kommt also vom Wort Ketzer Katharos und nicht umgekehrt, wie oft behauptet wird.

Katharer Glaube

Reinheit

Der Glaube der Katharer verlangte von seinen Anhängern große Reinheit. Auf der Erde gab es eine unreine Mischung aus Gut und Böse. Die menschlichen Seelen kamen von Gott, die Körper von Satan. Die Katharer wollten wieder einmal das Gute vom Bösen vollständig trennen. Damit ihre Engelseelen in den Himmel zurückkehren konnten, war es notwendig, mit dem Heiliger Geist.

So hatte jedes Katzenhaar seine eigenen göttliche Eingebung was es ihm erlaubte, die religiöse Autorität der römisch-katholischen Kirche zu ignorieren und seine eigenen Interpretationen zu machen Gott, Jesus Christus und der Bibel vorwärts zu gleiten. Da es den Katharern mehr darum ging, ihre eigene göttliche Seele zu ehren, als ihren Gott zu ehren, war der Katharismus eher ein mystisch als a Religion.

Erlösung aus einer bösen Welt

In der Katharer Kosmologie auch Satan legen Spiel am Ursprung der irdischen Welt. Zuerst hatte First Gott das Himmel und der Engel erstellt, als Luzifer auf die Bühne kam. Er ergab sich der Sünde und lockte damit eine Reihe von Engeln. Indem er seine Anhänger gegen Gott aufhetzte, wurde er zum Anführer einer Revolte. Gott warf Luzifer und seine Gefolgsleute aus dem Himmel. Die gefallenen Engel bereuten ihre Sünden und wollten in den Himmel zurückkehren, aber Luzifer machte dem ein Ende. Um die Engel gefangen zu halten, erschuf Luzifer die Erde und legte ihre Seelen in menschliche und tierische Körper. Die Engel konnten dem physischen Gefängnis des Körpers nicht entkommen. Durch Reinkarnation ihre Seelen würden für immer von einem warmblütigen Wesen zum anderen wechseln. Doch es gab eine Gelegenheit, von der bösen Welt befreit zu werden. Nur die Katharer kannten den Weg zu Gott; wer ihr Sakrament der consolamentum empfangen würde für immer in den Himmel zurückkehren. Das war die einzige Rettung. Wenn der letzte Engel frei war, würde er Ende der Zeit Dämmerung. Die Erde hörte auf zu existieren und wurde feurig Hölle.

Dualistische Varianten

Der Glaube der Katharer war dualistisch: Im Kosmos waren sowohl Gott als auch Satan mächtig. Angesichts der offensichtlichen Existenz des Bösen waren sich alle Katharer einig, dass Gott die Erde unmöglich erschaffen haben konnte. Gott war nicht für das Böse auf Erden verantwortlich; das hatte ein böser Schöpfer getan.

Innerhalb dieser Basisdaten gab es mehrere Varianten. Die wichtigsten waren der gemäßigte und der absolute Dualismus. Es gemäßigter Dualismus glaubte, dass es ursprünglich nur Gott gab. Er hatte Luzifer und seine Anhänger als Söhne Gottes geschaffen. Es absoluter Dualismus war nicht einverstanden. Gott hatte nicht den Teufel erschaffen, aber Luzifer und seine Anhänger waren die Söhne Satans. Entweder war Luzifer unter falschen Vorwänden in den Himmel eingedrungen, oder er hatte einen brutalen Angriff verübt. Der absolute Dualismus glaubte, dass es am Ursprung des Kosmos zwei ewige, unabhängige und gegensätzliche Prinzipien gibt. Der gute Gott war allmächtig im Himmel und hatte die Engel erschaffen. Der böse Satan war auf Erden allmächtig und hatte die Teufel erschaffen. Folglich war die Erde die Hölle. Es letztes Urteil war unnötig, weil klar war, wer wo landen würde. Die Leute hatten nicht Freier Wille.

Altes und Neues Testament

Die Katharer sahen sich als gute Christen, die treu dem Beispiel Jesu Christi folgten. Sie unterstützten und begründeten ihre Lehren mit vielen ausführlichen Bibelzitaten. Sie verwendeten dieselben Schriften wie die römisch-katholische Kirche, hoben jedoch bestimmte Passagen hervor, die ihre Ansichten unterstützten oder einige Texte anders interpretierten als die katholische. Die Katharer hatten auch ihre eigene Literatur wie Das Ritual, Jesajas Vision, Das Buch des Heiligen Johannes und Das Buch der zwei Prinzipien. Die meisten dieser seltenen Dokumente kamen aus Norditalien.

Die Katharer lehnten einstimmig den Gott der ab Altes Testament. Jahwe war ein eifersüchtiger, rachsüchtiger, rücksichtsloser und grausamer Gott, der auf Erden allmächtig war. Folglich musste er Satan sein. Sie akzeptierten daher viele Texte des Alten Testaments nicht. Das war nirgendwo so klar wie im Schöpfungsgeschichte von Genesis. Nach der Katharer-Version hatte der teuflische Jahwe (Satan) die Erde erschaffen. In dem Garten Eden wurde Adam und Eva von einer Lust an sinnlicher Ausschweifung besessen. Die Schlange war der Bote des wahren Gottes, der den Menschen die Erkenntnis des Guten brachte. Deshalb hat Satan sie vertrieben. Diese katharische Auslegung der Schöpfungsgeschichte war der katholischen völlig entgegengesetzt. Abel, Noah, Abraham, Moses, David und andere Nachkommen waren Söhne Satans, die nicht gerettet werden konnten. Die Katharer waren die Zehn Gebote denn der HERR hatte sie Mose gegeben. Sie interessierten sich für den Teufel des Buches Job, die göttliche Inspiration des Buches Psalmen und von Propheten wie Jesaja, Jeremia, Hesekiel und Daniel. Diese ganze Ablehnung des Alten Testaments war eine weitreichende Form der... Antisemitismus, die danach nie wieder in der Kirche zu sehen war. Nur Marcion war im 2e Jahrhundert hat dieselbe Ansicht vertreten und wurde von der Kirche verurteilt.

Der Gott davon Neues Testament war rein genug für die Katharer. Sie waren loyal zu Jesus Christus, das Evangelien, das Apostelgeschichte, das Briefe von Paulus und der Offenbarung des Johannes. Vor allem die intensiven mystisch des Evangeliums von Johannes hat sie sehr angesprochen. Gott hatte seinen Sohn Jesus auf die Erde gesandt, um seinen Namen zu predigen, damit die Leute nicht denken, dass Satan die einzige Macht ist. Fortan war Erlösung für die gefangenen Seelen der Engel möglich. Jesus wurde als Engel aus dem Ohr seiner Mutter geboren Maria. Er hatte nie einen menschlichen Körper angenommen, konnte nicht sterben oder wieder auferstehen. Mary war noch nie schwanger gewesen; Jesus wurde nie gekreuzigt. Er hatte seine geistigen Fähigkeiten an seine Jünger weitergegeben, sodass die Katharer nun auch untereinander den Heiligen Geist weitergeben konnten. Sie fühlten sich wie die Söhne Jesu Christi und glaubten, dass Jesus geistig anwesend war, als zwei oder drei Katharer versammelt waren. Diese Ansichten waren auch den Bogomilen und erinnern stark an viele Texte aus dem Koran und der vorislamischen apokryph christliche schriften

Katharer Kirche

Ursprung

Es gab viele ältere dualistische Traditionen, in denen die Ursprünge des Katharismus gesucht wurden, wie zum Beispiel: Gnostizismus, Manichäismus, Paulizianismus, Messalismus und Bogomilismus. Die meisten Historiker sind sich einig, dass nur der Bogomilismus einen gewissen Einfluss auf den Katharismus hatte, aber es herrscht Uneinigkeit über den Zeitpunkt und das Ausmaß. Das Bogomilen Kontakte zu den Katharern gehabt haben, aber das bedeutet nicht, dass sie der Ursprung des Katharismus waren. Die am weitesten verbreitete Ansicht ist, dass die ketzerischen Bewegungen im Westen von selbst ohne äußere Einflüsse entstanden sind. Erst später kamen sich Bogomilen und Katharer näher.

Mitten im 12.e Jahrhundert wurden innerhalb der Kirche im Westen mehrere ketzerische Bewegungen festgestellt: von England, Flandern, es Rheinland, das Champagner[3], das Languedoc bis um Lombardei. Nur in Südfrankreich und Norditalien konnten sie sich zu einer Kirche entwickeln. Sie waren am stärksten im westlichen Languedoc herum Toulouse, albic und carcassonne. Vor 1140 gibt es im Westen keine Hinweise auf Dualismus. Um 1147 schrieb Abt Eberwin van Steinfeld, zu Bernhard von Clairvaux. Sein Brief war der erste eindeutige Beweis für den Dualismus. 1163 schrieb der Abt Eckbert von Schönau das Predigten gegen Katharos Auf Reinald van Dassel, Erzbischof von Köln. Damals tauchte zum ersten Mal der Begriff „Kathar“ auf.

Parfaits und Croyants

Das Parfaits ("perfektioniert") waren die Katharer, sowohl Männer als auch Frauen. Sie waren in den Lehren der Katharer perfektioniert, hatten es had consolamentum erhalten und waren Träger der Heiliger Geist. Ihre Zahl wurde auf 3.000 bis 5.000 geschätzt. Die Parfaits mussten ein Leben von moralischer und spiritueller Vorzüglichkeit führen. Ihre Lebensweise war einfach, asketisch und keusch. Sie trugen schwarze Gewänder, weigerten sich aber ansonsten, etwas zu besitzen. Sie aßen Obst, Gemüse und Fisch. Fleisch war verboten, denn die Seelen der Engel wurden in warmblütigen Tieren wiedergeboren. Außerdem entstand Fleisch aus der sexuellen Fortpflanzung. Sie tranken keinen Wein und fasteten regelmäßig. Sex war immer eine Sünde. Schwangeren wurde gesagt, dass sie einen Sohn des Teufels trugen oder dass sich ein Dämon in ihrem Bauch befand. Sie durften nicht lügen, fluchen, usurpieren, stehlen oder töten. Alles, was sich auf dem Boden mit dem Bauch bewegte, konnte getötet werden. Sie verzichteten auf jede Form von Aggression oder Gewalt. Das Böse war nicht mit Bösem zu vergelten. Sie verbrachten ihre Zeit damit zu arbeiten, zu beten, zu beichten, Buße zu tun, zu predigen und Konsolenten zu spenden. Wenn ein Parfait seinen tadellosen Lebenslauf nicht behielt, verlor er die geistliche Inspiration des Heiligen Geistes. Das hatte nicht nur Konsequenzen für ihn, sondern für alle, die von ihm getauft worden waren. Wenn ein Parfait eine Todsünde beging, verfielen alle Consolamentums, die er gegeben hatte. Daher erlaubte die Katharerkirche, das Consolamentum ein- oder zweimal zu wiederholen.

Das Croissants waren die Gläubigen der Katharer. Sie hatten das Consolamentum nicht empfangen und waren nicht vom Heiligen Geist inspiriert. Im westlichen Languedoc war ein wichtiger Teil der Bevölkerung vom Glauben der Katharer überzeugt. Ihre Zahl wurde auf 15 bis 30 % geschätzt. Die Croyants lebten nicht so streng wie die Parfaits und erhielten das Consolamentum nur, wenn man sie für sterben hielt. Kurz vor ihrem Tod wollten sie den Heiligen Geist empfangen und erlöst werden. Wenn ein getaufter Croyant nicht starb und sein sündiges Leben wieder aufnahm, verlor er den Heiligen Geist und musste später das Consolamentum erneut empfangen. Daher zogen es einige Gläubige vor, sofort zu sterben und verhungerten. Das wurde der endura ("Ausdauer").

Konzil von Saint-Félix-de-Caraman

1167, te werd Saint-Félix-de-Caraman hielt einen Katharerkonzil ab. Es gab Vertreter häretischer Bewegungen aus Italien, Dalmatien, Bulgarien, Griechenland und Kleinasien delegiert an die Grafschaft Toulouse. Vor allem Nicetas, der griechische Bischof der Bogomilen von Konstantinopeleinen großen Einfluss auf die Entscheidungsfindung gehabt hätte.

Vor dem Konzil hatte die Katharerkirche bereits Diözesen in Albi, Italien und Nordfrankreich. Ein Bischof präsidierte, der Fils Majors und der fils minderjährig ("ältere und jüngere Söhne") reisten als Inspektoren umher und die Decken waren für die Katharerhäuser zuständig. Obwohl Frauen für die Katharernetzwerke wichtig waren, wurden sie selten für diese vier Funktionen herangezogen.

Während des Konzils wurde die Zahl der Diözesen auf sechs erhöht: Toulouse, albic, carcassonne, Agent, Nordfrankreich und Italien. Die segregierten Katharergruppen Südfrankreich, Nordfrankreich und Italien wurden in einer übergreifenden Struktur untergebracht mit der Absicht, eine Katharer-Weltkirche zu errichten. Die Reorganisation dauerte nur kurze Zeit.

Das Konzil war aus einem anderen Grund ein wichtiger Wendepunkt für den Katharismus. Bis dahin hielten die Westkatharen hauptsächlich an einem gemäßigten Dualismus fest. Nicetas überzeugte sie davon, dass absoluter Dualismus (nach Drugunthias Herrschaft) der richtige Glaube sei. Die folgenden Jahre waren entscheidend für die Verbreitung des Katharismus. Innerhalb einer Generation wurde es zu einem akzeptierten Bestandteil des täglichen Lebens. Spät in der 12e Jahrhundert waren die meisten Katharer aus dem Languedoc und einige Gruppen in Norditalien zum absoluten Dualismus übergetreten. Im 13e Jahrhundert war die erhaltene Katharerliteratur vom absoluten Dualismus geprägt.

Gegen die römisch-katholische Kirche

Die Katharer wandten sich stark gegen die römisch-katholische Kirche. Sie hatten das Gefühl, dass diese Kirche zu sehr nach Macht und Reichtum statt nach Spiritualität strebte, was zu politischer Einmischung führte Kreuzzüge, die kostbaren Kirchenbauten, Kunstwerke und Liturgien. Katharer unterwarfen sich nicht vielen katholischen Traditionen, von denen sie glaubten, dass sie keine Erlösung bringen würden:

  • Taufe: Die Katholiken haben falsch mit Wasser getauft aus Johannes der Täufer weil Jesus gelernt hatte, mit Handauflegung zu taufen. Kinder konnten nicht getauft werden, weil sie die Bedeutung nicht verstanden.
  • Hochzeit: Heiraten bedeutete Geschlechtsverkehr; nur eine Ehe mit Gott entging der Sünde.
  • Eucharistie: Diese katholische Tradition wurde nach Ansicht der Katharer nicht von Jesus eingesetzt; die Katharer brachen auch das Brot und tranken den Wein, aber sie sagten nie, dass Brot und Wein der Leib und das Blut Christi seien.
  • Priestertum: Die Katharer kannten keine Autorität außer ihren eigenen spirituellen Erfahrungen der Heiliger Geist. Ein Mittler zwischen Gott und Mensch wurde abgelehnt. Wegen ihres schändlichen Verhaltens konnten die katholischen Priester nie den gleichen moralischen Status wie die Katharer erreichen.
  • Kreuz und religiöse Statuen: Diese wurden aus irdischen Materialien hergestellt und würden zu Götzen. Auch Anbetung Heilige und der Verstorbene konnte die Klammer nicht passieren.

In Italien

In Italien wurden die Katharer auch Patarenen genannt. Nach dem 13e-Inquisitor und Chronist des Jahrhunderts Anselm von Alessandria Der Katharismus kam über Nordfrankreich nach Italien. Ein französischer Notar traf sich um 1160 in Concorezzo der italienische Totengräber Marco di Lombardia, mit dem der neue Glaube geteilt wurde Giovanni Giudeo, ein Weber und Giuseppe, ein Schmied. Eine Gruppe hat sich gebildet Mailand und es ging zu Roccavione für weiteren Französischunterricht. Marco empfing das Consolamentum (Taufe durch Handauflegung) und gründete dann in Concorezzo eine Katharergemeinde. Gemeinschaften folgten in Treviso, Desenzano, Florenz, Spoleto und Bagnolo. Die Leistung von Nicetas brachte jedoch Veränderungen mit sich. Nicetas taufte Marco und seine Kameraden um und zusammen reisten sie nach Saint-Félix und nach dem Treffen reiste Nicetas vermutlich zurück nach Konstantinopel. Später kam Petrazius von der bulgarischen Kirche, der sagte, dass Simon, der Nicetas "konsolidiert" hatte, verirrt sei und eine neue Taufe erforderlich sei. Marco landete im Gefängnis, um sich taufen zu lassen, und Giovanni Giudeo ersetzte ihn. Dann trennte sich Pietro di Firenze und der italienische Katharismus blieb trotz mehrerer Wiedervereinigungsversuche zersplittert. Die Gemeinde Desenzano blieb der Herrschaft von Drugunthia (absoluter Dualismus durch Nicetas) treu, die von Concorezzo konvertierte zur Herrschaft der bulgarischen Kirche und gemäßigten Dualismus. Dazwischen stand die Gemeinde Treviso.

1233, in, Verona zweihundert Ketzer (hauptsächlich Katharer und waldenses) verbrannt. Die Katharer in Italien standen unter dem Schutz der Ghibellinen (kaiserlicher) Adel. Die Ghibellinen wurden nach dem Todesurteil des Imperators geschwächt Friedrich II. von Hohenstaufen und sein Enkel Konradin. Papst Innozenz IV genehmigte Folter im Inquisitionsprozess nach der Ermordung des Inquisitors Pietro da Verona (selbst ein ehemaliger Katharer). Armanno Pungilupo aus Ferrara (gestorben 1268) war ein berühmtes italienisches Parfait. Der Fall des Schloss von Sirmione 1276 war der schwerste Verlust der Patarenen. 1278 wurden alle zweihundert Parfaits von Sirmione in Verona verbrannt. Nach und nach verschwand der Katharismus aus Italien. Der letzte italienische Katharer wurde 1342 in Florenz verhaftet.[4]

Politischer Schutz

Die Katharer standen unter dem Schutz der Herren von Okzitanien. Einige kleine Herren haben ihre feudale Unabhängigkeit, um den Katharismus zu unterstützen. Doch es waren nicht nur lokale Herren, die die Katharer in Schach hielten. Aus den Gräbern von Toulouse, es Haus Trencavel, die Gräber von Kommen und Foix und die Viscounts von tragen und couserans man kann zumindest sagen, dass sie den Katharern ihren Willen ließen.

In Okzitanien sind die feudalen Verbindungen zwischen Lehnsherr und Vasall sehr locker. Die Vasallen akzeptierten die Autorität des Lehnsherrn, ließen aber die politische und wirtschaftliche Macht auf ihrem Territorium nicht zu sehr einschränken. Sie waren an ihre Unabhängigkeit gewöhnt und kümmerten sich wenig um höhere Autoritäten.

Die Hälfte der lokalen Herren hatte ihr eigenes Territorium frei von Störungen; der Rest war Lehen mit relativ geringer Rücksicht. Um Krieg zu führen, beschäftigte beispielsweise ein Feudalherr viel häufiger Söldner, als er seine Vasallen anrief.

In Nordfrankreich waren die feudalen Verhältnisse ganz anders. Im 12. Jahrhundert wurde die kapetisch Könige üben starke Autorität über ihre Vasallen aus. Aber Okzitanien war nicht Teil der Königreich Frankreich. Obwohl der Graf von Toulouse ein Vasall des französischen Königs war, blieb die Grafschaft unabhängig.

Gräber von Toulouse

Das Grafen von Toulouse waren die mächtigsten Männer des Languedoc. Ihr Territorium war groß, aber die zentrale Autorität nicht stark. Obwohl die Grafen von Toulouse selbst keine Katharer waren, hielten so viele ihrer Vasallen, Adligen und Untertanen am Glauben der Katharer fest, dass sie sich weigerten, gegen sie vorzugehen.

  • Raymond V (1148-1194) schrieb 1177 einen Brief an den Abt von ceteaux. Er konnte den Kampf gegen die Katharerhäresie nicht gewinnen, brauchte kirchliche Hilfe und bat sogar um eine Intervention des französischen Königs Ludwig VII: „Es ist mir unmöglich, diese Aufgabe zu erfüllen, weil die Adligen meines Landes untreu sind und mit einer großen Menge den Glauben verlassen haben. Ich wage oder kann nichts tun. Daher rufe ich demütig Ihre Hilfe, Ihren Rat und Ihre Gebete zur Ausrottung auf diese Ketzerei."
  • Raymond VI (1156-1222) galt als Hauptverteidiger der Katharer. Er reagierte nicht auf die Rufe der Kirche. Im Mai 1207 bedroht Papst Innozenz III ihm: "Wir werden alle benachbarten Fürsten zwingen, sich gegen dich als Feind Christi und Verfolger der Kirche aufzulehnen und dir alles Territorium zu nehmen, das sie besetzen können, wenn mehr Orte unter deiner Herrschaft mit dem Makel der ketzerischen Verderbtheit behaftet sind." Im Juni 1209 trat er der Albigenserkreuzzüge, aber zwei Monate später verließ er sie wieder. Auf der Räte von Narbonne (1211) und Montpellier (1211) weigerte er sich, in Toulouse gegen die Katharer zu kämpfen; er wurde anschließend zum dritten Mal exkommuniziert. Monate später betraten die Kreuzfahrer zum ersten Mal sein Territorium.
  • Raymond VII (1222-1249) wurde 1216 bekannt, als sein Vater das gesamte Gebiet verloren hatte. Von seinen provenzalischen Gütern aus griff er die Kreuzfahrer an. Bis 1224 hatte er den größten Teil seiner Grafschaft zurückerobert. 1226 wurde Raymond VII exkommuniziert und der französische König begann king Ludwig VIII auf seinem Kreuzzug.

Haus Trencavel

Die Viscounts der Haus Trencavel hätten albic, carcassonne und Béziers In den Händen. Sie waren die wichtigsten Vasallen des Grafen von Toulouse, wurden aber gleichzeitig an die Könige von Aragon.

  • Raimond-Roger Trencavel (1185-1209) wurde nach dem Tod seines Vaters ab dem Alter von neun Jahren von einem Vasallen aufgezogen, der die Katharer beschützte. Er stand auf der Seite der Katharer. Seine Städte Béziers und Carcassonne weigerten sich, Katharer auszuliefern und leisteten dem Albigenserkreuzzug bewaffneten Widerstand. Bei der Übergabe von Carcassonne im August 1209 wurde er in einem Kerker eingesperrt, in dem er im November desselben Jahres starb.
  • Raimond II Trencavel (1209-1247) führte 1240 in Carcassonne einen gescheiterten Aufstand gegen die französische Besatzung; erst 1247 unterwarf er sich endgültig.

Comminges, Foix, Couserans und Béarn

Die Gräber von Kommen und Foix, die Viscounts von tragen und couserans gehörte den niederen Herren des Languedoc. Ihre Familien waren durch Ehen eng verbunden. Sie beschützten die Katharer und arbeiteten normalerweise gemeinsam gegen die Kreuzfahrer. Dies galt für Bernhard IV., Graf von Comminges, Raymond Roger, Graf von Foix, Gaston VI., Vizegraf von Béarn und Roger II., Vizegraf von Couserans. Die Frau und zwei Schwestern von Raymond Roger von Foix waren Cathar-Parfaiten. Montségur lag im Gebiet von Foix.

kleine Herren

Die lokalen Herren des Languedoc waren die wichtigsten Beschützer der Katharer; eine Reihe von Adligen von Macht und Reichtum, insbesondere Landadligen, sammelten sich hinter dem Katharismus. Ihre lokale Macht basierte auf zahlreichen Festungen und befestigten Dörfern, ihre regionale Macht wurde durch viele Mischehen gefestigt. Die Gönner der Katharer hatten Respekt und Sympathie für die Parfaits; sie duldeten sie in ihrem Territorium und empfingen sie in ihren Schlössern. Rund um Toulouse gab es einige Castra und Dörfer, in denen viele Katharer lebten. Einige Adlige waren stark vom Glauben der Katharer inspiriert und schlossen sich den Parfaits an. Der Katharismus entsprach ihrer feudalen Unabhängigkeit: So wie die lokalen Herren von der zentralen Autorität frei waren, waren die Katharer frei von der römisch-katholischen Kirche. Kleine Herren wagten es sogar, katholische Besitztümer anzugreifen. Im 13. Jahrhundert würden sie die Katharer noch aktiver schützen. Könige, Grafen und Vicomte hatten keine Kontrolle über diese lokalen Netzwerke von Katharerparfaiten, Gläubigen, Adligen, Herren des Herrenhauses und ihrer familiären Verbindungen; folglich konnten die Katharer ihren Glauben im Languedoc offen bekennen. Sie reisten frei durch die Gebiete und ließen sich in den Städten und auf dem Land nieder. An vielen Orten errichteten sie Katharerhäuser; sie hielten Versammlungen ab, organisierten Debatten und konnten öffentlich predigen.

Römisch-katholische Antwort

In der zweiten Hälfte des zwölften Jahrhunderts wurde die katholische Kirche selbst vom Katharismus ernsthaft bedroht. Sie unternahm mehrere gewaltlose Versuche, gegen die Katharer vorzugehen, aber das erwies sich als sinnlos, solange sie von politischen Lords und gewöhnlichen Gläubigen beschützt wurden. Deshalb musste die tragende Infrastruktur der Katharerkirche zerstört werden. Die katholische Obrigkeit übertrug die Verantwortung für die Verbreitung des Katharismus den Grafen von Toulouse, dem Haus Trencavel und den Herren von Comminges und Foix. Zuerst mussten die Albigenserkreuzzüge die Patrone der Katharer absetzen; danach konnte die Inquisition die Katharerparfaits und Gläubigen bekämpfen. Die Kombination von Kreuzzügen und Inquisition beendete den Katharismus im Languedoc.

Ketzerei

Für die katholische Kirche war der Glaube der Katharer ketzerisch. Mit denen war kein Kompromiss möglich Dualismus; die Katholiken glaubten an einen allmächtigen Gott, den Schöpfer von Himmel und Erde, und sie duldeten nicht, dass die Katharer behaupteten, der Teufel habe die Erde erschaffen und sei allmächtig in ihr. In der Kosmologie der Katharer hatte Gott dem Teufel zu viel Macht verloren; außerdem lehnten die Katharer den Gott des Alten Testaments ab, ordneten Jesus kein physisches und irdisches Leben zu und glaubten zu stark an ihre individuelle Göttlichkeit. Die katholische Kirche hatte in der Vergangenheit Erfahrung mit solchen Mehrfachauslegungen der Bibel. Zum Beispiel gab es im 2. Jahrhundert n. Chr. einen gewissen Marcion. BC, der auch das Alte Testament ablehnte und stark antijüdisch war und genau dasselbe sagte wie die Katharer. Deshalb wurde in den ersten Jahrhunderten des Christentums die „richtige Lehre“ aufgestellt und abweichende Überzeugungen ausgeschlossen. Die Kirchen von Rom und Konstantinopel haben seitdem über die Orthodoxie durch die Beschlüsse der ersten sieben ökumenischen Konzile, die seither für alle Christen bindend sind. Insofern ist es fraglich, ob die Katharer noch Christen genannt werden können; ursprünglich bewegten sich die Katharer wie die Bogomilen innerhalb der offiziellen Kirchen. In diesem Sinne präsentierten sich die Katharer als alternative Kirche gegen die katholische Kirche und als Bogomilen gegen die orthodoxe Kirche und ihre religiösen Praktiken.

Räte, Missionen, Debatten und Predigten

Streit zwischen Dominic Guzman und die Katharer (Pedro Berruguete, ca. 1493-99).[5] Die 15-tägige Debatte fand in der Katharerburg von . statt Montreal im April 1207. Dominics Argumentationsschema wurde durch göttliches Urteilaber erhob sich immer über den Flammen, [6] In dieser Version aus dem 15. Jahrhundert wurden Bücher aus beiden Lagern ins Feuer geworfen, sodass nur die der Katharer brannten.

Die katholischen Bischöfe des Languedoc waren mächtige Herren, konnten aber den Katharismus nicht unterdrücken; Mit Ausnahme einiger Bischöfe wurden keine diesbezüglichen Initiativen ergriffen. Die Einheimischen verachteten die Pfarrer und drückten ihre antiklerikalen Gefühle aus. Im zwölften Jahrhundert wurden auf Kirchenversammlungen viele Verurteilungen ketzerischer Bewegungen ausgesprochen. Auf der Rat von Toulouse (1119) und die Zweites Laterankonzil (1139) hatte der katholische Klerus bereits Anfragen an die Zivilbehörden gestellt, sich mit Ketzern zu befassen. Auf der Konzil von Reims (1148) verboten Papst Eugen III zu Ketzern in der Gascogne, um die Provence oder wo auch immer zu verteidigen. Auf der Rat der Touren (1163) Sträfling Papst Alexander III die Ketzerei in der Gascogne und Toulousain. Es Drittes Laterankonzil (1179) verurteilte die Ketzer von Gascogne, Albi und Toulouse. Die Päpste schickten Prälaten auf diplomatische Missionen zu den Herren des Languedoc. Zu Lomber 1163 kam es zu einer Debatte zwischen Vertretern von Katholiken und Katharern; es verkam zu gegenseitigen Vorwürfen. Weitere Debatten würden folgen. Viele Prediger aus den Orden der Zisterzienser und der dominikaner wurden zu den Katharern geschickt, aber alle Maßnahmen der Katholiken, um den Katharern ihre Fehler klar zu machen, schlugen fehl. Ebenfalls Hildegard von Bingen wurde vom Kölner Klerus um Rat gefragt. In ihrem Brief an sie erzählt sie von einer Vision, in der die Ursache der Erschaffung der Katharer im unreinen Verhalten der Gläubigen und der Priester liegt, aber sie lässt keinen Zweifel daran, dass die Katharer irregeführt werden, dass sie auch getäuscht haben und sie sollten auch aus der Kirche ausgeschlossen werden. Dies zeigt, dass die Katharer innerhalb und nicht außerhalb der Kirche waren.

Albigenserkreuzzüge

Dieses Thema wird behandelt in Albigenserkreuzzüge.

Inquisition

Papst Gregor IX

Nachdem die politischen Förderer des Katharismus beschnitten wurden, wandte sich die katholische Kirche gegen die Katharer und Gläubigen. Auf der Rat von Toulouse (1229) wurde beschlossen, die Katharer zu verfolgen; die Bischöfe erhielten Durchsuchungs- und Verhaftungsbefugnisse. In jeder Pfarrei wurden ein Priester und zwei Laien vereidigt, um in ihrer Umgebung nach Ketzern zu suchen. Aber Papst Gregor IX war mit der Nachlässigkeit der Bischöfe nicht zufrieden; deshalb gründete er im April 1233 die Inquisition auf. Gregorius nannte eine Zahl dominikaner und franciscanen tot inquisiteurs. Zij vestigden zich in Toulouse en Carcassonne, voerden het onderzoek naar de katharen en moesten zich alleen bij de paus verantwoorden. In 1252 stond paus Innocentius IV het gebruik van folteringen toe tijdens de verhoren. De inquisiteurs zouden volharden tot de laatste kathaar uitgeschakeld was.

Orde van de dominicanen

Sint-Dominicus ziet toe op een autodafe

De Orde van de dominicanen vocht in de voorste linie tegen het katharisme. De Spanjaard Dominicus Guzmán had zich al sinds 1206 toegelegd op de strijd tegen de katharen, toen hij in 1215 zijn monnikenorde met dat doel oprichtte. In de beginfase waren het predikanten die op verschillende plaatsen zelf het initiatief namen om de katholieke leer uit te dragen. In 1233 echter mochten ze magistraten leveren voor de Inquisitie. Hoewel er ook franciscanen en prelaten bij betrokken waren, namen de dominicanen het grootste deel van het werk op zich. Hun bekwame theologen en juristen werden gevreesde inquisiteurs. De eerste handleiding van de Inquisitie werd in 1244 samengesteld door de dominicaan Jacques Ferrier.

Methoden en straffen

Terechtstelling van de Albigenzen

In dorp na dorp spoorde de Inquisitie de katharen op; ze riep de bevolking bijeen en dagvaardde iedereen. Het onderzoek moest een einde maken aan de steun van leken aan het katharisme; het was verboden hulp te bieden aan de katharen in welke vorm dan ook. Het bezit van de Bijbel was niet toegelaten, de toegang tot zieken en stervenden werd onmogelijk gemaakt en iedereen werd verplicht een eed te zweren tegen ketterij. De inquisiteurs riepen de dorpelingen op om te bekennen; wie zich binnen de drie dagen vrijwillig meldde als boeteling en de volledige waarheid vertelde over zichzelf en anderen, zou geen burgerlijke straf krijgen. De verleiding was groot om anderen aan te geven, maar het was ook niet zonder gevaar voor de verklikkers. De inquisiteurs legden alle contacten met de katharen vast. Ze konden overgaan tot huiszoekingen. Katharen die vrijwillig bekenden, moesten boete doen; ze werden geherhuisvest, moesten een boetekruis dragen, de mis bijwonen, processies volgen en op bedevaart gaan. Katharen die onder dwang bekenden werden overgedragen aan de burgerlijke overheid. Zij kregen geldboetes, geselingen, gevangenisstraffen en verbanningen opgelegd, hun huizen werden geconfisqueerd of gesloopt. Wie zijn kathaars geloof niet afzwoer, werd levenslang opgesloten of ter dood gebracht door verbranding of ophanging. Er werden tevens overleden katharen uit hun graf gehaald en verbrand.

Verzet

Er zijn gevallen bekend waarbij burgers zich verzet hebben met geweld; vooral de opgravingen van overledenen werkten provocerend. In conflicten met de stedelijke consulaten gebeurde het dat de inquisiteurs de stad uitgezet werden. Tegen het einde van de dertiende eeuw verhevigde de inquisitie haar inspanning. Het lokte protest uit in Carcassonne en Albi; men was verontwaardigd over de arrestatie van vooraanstaande burgers, de inbeslagname van bezittingen en de omstandigheden in de gevangenissen. De belangrijkste verzetsdaad had plaats op 28 mei 1242 in Avignonet; Pierre Roger de Mirepoix, de kasteelheer van Montségur, werd vanuit het dorp geholpen om twee inquisiteurs en heel hun staf te vermoorden.

De laatste katharen

In 1255 vielen de kastelen van Quéribus en Puylaurens. Er bestond geen gestructureerde kathaarse kerk meer in de Languedoc. De meeste kathaarse geestelijken waren gedood, gevangen of gevlucht. Een klein aantal katharen waagden het nog om er zijn geloof uit te dragen. Ze hadden weinig steun, trokken van de ene naar de andere schuilplaats en waren voortdurend in gevaar. Veel katharen hadden hun heil gezocht in Lombardije. In de Ghibellijnse steden van Noord-Italië werden de katharen tamelijk met rust gelaten, maar na 1270 begon de Inquisitie ook daar harder te vervolgen met arrestaties en verbrandingen.

In het begin van de veertiende eeuw wilden de broers Pierre en Guillaume Autier het katharisme nieuw leven inblazen. Ze kwamen uit Ax in het graafschap Foix, vertrokken naar Lombardije om een aantal jaar het kathaarse geloof te bestuderen en keerden in 1299 naar huis terug als kathaarse parfaits. Het was een kleinschalige poging met een beperkt aantal individuen. De inquisiteurs Bernard Gui en Geoffrey d’Ablis waren vastbesloten om de groep die zich rond de Autiers verzameld had, uit te schakelen en verhevigden hun inspanningen. In december 1309 stierf Guillaume Autier op de brandstapel, in april 1310 was Pierre aan de beurt. Van 1318 tot 1325 onderzocht Jacques Fournier, bisschop van Pamiers en later paus Benedictus XII, nog een keer alle kathaarse sporen. In 1321 stierf de laatste gekende parfait Guillaume Bélibaste op de brandstapel. In 1329 werden de laatste vier kathaarse gelovigen verbrand in Carcassonne.

Katharen en manicheïsme

Het kasteel van Puivert

De Kerk beschouwde in de tijd van de katharenvervolging de katharen als manicheeërs, volgelingen van Mani. Kerkvader Augustinus, die zelf een tijdje manicheeër was geweest, had een soort determinatietabel van ketterijen opgesteld, met daaronder het manicheïsme. Van alle ketterijen vond Augustinus het manicheïsme het meest verwerpelijk. En alleen van deze ketterse stroming moesten volgens hem de aanhangers gedood worden. De Katholieke Kerk beriep zich hierop en verleende aan het doden van katharen zo vanuit hun standpunt een rechtsgeldige status. In veel literatuur wordt tegenwoordig geconcludeerd dat er geen verband was tussen de katharen en het manicheïsme. [bron?]

Culturele achtergrondIn Occitanië golden ten tijde van het katharisme drie kernwaarden:

  • pretz: respect, edelmoedigheid, opkomen voor zwakkeren;
  • paratz: gelijkwaardigheid;
  • convivenzia: verdraagzaamheid; respect voor de meningen van anderen.

Deze begrippen waren belangrijk in het leven in deze streek in die kathaarse tijd. Ook zijn hier de liederen terug te vinden die als onderwerp de "hoofse liefde" hebben. Troubadours waren geliefde gasten op de kastelen om liederen te zingen en verhalen te vertellen. In deze streek en tijd zijn ook zeer geavanceerde muziekinstrumenten ontstaan die nu nog te zien zijn in het kasteel Puivert bij de gelijknamige plaats. In Occitanië kwamen vele volkeren met hun verschillende culturen en gebruiken vreedzaam bijeen, wat een levendige en zeer welvarende handel tot gevolg had. Ook de katharen deelden in deze welvaart. Zij stonden dan ook bekend om hun rijkdom. Deze welvaart van de Occitaanse edelen irriteerde de Noord-Franse edelen. Niet uit te sluiten valt, dat hun deelname aan de diverse kruistochten tegen de katharen ook ingegeven werd door deze jaloezie en hebzucht. De vele ontmoetingen met verschillende volkeren en culturen brachten uiteraard niet alleen economische maar ook technische vooruitgang. Ook opvallend was de rol van de vrouw in deze samenleving. Zij was zeker niet ondergeschikt aan de man en kon ook aangesteld worden als parfait. Of men hier kan spreken van een gelijkwaardigheid van man en vrouw blijft twijfelachtig ook gezien de afwijzing van sexualiteit door de Katharen.

Externe links

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