WikiDer > Китайские боевые искусства

Chinese martial arts
«Кунг-фу» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Кунг-фу (значения).
Китайские боевые искусства
Традиционный китайский武術
Упрощенный китайский武术
Буквальное значение«боевой прием»
Монах, практикующий кунг-фу в бамбуковом лесу в храме Шаолинь.

Китайские боевые искусства, часто называемые общие условия кунг Фу (/ˈkʊŋˈжu/; Китайский: 功夫; пиньинь: Gngfu; Кантонский Йельский: гун фу), Куошу (國 術; гуошо) или же ушу (武術; wǔshù), находятся несколько сотен боевых стилей которые развивались веками в Китай. Эти боевые стили часто классифицируются в соответствии с общими чертами, определяемыми как «семьи» (家; джиа), «секты» (派; паи) или "школы" (門; люди) боевых искусств. Примеры таких черт включают: Шаолиньцюань (少林 拳) физические упражнения с участием Пять животных (五 形) мимикрия или методы обучения, вдохновленные Старые китайские философии, религии и легенды. Стили, ориентированные на ци манипуляции называются внутренний (内 家 拳; Nèijiāquán), в то время как другие, которые концентрируются на улучшении мышечной и сердечно-сосудистой системы, называются внешний (外家 拳; wàijiāquán). Географическая ассоциация, как в северный (北 拳; Běiquán) и южный (南拳; nánquán) - еще один популярный метод классификации.

Терминология

Смотрите также: Кунг-фу (термин)

Кунг Фу и ушу находятся заимствования из кантонского и китайского соответственно, которые в английском языке используются для обозначения китайских боевых искусств. Тем не менее Китайский термины кунг Фу и ушу (Об этом звукеслушать (мандаринский) (помощь·Информация); Кантонский Йельский: móuh seuht) имеют разные значения.[1] Китайский эквивалент термина «китайские боевые искусства» будет Чжунго ушу (Китайский: 中國 武術; пиньинь: zhōngguó wǔshù) (Мандарин).

В китайском языке термин кунг Фу (功夫) относится к любому навыку, приобретенному в процессе обучения или практики. Это составное слово, состоящее из слов 功 (gōng), означающих «работа», «достижение» или «заслуги», и 夫 (fū), которые представляют собой частицу или номинальный суффикс с различными значениями.

Ушу буквально означает "боевое искусство". Он образован из двух китайские иероглифы 武術: 武 (wǔ), смысл "воинственный" или же "военный" и 術 или 术 (шо), что переводится как "Изобразительное искусство", "дисциплина", "навык" или же "метод". Период, термин ушу также стал названием современного спорта ушу, выставочный и полноконтактный вид спорта с голыми руками и оружием (套路), адаптированный и оцененный в соответствии с набором эстетических критериев очков, разработанных с 1949 года в Китайская Народная Республика.[2][3]

Quanfa (拳法) - еще один китайский термин, обозначающий китайские боевые искусства. Это означает «кулаковый метод» или «закон кулака» (кван означает «бокс» или «кулак», и фа означает «закон», «путь» или «метод»), хотя как сложный термин он обычно переводится как «бокс» или «техника боя». Название японского боевого искусства kemp представлен тем же Ханзи символы.

История

Возникновение китайских боевых искусств объясняется необходимостью самооборона, охотничьи приемы и военная подготовка в древний Китай. Рукопашный бой и оружие практика были важны в обучении древних китайцев солдаты.[4][5]

Подробные сведения о состоянии и развитии китайских боевых искусств стали доступны из Нанкинское десятилетие (1928–1937), как Центральный институт Гошу установленный Гоминьдан Режим сделал попытку составить энциклопедический обзор школ боевых искусств. С 1950-х годов Китайская Народная Республика организовала китайские боевые искусства как выставку и полноконтактный вид спорта под заголовком «Ушу».

Легендарное происхождение

Согласно легенде, китайские боевые искусства возникли в полумифические времена. Династия Ся (夏朝) более 4000 лет назад.[6] Говорят, что Желтый Император (Хуанди) (легендарная дата вознесения 2698 г. до н.э.) представил Китаю самые ранние боевые системы.[7] Желтый Император описывается как знаменитый генерал, который, прежде чем стать лидером Китая, написал длинные трактаты по медицине, астрологии и боевым искусствам. Одним из его главных противников был Chi You (蚩尤) который был признан создателем цзяо ди, предшественник современного искусства Китайская борьба.[8]

Ранняя история

Самые ранние упоминания китайских боевых искусств можно найти в Летопись весны и осени (V век до нашей эры),[9] где теория рукопашного боя, объединяющая понятия "жесткий" и "мягкий" техники.[10] Бой борьба система называется Джули или же jiǎolì (角力) упоминается в Классика обрядов.[11] Эта боевая система включала такие приемы, как удары, бросает, совместная манипуляция, и точка давления нападения. Цзяо Ди стал спортом во время Династия Цинь (221–207 гг. До н. Э.). В История Хань Библиографии записать это Бывший Хан (206 г. до н.э. - 8 г. н.э.) существовало различие между боевыми действиями без оружия без оружия, которые он называет Shǒubó (手 搏), для которой уже были написаны учебные пособия, и спортивная борьба, известная в то время как juélì (角力Борьба также описана в Shǐ Jì, Записки великого историка, написано Сыма Цянь (ок. 100 г. до н. э.).[12]

в династия Тан, описания танцев с мечами увековечены в стихах Ли Бай. в Песня и Юань династии, конкурсы сянпу спонсировались императорскими дворами. Современные концепции ушу были полностью разработаны Мин и Цин династии.[13]

Философские влияния

Идеи, связанные с китайскими боевыми искусствами, изменились с развитием китайского общества и со временем приобрели некоторые философские основы: Чжуанцзы (庄子), а Даосский тексты, относящиеся к психологии и практике боевых искусств. Считается, что Чжуанцзы, его одноименный автор, жил в 4 веке до нашей эры. В Дао Де Цзин, часто приписывают Лао Цзы, это еще один даосский текст, содержащий принципы, применимые к боевым искусствам. Согласно одному из классических текстов Конфуцианство, Чжоу Ли (周禮 / 周礼), Стрельба из лука и колесница были частью «шести искусств» (упрощенный китайский: 六艺; традиционный китайский: 六藝; пиньинь: Лю Йи, включая обряды, Музыка, каллиграфия и математика) из Династия Чжоу (1122–256 гг. До н. Э.). Искусство войны (孫子兵 法), написанная в 6 веке до н.э. Сунь Цзы (孫子), имеет дело непосредственно с военными действиями, но содержит идеи, которые используются в китайских боевых искусствах.

Даосский практикующих практиковали Дао Инь (физические упражнения, аналогичные Цигун это был один из прародителей Тайцзи-цюань) еще с 500 г. до н. э.[14] В 39–92 гг. Н. Э. «Шесть глав рукопашного боя» были включены в Хань Шу (история бывшего династия Хан) написано Пан Ку. Также известный врач, Хуа То, составил «Пьеса пяти животных»: тигра, оленя, обезьяны, медведя и птицы, примерно в 208 году нашей эры.[15] Даосская философия и их подход к здоровью и упражнениям в определенной степени повлияли на китайские боевые искусства. Прямые ссылки на даосские концепции можно найти в таких стилях, как "Восемь Бессмертных, "в котором используются боевые приемы, присущие каждому бессмертному.[16]

Южная и Северная династии (420–589 гг. Н.э.)

Основан храм Шаолинь

В 495 г. н.э. на горе Сун в провинции Хэнань был построен храм Шаолинь. Первым монахом, проповедовавшим там буддизм, был Индийский монах по имени Буддхабхадра (佛陀 跋陀罗; Fótuóbátuóluó), называемый просто Батуо (跋陀) китайцами. Есть исторические записи, что первые китайские ученики Батуо, Хуйгуан (慧光) и Сенгчжоу (僧 稠), оба обладали исключительными боевыми навыками.[нужна цитата] Например, умение Сэнчу обращаться с оловянным посохом даже задокументировано в Китайский буддийский канон.[нужна цитата] После Буддхабадры другой индиец[17] особенно западно-южноиндийский монах, Бодхидхарма (菩提 达摩; Pútídámó), называемый просто Дамо (达摩) китайцами, прибыл в Шаолинь в 527 году нашей эры. Его китайский ученик Хуйке (慧 可), также был высококвалифицированным специалистом по боевым искусствам.[нужна цитата] Есть предположение, что эти первые три китайских шаолиньских монаха, Хуэйгуан, Сэнчжоу и Хуйке, могли быть военными до того, как вступили в монастырскую жизнь.[18]

Шаолинь и храмовые боевые искусства

Основная статья: Монастырь Шаолинь

В Шаолинь стиль кунг-фу считается одним из первых институционализированных китайских боевых искусств.[19] Самым старым свидетельством участия Шаолиня в боях является стела 728 г. н.э., которая свидетельствует о двух случаях: защите Монастырь Шаолинь от бандитов около 610 г. н.э. и их последующая роль в разгроме Ван Шичун на Битва при Хулао в 621 г. н.э. С 8 по 15 века не сохранились документы, свидетельствующие об участии Шаолиня в боевых действиях.

Между 16 и 17 веками существует по крайней мере сорок источников, свидетельствующих о том, что монахи Шаолиня практиковали боевые искусства, и что боевые действия стали неотъемлемым элементом монашеской жизни Шаолиня. Самое раннее появление часто цитируемой легенды о Предполагаемое основание Бодхидхармы из Шаолиньское кунг-фу датируется этим периодом.[20] Происхождение этой легенды восходит к Период Минс Иджин Цзин или "Классика изменения мышц", текст, написанный в 1624 г. приписывается Бодхидхарма.

Изображение сражающихся монахов, демонстрирующих свои навыки высокопоставленным гостям (фреска начала XIX века в Монастырь Шаолинь).

Ссылки на практику боевых искусств в Шаолине появляются в различных литературных жанрах позднего Мин: эпитафии монахов-воинов Шаолиня, руководства по боевым искусствам, военные энциклопедии, исторические сочинения, рассказы о путешествиях, художественная литература и поэзия. Однако эти источники не указывают на какой-либо конкретный стиль, возникший в Шаолине.[21] Эти источники, в отличие от тех, что относятся к периоду Тан, относятся к шаолиньским методам вооруженного боя. К ним относятся навыки, которыми прославились монахи Шаолиня: сотрудники (пистолет, Кантонский гван). Генерал Мин Ци Цзигуан включено описание Шаолинь Цюань Фа (Китайский: 少林 拳法; Уэйд – Джайлз: Шао Линь Чюань Фа; горит «Шаолиньская кулачная техника»; Японский: Шорин Кэмпо) и техники посоха в своей книге, Цзи Сяо Синь Шу (紀 效 新書), что можно перевести как Новые эффективные методы записи книг. Когда эта книга распространилась по Восточной Азии, она оказала большое влияние на развитие боевых искусств в таких регионах, как Окинава.[22] и Корея.[23]

Современная история

Дальнейшая информация: Современная история восточноазиатских боевых искусств

Республиканский период

Большинство боевых стилей, которые сегодня практикуются как традиционные китайские боевые искусства, достигли своей популярности в 20 веке. Некоторые из них включают Багуачжан, Пьяный бокс, Орлиный коготь, Пять животных, Синъи, Хунг Гар, Обезьяна, Бак Мей Пай, Северный богомол, Южный богомол, Белый журавль Фуцзянь, Джоу Га, Вин Чун и Тайцзицюань. Рост популярности этих стилей является результатом драматических изменений, происходящих в китайском обществе.

В 1900–01 гг. Кулаки праведные и гармоничные восстали против иностранных оккупантов и христианских миссионеров в Китае. Это восстание известно на Западе как Боксерское восстание из-за боевых искусств и художественной гимнастики, практикуемых повстанцами. Вдовствующая императрица Цыси получил контроль над восстанием и попытался использовать его против иностранных держав. Провал восстания привел десять лет спустя к падению Династия Цин и создание Китайская Республика.

Современный взгляд на китайские боевые искусства находится под сильным влиянием событий Республиканский период (1912–1949). В переходный период между падением Династия Цин наряду с беспорядками, вызванными японским вторжением и гражданской войной в Китае, китайские боевые искусства стали более доступными для широкой публики, поскольку многие мастера боевых искусств поощрялись к открытому обучению своему искусству. В то время некоторые считали боевые искусства средством поощрения национальной гордости и построения сильной нации. В результате было опубликовано множество учебных пособий (拳 谱), была создана учебная академия, были организованы два национальных экзамена и демонстрационные группы отправились за границу.[24] Многочисленные ассоциации боевых искусств были созданы по всему Китаю и в различных зарубежных китайских общинах. В Центральная академия Гошу (Чжунъян Гошугуань, 中央 國 術 館 / 中央 国 术 馆), учрежденная Национальным правительством в 1928 году.[25] и Спортивная ассоциация Цзин Ву (精 武 體育 會 / 精 武 体育 会) основатель Хо Юаньцзя в 1910 году - примеры организаций, продвигавших систематический подход к обучению китайским боевым искусствам.[26][27][28] Начиная с 1932 года республиканское правительство организовало серию провинциальных и национальных соревнований для популяризации китайских боевых искусств. В 1936 году на XI Олимпийских играх в Берлине группа китайских мастеров боевых искусств впервые продемонстрировала свое искусство международной аудитории.

Период, термин Куошу (или же Guoshu, 國 術 означает «национальное искусство»), а не разговорный термин гунфу был введен Гоминьданом в попытке более тесно связать китайские боевые искусства с Национальная гордость а не индивидуальное достижение.

Народная Республика

Дальнейшая информация: Ушу (спорт) и Международная федерация ушу

Китайские боевые искусства испытали быстрое международное распространение с концом Гражданская война в Китае и основание Китайская Народная Республика 1 октября 1949 года. Многие известные мастера боевых искусств решили вырваться из-под власти КНР и мигрировать в Тайвань, Гонконг,[29] и в других частях света. Те мастера начал преподавать в зарубежный китайский сообщества, но со временем они расширили свое учение, включив в него людей из других этнических групп.

В Китае практика традиционных боевых искусств не поощрялась в неспокойные годы Китайская культурная революция (1969–1976).[3] Как и многие другие аспекты традиционной китайской жизни, боевые искусства подверглись радикальной трансформации со стороны Китайская Народная Республика согласовать их с Маоистский революционное учение.[3] В КНР продвигал регулируемый комитетом спорт Ушу как замена самостоятельным школам боевых искусств. Этот новый вид спорта был отделен от того, что считалось потенциально потенциально опасным. подрывной аспекты самообороны и семейные линии китайских боевых искусств.[3]

В 1958 году правительство создало Всекитайскую ассоциацию ушу в качестве зонтичной организации для регулирования тренировок по боевым искусствам. Государственная комиссия Китая по физической культуре и спорту возглавила разработку стандартных форм для большинства основных видов искусства. В этот период была создана национальная система ушу, которая включала стандартные формы, учебную программу и оценку инструкторов. Ушу было введено как в средней школе, так и на уровне университета. Подавление традиционного учения было ослаблено во время Эра реконструкции (1976–1989), поскольку коммунистическая идеология стала более приспособленной к альтернативным точкам зрения.[30] В 1979 году Государственная комиссия по физической культуре и спорту создала специальную рабочую группу для переоценки преподавания и практики ушу. В 1986 году Китайский национальный исследовательский институт ушу был учрежден в качестве центрального органа для исследования и управления деятельностью ушу в Китайская Народная Республика.[31]

Изменение государственной политики и отношения к спорту в целом привело к закрытию Государственная спортивная комиссия (центральный спортивный орган) в 1998 году. Это закрытие рассматривается как попытка частично деполитизировать организованный спорт и сдвинуть спортивную политику Китая в сторону большей рынокуправляемый подход.[32] В результате этих меняющихся социологических факторов в Китае китайское правительство продвигает как традиционные стили, так и современные подходы ушу.[33]

Китайские боевые искусства - неотъемлемый элемент китайской поп-культуры ХХ века.[34]Уся или «фантастика о боевых искусствах» - популярный жанр, возникший в начале 20 века и достигший пика популярности в 1960–1980-х годах. Фильмы Уся выпускались с 1920-х гг. Гоминьдан подавил уся, обвиняя его в распространении суеверий и насильственной анархии. Из-за этого уся процветал в Британский Гонконг, и жанр кунг-фу фильм в Гонконгский боевик стал бешено популярным, привлекая к себе внимание международной общественности с 1970-х годов. Жанр резко упал в конце 1990-х, когда Гонконгская киноиндустрия был подавлен экономической депрессией.

По следам Анг Лис Крадущийся тигр затаившийся дракон (2000) произошло возрождение китайских фильмов об уся, нацеленных на международную аудиторию, в том числе Чжан Имоус Герой (2002), Дом летающих кинжалов (2004) и Проклятие Золотого Цветка (2006), а также Су Чао-пин и Джон Вус Правление убийц (2010).

Стили

Основная статья: Стили китайских боевых искусств
Смотрите также: Список китайских боевых искусств
В Ян стиль из тайцзицюань практикуется на дамба в Шанхай

Китай имеет долгую историю традиций боевых искусств, которая включает сотни различных стилей. За последние две тысячи лет было разработано множество отличительных стилей, каждый со своим набором техник и идей.[35] Есть также общие темы для разных стилей, которые часто классифицируются по «семействам» (家; джиа), «секты» (派; пай) или "школы" (門; люди). Есть стили, имитирующие движения животных, и другие стили, черпающие вдохновение из различных Китайские философии, мифы и легенды. В некоторых стилях основное внимание уделяется использованию ци, в то время как другие сосредоточены на конкуренции.

Китайские боевые искусства можно разделить на различные категории, чтобы различать их: например, внешний (外家 拳) и внутренний (内 家 拳).[36] Китайские боевые искусства также можно классифицировать по местоположению, как в северный (北 拳) и южный (南拳), а также в отношении того, из какой части Китая произошли стили, разделенные Река Янцзы (长江); Китайские боевые искусства можно даже классифицировать по их провинции или городу.[24] Основное различие между северным и южным стилями заключается в том, что северные стили, как правило, делают упор на быстрые и мощные удары ногами, прыжки в высоту и в целом плавные и быстрые движения, в то время как южные стили больше сосредотачиваются на технике сильных рук и кистей, а также на устойчивых, неподвижных стойках и быстрая работа ног. Примеры северных стилей включают: Чанцюань и синъицюань. Примеры южных стилей включают Бак Мэй, Wuzuquan, Чой Ли Фут, и Вин Чун. Китайские боевые искусства также можно разделить по религии, подражательным стилям (象形 拳) и семейные стили, такие как Хунг Гар (洪 家). Существуют явные различия в тренировках между разными группами китайских боевых искусств, независимо от типа классификации. Однако немногие опытные мастера боевых искусств проводят четкое различие между внутренним и внешним стилями или придерживаются идеи о том, что северные системы преимущественно основаны на ударах ногами, а южные системы в большей степени полагаются на техники верхней части тела. Большинство стилей содержат как жесткие, так и мягкие элементы, независимо от их внутренней номенклатуры. Анализируя разницу в соответствии с принципами инь и ян, философы утверждали бы, что отсутствие любого из них сделало бы навыки практикующего несбалансированными или несовершенными, поскольку инь и ян по отдельности составляют лишь половину целого. Если такие различия когда-то существовали, то с тех пор они стерлись.

Обучение персонала

Обучение китайским боевым искусствам состоит из следующих компонентов: основы, формы, приложения и оружие; в разных стилях каждому компоненту уделяется разное внимание.[37] Кроме того, философия, этика и даже медицинская практика[38] высоко ценятся большинством китайских боевых искусств. Полная система обучения также должна давать представление о взглядах и культуре Китая.[39]

Основы

В Основы (基本功) являются жизненно важной частью любой боевой подготовки, так как без них ученик не может перейти к более продвинутым стадиям. Основы обычно состоят из элементарных техник, кондиционирующие упражнения, включая позиции. Базовая тренировка может включать в себя простые повторяющиеся движения; другие примеры базовых тренировок - растяжка, медитация, поразительный, бросание, или прыжки. Без сильных и гибких мышц, управления ци или дыханием и правильной механики тела ученик не сможет продвинуться в китайских боевых искусствах.[40][41] Распространенное высказывание относительно базовой подготовки в китайских боевых искусствах звучит так:[42]

内外 相合 ， 外 重 手 眼 身法 步 ， 内 修 心神 意氣 力。

Что переводится как:

Тренируйте как внутренние, так и внешние. Внешнее обучение включает в себя руки, глаза, тело и стойки. Внутренняя тренировка включает в себя сердце, дух, разум, дыхание и силу.

Стойки

Стойки (шаги или 步法) - это структурные позы, используемые в обучении китайским боевым искусствам.[43][44][самостоятельно опубликованный источник?] Они представляют собой основу и форму базы бойца. Каждый стиль имеет разные названия и вариации для каждой стойки. Стойки можно различать по положению стопы, распределению веса, выравниванию тела и т. Д. Тренировку по стойке можно выполнять статически, цель которой - поддерживать структуру стойки в течение установленного периода времени, или динамически, и в этом случае серию упражнений движения выполняется повторно. В Стойка лошади (骑马 步 / 马步; qí mǎ bù/mǎ bù) и стойка лука являются примерами стоек, используемых во многих стилях китайских боевых искусств.

Медитация

Во многих китайских боевых искусствах медитация считается важным компонентом базовой подготовки. Медитация может использоваться для развития внимания, ясности ума и может служить основой для цигун обучение персонала.[45][46]

Использование ци

Основная статья: Цигун

Концепция чего-либо ци или же ци (氣 / 气) встречается в ряде китайских боевых искусств. Ци по-разному определяется как внутренняя энергия или «жизненная сила», которая, как говорят, одушевляет живые существа; как термин для правильного выравнивания скелета и эффективного использования мускулатуры (иногда также известного как фа цзинь или же джин); или как сокращение для концепций, которые изучающий боевые искусства, возможно, еще не готов понять полностью. Эти значения не обязательно исключают друг друга.[примечание 1] Существование ци как измеримую форму энергии, как обсуждается в традиционная китайская медицина не имеет основы в научном понимании физики, медицины, биологии или физиологии человека.[47]

Есть много идей относительно контроля своей энергии ци до такой степени, что ее можно использовать для исцеления себя или других.[48] Некоторые стили верят в фокусировку ци в одну точку при атаке и целиться в определенные области человеческого тела. Такие методы известны как дим мак и имеют принципы, похожие на точечный массаж.[49]

Обучение обращению с оружием

Дальнейшая информация: Китайское фехтование

Большинство китайских стилей также используют тренировки в широком арсенале Китайское оружие для тренировки тела, а также координации и стратегия сверла.[50] Обучение обращению с оружием (器械; qìxiè) обычно проводится после того, как студент овладевает базовыми формами и приложениями. Основная теория тренировок с оружием - рассматривать оружие как продолжение тела. У него те же требования к работе ног и координации тела, что и к основам.[51] Процесс обучения оружию продолжается с анкет, анкет с партнерами, а затем заявок. В большинстве систем есть методы обучения для каждого из Восемнадцать рук ушу(十八 般 兵器; Shíbābānbīngqì) в дополнение к специализированным инструментам, специфичным для системы.

Заявление

Основная статья: Лей тай
Смотрите также: Саншоу и Шуай цзяо

Заявление относится к практическое использование боевых приемов. Приемы китайских боевых искусств в идеале основаны на эффективности и действенности.[52][53] Приложение включает в себя несовместимые сверла, такие как Толкающие руки во многих внутренних боевых искусствах, и спарринг, что происходит на различных уровнях контактов и наборах правил.

Когда и как преподаются приложения, варьируется от стиля к стилю. Сегодня многие стили начинают обучать новых учеников, сосредотачиваясь на упражнениях, в которых каждый ученик знает предписанный диапазон боя и технику для отработки. Эти упражнения часто являются полусоответствующими, что означает, что один ученик не оказывает активного сопротивления технике, чтобы обеспечить ее демонстративное и чистое выполнение. В упражнениях с большим сопротивлением применяется меньше правил, и учащиеся тренируются, как реагировать и реагировать. «Спарринг» относится к наиболее важному аспекту прикладной тренировки, которая имитирует боевую ситуацию, включая правила, снижающие вероятность серьезной травмы.

Соревновательные дисциплины спарринга включают китайский кикбоксинг Sǎnshu (散 手) и китайский народная борьба Shuāijiāo (摔跤), которые традиционно соревновались на арене с возвышением. Lèitái (擂台).[54] Lèitái представляет открытые матчи-вызовы, которые впервые появились в Династия Сун. Целью этих поединков было любым способом сбить соперника с возвышения.Сан Шоу представляет собой современное развитие соревнований Лэй Тай, но с правилами, снижающими вероятность получения серьезных травм. Многие китайские школы боевых искусств преподают или работают в соответствии с наборами правил Саньшоу, работая над включением движений, характеристик и теории своего стиля.[55] Китайские мастера боевых искусств также соревнуются в некитайских или смешанных видах боевых искусств. Боевой спорт, включая бокс, кикбоксинг и Смешанные боевые искусства.

Формы

Дальнейшая информация: форма (боевые искусства)

Формы или же таолу (Китайский: 套路; пиньинь: tàolù) в китайском языке - это серия заранее определенных движений, объединенных таким образом, что их можно практиковать как непрерывный набор движений. Изначально формы предназначались для сохранения родословной определенной ветви стиля, и их часто обучали продвинутым студентам, выбранным для этой цели. Формы содержали как буквальные, репрезентативные, так и ориентированные на упражнения формы применимых техник, которые студенты могли извлечь, протестировать и отработать. спарринг сеансы.[56]

Сегодня многие считают таолу быть одной из самых важных практик в китайских боевых искусствах. Традиционно они играли меньшую роль в обучении боевым действиям и уступили место спаррингу, тренировкам и тренировкам. Формы постепенно повышают гибкость, внутреннюю и внешнюю силу, скорость и выносливость практикующего, а также учат равновесию и координации. Многие стили содержат формы, которые используют оружие разной длины и типа, используя одну или две руки. Некоторые стили ориентированы на определенный тип оружия. Формы предназначены для того, чтобы быть практичными, удобными и применимыми, а также способствовать плавному движению, медитации, гибкости, равновесию и координации. Учителя часто говорят: «тренируйте свою форму, как если бы вы участвовали в спарринге, и спарринги, как если бы это была форма».

Есть два основных типа таолу в китайских боевых искусствах. Наиболее распространены сольные формы в исполнении одного ученика. Это также спарринг формы - хореографические боевые наборы в исполнении двух и более человек. Формы спарринга были разработаны как для ознакомления начинающих бойцов с основными приемами и концепциями ведения боя, так и для использования в качестве представления школы. Формы спарринга с использованием оружия особенно полезны для обучения студентов расширению, дальности и технике, необходимым для управления оружием.

Формы традиционных китайских боевых искусств

Период, термин таолу (套路) это сокращенная версия Тао Лу Юнь Донг (套路 運動), выражение, появившееся совсем недавно с популярностью современного ушу. Это выражение относится к «комплектам упражнений» и используется в контексте легкой атлетики или спорта.

Напротив, в традиционных китайских боевых искусствах альтернативная терминология для тренировки (練) наборов или форм находятся:

  • лиан цюань тао (練拳 套) - отработка последовательности кулаков.
  • лиан цюань цзяо (練 拳腳) - тренировка кулаков и стоп.
  • лянь бин ци (練兵 器) - тренировка оружия.
  • дуи да (對打) и дуилянь (對 練) - боевые наборы.

Традиционные «спарринговые» наборы, называемые дуи да (對打) или Дуй Лянь (對 練) веками были неотъемлемой частью китайских боевых искусств. Дуй Лянь означает тренироваться парой противостоящих друг другу противников - персонаж лиан (練) относится к практике; тренировать; совершенствовать свое мастерство; сверлить. Кроме того, часто один из этих терминов также включается в название боевых комплектов (雙 演; Шуан Ян), «парная практика» (掙 勝; Чжэн Шэн), «бороться силой за победу» (敵; ди), матч - персонаж предлагает ударить врага; и «ломать» (破; po).

Как правило, есть 21, 18, 12, 9 или 5 упражнений или «обменов / группировок» атак и контратак в каждой. Дуй Лянь набор. Эти упражнения считались только общими шаблонами и никогда не считались жесткими «уловками». Студенты отрабатывали мелкие детали / обмены индивидуально, а противники непрерывно переходили на другую сторону. Dui лиан были не только изощренными и эффективными методами передачи боевых знаний старшего поколения, но также были важными и эффективными методами обучения. Взаимосвязь между отдельными наборами и наборами контактов сложна, поскольку некоторые навыки нельзя развить с помощью сольных наборов, и, наоборот, с помощью Дуй Лянь. К сожалению, похоже, что наиболее традиционные боевые действия Дуй Лянь исчезли и их методы обучения, особенно те, которые касаются оружия. На это есть несколько причин. В современных китайских боевых искусствах большинство Дуй Лянь - это недавние изобретения, предназначенные для легкого реквизита, напоминающего оружие, с учетом безопасности и драматизма. Роль такого рода тренировок упала до практической бесполезности и, в лучшем случае, сводится к производительности.

К раннему периоду песни сеты были не столько «индивидуальной изолированной техникой, соединенной вместе», а скорее состояли из техник и групп контр-техник. Совершенно очевидно, что «наборы» и «боевые (для двух человек) наборы» играли важную роль в ТКМ в течение многих сотен лет - даже до династии Сун. В китайской росписи по камню есть изображения тренировок с оружием двух человек, восходящие, по крайней мере, к династии Восточная Хань.

Согласно тому, что было передано старшим поколением, приблизительное соотношение контактных групп к единичным было примерно 1: 3. Другими словами, около 30% «наборов», практикуемых в Шаолинь, были контактными наборами, Дуй Лянь, и тренировка двух человек. Это соотношение частично подтверждается фреской династии Цин в Шаолине.

На протяжении большей части своей истории боевые искусства Шаолиня были в основном ориентированы на оружие: для защиты монастыря использовались посохи, а не голые руки. Даже самые недавние военные подвиги Шаолиня во времена династий Мин и Цин были связаны с оружием. Согласно некоторым традициям, монахи сначала изучали основы в течение одного года, а затем их обучали боевым действиям персонала, чтобы они могли защитить монастырь. Хотя борьба была спортом в Китае на протяжении веков, оружие было неотъемлемой частью китайского ушу с древних времен. Если кто-то хочет говорить о недавних или «современных» достижениях в китайских боевых искусствах (включая Шаолинь, если на то пошло), то это чрезмерный упор на рукопашный бой. Во времена династии Северная Сун (976-997 гг. Н. Э.), Когда платформенные боевые действия назывались Да Лайтай (Title Fights Challenge on Platform) впервые появился, эти бои проводились только на мечах и посохах. Хотя позже, когда появились и бои на голых руках, самыми известными стали события с оружием. Эти открытые соревнования были регламентированы и организованы государственными организациями; общественность также организовала некоторые. По итогам государственных соревнований, проводившихся в столице и префектурах, победители были назначены на воинские должности.

Практические формы против кунг-фу в бою

Несмотря на то, что формы в китайских боевых искусствах предназначены для изображения реалистичных боевых приемов, движения не всегда идентичны тем, как методы будут применяться в бою. Многие формы были переработаны, с одной стороны, чтобы обеспечить лучшую боевую готовность, а с другой стороны, чтобы они выглядели более эстетично. Одним из проявлений этой тенденции к усовершенствованию за пределами боевого применения является использование более низких стоек и более высоких, растягивающих ударов ногами. Эти два маневра нереалистичны в бою и используются в упражнениях.[57] Многие современные школы заменили практические движения защиты или нападения на акробатические трюки, за которыми наблюдать более зрелищно, и таким образом завоевывают популярность во время выставок и соревнований.[заметка 2] Это привело к критике со стороны традиционалистов в отношении поддержки более акробатических, шоу-ориентированных соревнований по ушу.[58] Исторически формы часто выполнялись в развлекательных целях задолго до появления современного ушу, поскольку практикующие искали дополнительный доход, выступая на улицах или в театрах. Документация в древней литературе времен династии Тан (618–907) и Северная династия Сун (960–1279) предлагает несколько наборов (включая наборы из двух человек: дуи да также называемый Дуй Лянь) стал очень сложным и «цветистым», многие в основном были связаны с эстетикой. За это время некоторые системы боевых искусств превратились в популярные формы развлекательных шоу, рассказывающих о боевых искусствах. Это создало целую категорию боевых искусств, известных как Хуа Фа Уи. Историки отметили, что в период Северной песни этот тип обучения отрицательно сказался на обучении в армии.

Многие традиционные китайские мастера боевых искусств, а также практикующие современные спортивные единоборства стали критически относиться к восприятию того, что работа с формами более актуальна для искусства, чем спарринг и упражнения, в то время как большинство по-прежнему рассматривают практику традиционных форм в традиционном контексте - как жизненно важны как для правильного ведения боя, эстетики Шаолиня как формы искусства, так и для поддержания медитативной функции физической формы искусства.[59]

Другая причина, по которой техники часто выглядят по-разному по сравнению с применением в спарринге, по мнению некоторых, происходит из-за сокрытия фактических функций техник от посторонних.[60][самостоятельно опубликованный источник?]

Практика форм в основном известна тем, что обучает боевым техникам, но при отработке форм практикующий сосредотачивается на позе, дыхании и выполнении техник как правой, так и левой стороной тела. [61]

Ушу

Современные формы используются в спорте ушу, как видно из этого распорядка персонала
Смотрите также: Ушу (спорт)

Слово ву (武; wǔ) означает «воинственный». Его китайский иероглиф состоит из двух частей; первое значение «ходить» или «стоп» (止; чжо), а второе - «копье» (戈; gē). Это подразумевает, что «ву 'a» - это боевое использование в обороне.[сомнительный – обсуждать] Термин «ушу 武術», означающий «боевые искусства», восходит к Династия Лян (502-557) в антологии, составленной Сяо Тун (蕭 通), (Принц Чжаомин; 昭明 太子 d. 531), названный Избранная литература (文選; Wénxuǎn). Этот термин встречается во втором стихе стихотворения Янь Яньчжи, озаглавленного: 皇太子 釋奠 會 作詩 «Хуанг Тайцзы Шидянь Хуэй Цзуоши».

"The great man grows the many myriad things . . .

Breaking away from the military arts,

He promotes fully the cultural mandates."

(Translation from: Echoes of the Past by Yan Yanzhi (384–456))

Период, термин ушу is also found in a poem by Cheng Shao (1626–1644) from the Ming Dynasty.

The earliest term for 'martial arts' can be found in the Han History (206BC-23AD) was "military fighting techniques" (兵技巧; bīng jìqiǎo). During the Song period (c.960) the name changed to "martial arts" (武艺; wǔyì). In 1928 the name was changed to "national arts" (国术; guóshù) когда National Martial Arts Academy was established in Nanjing. The term reverted to wǔshù under the People's Republic of China during the early 1950s.

As forms have grown in complexity and quantity over the years, and many forms alone could be practiced for a lifetime, modern styles of Chinese martial arts have developed that concentrate solely on forms, and do not practice application at all. These styles are primarily aimed at exhibition and competition, and often include more acrobatic jumps and movements added for enhanced visual effect[62] compared to the traditional styles. Those who generally prefer to practice traditional styles, focused less on exhibition, are often referred to as traditionalists. Some traditionalists consider the competition forms of today's Chinese martial arts as too commercialized and losing much of their original values.[63][64]

"Martial morality"

Traditional Chinese schools of martial arts, such as the famed Shaolin monks, often dealt with the study of martial arts not just as a means of self-defense or mental training, but as a system of ethics.[39][65] Wude (武 德) can be translated as "martial morality" and is constructed from the words ву (武), which means martial, and де (德), which means morality. Wude deals with two aspects; "Добродетель of deed" and "Virtue of mind". Virtue of deed concerns social relations; morality of mind is meant to cultivate the inner harmony between the emotional mind (心; Синь) and the wisdom mind (慧; Хуэй). The ultimate goal is reaching "no extremity" (無 極; Wuji) – closely related to the Даосский идея у вэй – where both wisdom and emotions are in harmony with each other.

Virtues:

Deed
КонцепцияИмяТрадиционный китайскийУпрощенный китайскийPinyin romanizationYale Cantonese Romanization
СмирениеЦянь謙谦qiānhīm
ДобродетельCheng誠诚ченгsìhng
УважатьЛи禮礼lǐláih
МоральЙи義义yìyih
ДоверятьСинь信xìnSeun
Разум
КонцепцияИмяКитайскийPinyin romanizationYale Cantonese Romanization
ХрабростьЁн勇yǒngyúhng
ТерпениеRen忍rěnЯн
ВыносливостьХенг恒hénghàhng
УпорствоЙи毅yìngaih
БудемЧжи志чжиджи

Notable practitioners

Смотрите также: Category:Chinese martial artists и Category:Wushu practitioners

Examples of well-known practitioners (武术名师) throughout history:

В популярной культуре

References to the concepts and use of Chinese martial arts can be found in popular culture. Historically, the influence of Chinese martial arts can be found in books and in the performance arts specific to Asia.[67] Recently, those influences have extended to the movies and television that targets a much wider audience. As a result, Chinese martial arts have spread beyond its ethnic roots and have a global appeal.[68][69]

Боевые искусства play a prominent role in the literature genre known as Wuxia (武俠小說). This type of fiction is based on Chinese concepts of chivalry, a separate martial arts society (武林; Вулин) and a central theme involving martial arts.[70] Wuxia stories can be traced as far back as 2nd and 3rd century BCE, becoming popular by the династия Тан and evolving into novel form by the Династия Мин. This genre is still extremely popular in much of Азия[71] and provides a major influence for the public perception of the martial arts.

Martial arts influences can also be found in dance, theater [72]и особенно Китайская опера, из которых Пекинская опера - один из самых известных примеров. This popular form of drama dates back to the династия Тан and continues to be an example of Chinese culture. Some martial arts movements can be found in Chinese opera and some martial artists can be found as performers in Chinese operas.[73]

In modern times, Chinese martial arts have spawned the genre of cinema known as the Кунг-фу фильм. Фильмы Брюс Ли were instrumental in the initial burst of Chinese martial arts' popularity in the West in the 1970s.[74] Bruce Lee was the iconic international superstar that popularized Chinese martial arts in the West with his own variation of Chinese martial arts called Джит Кун До. It is a hybrid style of martial art that Bruce Lee practiced and mastered. Джит Кун До is his very own unique style of martial art that uses little to minimum movement but maximizes the effect to his opponents. The influence of Chinese martial art have been widely recognized and have a global appeal in Western cinemas starting off with Bruce Lee.

Martial artists and actors such as Jet Li и Джеки Чан have continued the appeal of movies of this genre. Jackie Chan successfully brought in a sense of humour in his fighting style in his movies. Martial arts films from China are often referred to as "kung fu movies" (功夫片), or "wire-fu" if extensive wire work is performed for special effects, and are still best known as part of the tradition of kung fu theater. (see also: wuxia, Гонконгский боевик). The talent of these individuals have broadened Hong Kong's cinematography production and rose to popularity overseas, influencing Western cinemas.

In the west, kung fu has become a regular action staple, and makes appearances in many films that would not generally be considered "Martial Arts" films. These films include but are not limited to Матричная трилогия, Убить Билла, и Транспортер.

Martial arts themes can also be found on television networks. А НАС. сеть TV western серии of the early 1970s called кунг Фу also served to popularize the Chinese martial arts on television. With 60 episodes over a three-year span, it was one of the first North American TV shows that tried to convey the philosophy and practice in Chinese martial arts.[75][76] The use of Chinese martial arts techniques can now be found in most TV action series, although the philosophy of Chinese martial arts is seldom portrayed in depth.

Influence on Hip Hop

In the 1970s, Bruce Lee was beginning to gain popularity in Hollywood for his martial arts movies. The fact that he was a non-white male who portrayed self-reliance and righteous self-discipline resonated with black audiences and made him an important figure in this community.[77] Around 1973, Kung Fu movies became a hit in America across all backgrounds; however, black audiences maintained the films’ popularity well after the general public lost interest. Urban youth in New York City were still going from every borough to Time Square every night to watch the latest movies.[78] Amongst these individuals were those coming from the Bronx where, during this time, hip-hop was beginning to take form. One of the pioneers responsible for the development of the foundational aspects of hip-hop was DJ Kool Herc, who began creating this new form of music by taking rhythmic breakdowns of songs and looping them. From the new music came a new form of dance known as b-boying or брейк-данс, a style of street dance consisting of improvised acrobatic moves. The pioneers of this dance credit kung fu as one of its influences. Moves such as the crouching low leg sweep and “up rocking” (standing combat moves) are influenced by choreographed kung-fu fights.[79] The dancers’ ability to improvise these moves led way to battles, which were dance competitions between two dancers or crews judged on their creativity, skills, and musicality. In a documentary, Crazy Legs, a member of breakdancing group Rock Steady Crew, described the breakdancing battle being like an old kung fu movie, “where the one kung fu master says something along the lines of ‘hun your kung fu is good, but mine is better,’ then a fight erupts.” [79]

Хип-хоп группа Ву-Танг Клан were prominently influenced by kung fu cinema. The name "Wu Tang" itself is a reference to the 1983 film Shaolin and Wu Tang. Subsequent albums by the group (especially their debut album Enter the Wu-Tang (36 Chambers)) are rich with references to kung fu films of the 1970s and 1980s, which group members grew up watching. Several group members (Ghostface Killah, Ol' Dirty Bastard, Метод Человек, и Маста Килла) had also taken their stage names from kung fu cinema. Several music videos, promotional photos, etc. feature group members posing or engaging with kung fu regalia and action sequences.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Pages 26–33[24]
  2. ^ Pages 118–119[56]

Рекомендации

  1. ^ Jamieson, John; Tao, Lin; Shuhua, Zhao (2002). Kung Fu (I): An Elementary Chinese Text. Издательство Китайского университета. ISBN 978-962-201-867-9.
  2. ^ Price, Monroe (2008). Owning the Olympics: Narratives of the New China. Chinese University of Michigan Press. п. 309. ISBN 978-0-472-07032-9.
  3. ^ а б c d Fu, Zhongwen (2006) [1996]. Mastering Yang Style Taijiquan. Louis Swaine. Berkeley, California: Blue Snake Books. ISBN 1-58394-152-5.
  4. ^ Van de Ven, Hans J. (October 2000). Война в истории Китая. Brill Academic Publishers. п. 328. ISBN 90-04-11774-1.
  5. ^ Graff, David Andrew; Robin Higham (March 2002). A Military History of China. Westview Press. С. 15–16. ISBN 0-8133-3990-1. Peers, C.J. (2006-06-27). Soldiers of the Dragon: Chinese Armies 1500 BC–1840 AD. Osprey Publishing. п.130. ISBN 1-84603-098-6.
  6. ^ Green, Thomas A. (2001). Martial arts of the world: an encyclopedia. ABC-CLIO. стр.26–39. ISBN 978-1-57607-150-2.
  7. ^ Bonnefoy, Yves (1993-05-15). Asian Mythologies. пер. Wendy Doniger. Издательство Чикагского университета. п. 246. ISBN 0-226-06456-5.
  8. ^ Zhongyi, Tong; Cartmell, Tim (2005). The Method of Chinese Wrestling. Североатлантические книги. п. 5. ISBN 978-1-55643-609-3.
  9. ^ "Journal of Asian Martial Arts Volume 16". Journal of Asian Martial Arts. Via Media Pub. Co., original from Университет Индианы: 27. 2007. ISSN 1057-8358.
  10. ^ пер. и изд. Zhang Jue (1994), pp. 367–370, cited after Henning (1999) p. 321 and note 8.
  11. ^ Классика обрядов. Chapter 6, Yuèlìng. Line 108.
  12. ^ Henning, Stanley E. (Fall 1999). "Academia Encounters the Chinese Martial arts" (PDF). China Review International. 6 (2): 319–332. Дои:10.1353/cri.1999.0020. ISSN 1069-5834. В архиве (PDF) с оригинала от 17.10.2012. Получено 2020-07-20.
  13. ^ Sports & Games in Ancient China (China Spotlight Series). China Books & Periodicals Inc. December 1986. ISBN 0-8351-1534-8.
  14. ^ Lao, Cen (April 1997). "The Evolution of T'ai Chi Ch'uan". The International Magazine of T'ai Chi Ch'uan. Публикации Wayfarer. 21 (2). ISSN 0730-1049.
  15. ^ Dingbo, Wu; Patrick D. Murphy (1994). Handbook of Chinese Popular Culture. Гринвуд Пресс. п. 156. ISBN 0-313-27808-3.
  16. ^ Padmore, Penelope (September 2004). "Druken Fist". Журнал Black Belt. Активные СМИ: 77.
  17. ^ Broughton, Jeffrey L. (1999), The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen, Berkeley: University of California Press, ISBN 0-520-21972-4. п. 8.
  18. ^ Canzonieri, Salvatore (February–March 1998). "History of Chinese Martial arts: Jin Dynasty to the Period of Disunity". Хан Вэй ушу. 3 (9).
  19. ^ Christensen, Matthew B. (2016-11-15). A Geek in China: Discovering the Land of Alibaba, Bullet Trains and Dim Sum. Издательство Tuttle. п. 40. ISBN 978-1462918362.
  20. ^ Shahar, Meir (2000). "Epigraphy, Buddhist Historiography, and Fighting Monks: The Case of The Shaolin Monastery". Asia Major. Третья серия. 13 (2): 15–36.
  21. ^ Shahar, Meir (December 2001). "Ming-Period Evidence of Shaolin Martial Practice". Гарвардский журнал азиатских исследований. Harvard-Yenching Institute. 61 (2): 359–413. Дои:10.2307/3558572. ISSN 0073-0548. JSTOR 3558572. S2CID 91180380.
  22. ^ Kansuke, Yamamoto (1994). Heiho Okugisho: The Secret of High Strategy. W.M. Hawley. ISBN 0-910704-92-9.
  23. ^ Kim, Sang H. (January 2001). Muyedobotongji: The Comprehensive Illustrated Manual of Martial Arts of Ancient Korea. Turtle Press. ISBN 978-1-880336-53-3.
  24. ^ а б c Kennedy, Brian; Elizabeth Guo (2005-11-11). Chinese Martial Arts Training Manuals: A Historical Survey. Североатлантические книги. ISBN 1-55643-557-6.
  25. ^ Morris, Andrew (2000). National Skills: Guoshu Martial arts and the Nanjing State, 1928–1937. 2000 AAS Annual Meeting, March 9–12, 2000. San Diego, CA, USA. Архивировано из оригинал на 2011-04-04. Получено 2008-06-04.
  26. ^ Brownell, Susan (1995-08-01). Training the Body for China: sports in the moral order of the people's republic. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-07646-6.
  27. ^ Mangan, J. A.; Fan Hong (2002-09-29). Sport in Asian Society: Past and Present. Великобритания: Рутледж. п. 244. ISBN 0-7146-5342-X.
  28. ^ Morris, Andrew (2004-09-13). Marrow of the Nation: A History of Sport and Physical Culture in Republican China. Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-24084-7.
  29. ^ Amos, Daniel Miles (1986) [1983]. Marginality and the Hero's Art: Martial artists in Hong Kong and Guangzhou (Canton). University of California at Los Angeles: University Microfilms International. п. 280. КАК В B00073D66A. Получено 2011-12-07.
  30. ^ Kraus, Richard Curt (2004-04-28). The Party and the Arty in China: The New Politics of Culture (State and Society in East Asia). Rowman & Littlefield Publishers, Inc. p. 29. ISBN 0-7425-2720-4.
  31. ^ Bin, Wu; Li Xingdong; Yu Gongbao (1995-01-01). Essentials of Chinese Wushu. Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN 7-119-01477-3.
  32. ^ Riordan, Jim (1999-09-14). Спорт и физическое воспитание в Китае. Spon Press (UK). ISBN 0-419-24750-5. p.15
  33. ^ Minutes of the 8th IWUF Congress В архиве 2007-06-14 на Wayback Machine, International Wushu Federation, December 9, 2005 (accessed 01/2007)
  34. ^ Чжан, Вэй; Tan Xiujun (1994). "Wushu". Handbook of Chinese Popular Culture. Издательская группа "Гринвуд". pp. 155–168. 9780313278082.
  35. ^ Yan, Xing (1995-06-01). Liu Yamin, Xing Yan (ed.). Treasure of the Chinese Nation—The Best of Chinese Wushu Shaolin Kung fu (Chinese ed.). China Books & Periodicals. ISBN 7-80024-196-3.
  36. ^ Tianji, Li; Du Xilian (1995-01-01). A Guide to Chinese Martial Arts. Иностранные языки. ISBN 7-119-01393-9.
  37. ^ Liang, Shou-Yu; Wen-Ching Wu (2006-04-01). Kung Fu Elements. The Way of the Dragon Publishing. ISBN 1-889659-32-0.
  38. ^ Schmieg, Anthony L. (December 2004). Watching Your Back: Chinese Martial Arts and Traditional Medicine. Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-2823-2.
  39. ^ а б Hsu, Adam (1998-04-15). The Sword Polisher's Record: The Way of Kung-Fu (1-е изд.). Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-3138-6.
  40. ^ Wong, Kiew Kit (2002-11-15). The Art of Shaolin Kung Fu: The Secrets of Kung Fu for Self-Defense, Health, and Enlightenment. Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-3439-3.
  41. ^ Kit, Wong Kiew (2002-05-01). The Complete Book of Shaolin: Comprehensive Program for Physical, Emotional, Mental and Spiritual Development. Cosmos Publishing. ISBN 983-40879-1-8.
  42. ^ Zhongguo da bai ke quan shu zong bian ji wei yuan hui "Zong suo yin" bian ji wei yuan hui, Zhongguo da bai ke quan shu chu ban she bian ji bu bian (1994). Zhongguo da bai ke quan shu (中国大百科全书总编辑委員会) [Baike zhishi (中国大百科, Chinese Encyclopedia)] (на китайском языке). Shanghai:Xin hua shu dian jing xiao. п. 30. ISBN 7-5000-0441-9.
  43. ^ Mark, Bow-Sim (1981). Wushu basic training (The Chinese Wushu Research Institute book series). Chinese Wushu Research Institute. ASIN B00070I1FE.
  44. ^ Wu, Raymond (2007-03-20). Основы высокоэффективного ушу: прыжки и вращения таолу. Lulu.com. ISBN 978-1-4303-1820-0.
  45. ^ Jwing-Ming, Yang (1998-06-25). Qigong for Health & Martial Arts, Second Edition: Exercises and Meditation (Qigong, Health and Healing) (2-е изд.). Публикационный центр YMAA. ISBN 1-886969-57-4.
  46. ^ Raposa, Michael L. (November 2003). Meditation & the Martial Arts (Studies in Rel & Culture). Университет Вирджинии Пресс. ISBN 0-8139-2238-0.
  47. ^ Эрнст, Эдзард; Саймон Сингх (2009). Trick or treatment: The undeniable facts about alternative medicine. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0393337785.
  48. ^ Cohen, Kenneth S. (1997). The Way Of Qigong: The Art And Science Of Chinese Energy Healing. Ballantine. ISBN 0-345-42109-4.
  49. ^ Montaigue, Erle; Wally Simpson (March 1997). The Main Meridians (Encyclopedia Of Dim-Mak). Paladin Press. ISBN 1-58160-537-4.
  50. ^ Yang, Jwing-Ming (1999-06-25). Ancient Chinese Weapons, Second Edition: The Martial Arts Guide. Публикационный центр YMAA. ISBN 1-886969-67-1.
  51. ^ Wang, Ju-Rong; Wen-Ching Wu (2006-06-13). Sword Imperatives—Mastering the Kung Fu and Tai Chi Sword. The Way of the Dragon Publishing. ISBN 1-889659-25-8.
  52. ^ Lo, Man Kam (2001-11-01). Police Kung Fu: The Personal Combat Handbook of the Taiwan National Police. Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-3271-4.
  53. ^ Shengli, Lu (2006-02-09). Combat Techniques of Taiji, Xingyi, and Bagua: Principles and Practices of Internal Martial Arts. пер. Zhang Yun. Blue Snake Books. ISBN 1-58394-145-2.
  54. ^ Hui, Mizhou (July 1996). San Shou Kung Fu Of The Chinese Red Army: Practical Skills And Theory Of Unarmed Combat. Paladin Press. ISBN 0-87364-884-6.
  55. ^ Liang, Shou-Yu; Tai D. Ngo (1997-04-25). Chinese Fast Wrestling for Fighting: The Art of San Shou Kuai Jiao Throws, Takedowns, & Ground-Fighting. Публикационный центр YMAA. ISBN 1-886969-49-3.
  56. ^ а б Bolelli, Daniele (2003-02-20). On the Warrior's Path: Philosophy, Fighting, and Martial Arts Mythology. Книги о лягушках. ISBN 1-58394-066-9.
  57. ^ Kane, Lawrence A. (2005). The Way of Kata. Публикационный центр YMAA. п. 56. ISBN 1-59439-058-4.
  58. ^ Johnson, Ian; Sue Feng (August 20, 2008). "Inner Peace? Olympic Sport? A Fight Brews". Wall Street Journal. Получено 2008-08-22.
  59. ^ Fowler, Geoffrey; Juliet Ye (December 14, 2007). "Kung Fu Monks Don't Get a Kick Out of Fighting". Wall Street Journal. Получено 2008-08-22.
  60. ^ Seabrook, Jamie A. (2003). Martial Arts Revealed. iUniverse. п. 20. ISBN 0-595-28247-4.
  61. ^ Verstappe, Stefan (2014-09-04). "Three hidden meanings of Chinese forms". Архивировано из оригинал на 2014-09-04. Получено 2019-04-12.
  62. ^ Shoude, Xie (1999). International Wushu Competition Routines. Hai Feng Publishing Co., Ltd. ISBN 962-238-153-7.
  63. ^ Parry, Richard Lloyd (August 16, 2008). "Kung fu warriors fight for martial art's future". Лондон: Times Online. Получено 2008-08-22.
  64. ^ Polly, Matthew (2007). American Shaolin: Flying Kicks, Buddhist Monks, and the Legend of Iron Crotch : an Odyssey in the New China. Gotham. ISBN 978-1-59240-262-5.
  65. ^ Deng, Ming-dao (1990-12-19). Scholar Warrior: An Introduction to the Tao in Everyday Life (1-е изд.). HarperOne. ISBN 0-06-250232-8.
  66. ^ Joel Stein (1999-06-14). "ТІМЕ 100: Bruce Lee". Время. Архивировано из оригинал 14 января 2008 г.. Получено 2008-06-09.
  67. ^ Mroz, Daniel (2012). The Dancing Word: An Embodied Approach to the Preparation of Performers and the Composition of Performances. Rodopi. ISBN 978-9401200264.
  68. ^ Prashad, Vijay (2002-11-18). Все боролись за кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте. Beacon Press. ISBN 0-8070-5011-3.
  69. ^ Kato, M. T. (2007-02-08). From Kung Fu to Hip Hop: Globalization, Revolution, and Popular Culture (Suny Series, Explorations in Postcolonial Studies). Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-6992-7.
  70. ^ Denton, Kirk A.; Bruce Fulton; Sharalyn Orbaugh (2003-08-15). "Chapter 87. Martial-Arts Fiction and Jin Yong". In Joshua S. Mostow (ed.). Колумбийский компаньон современной восточноазиатской литературы. Издательство Колумбийского университета. стр.509. ISBN 0-231-11314-5.
  71. ^ Cao, Zhenwen (1994). "Chapter 13. Chinese Gallant Fiction". In Dingbo Wu, Patrick D. Murphy (ed.). Handbook of Chinese Popular Culture. Издательская группа "Гринвуд". п. 237. ISBN 0313278083.
  72. ^ Mroz, Daniel (July 2009). "From Movement to Action: Martial Arts in the Practice of Devised Physical Theatre". Practice of Devised Physical Theatre, Studies in Theatre and Performance. 29 (2).
  73. ^ Mroz, Daniel (2011-04-29). The Dancing Word: An Embodied Approach to the Preparation of Performers and the Composition of Performances. (Consciousness, Literature & the Arts). Rodopi. ISBN 978-9042033306.
  74. ^ Schneiderman, R. M. (2009-05-23). "Contender Shores Up Karate's Reputation Among U.F.C. Fans". Нью-Йорк Таймс. Получено 2010-01-30.
  75. ^ Pilato, Herbie J. (1993-05-15). Kung Fu Book of Caine (1-е изд.). Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-1826-6.
  76. ^ Carradine, David (1993-01-15). Spirit of Shaolin. Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-1828-2.
  77. ^ Phil Hoad, "Why Bruce Lee and kung fu films hit home with black audiences", Хранитель
  78. ^ Wisdom B, "Know Your Hip-Hop History: The B-Boy", Throwback Magazine
  79. ^ а б Chris Friedman, "Kung Fu Influences Aspects of Hip Hop Culture Like Break Dancing"