WikiDer > Зло

Evil

Для использования в других целях см. Зло (значения).
Одна из пяти картин Истребление зла изображает Сендана Кендацуба, одного из восьми хранителей буддийского закона, изгоняющего зло.

Злов общем смысле противоположное или отсутствие из хороший. Это может быть чрезвычайно широкое понятие, хотя в повседневном использовании часто используется более узко, чтобы говорить о глубоких злоба. Обычно считается, что он принимает несколько возможных форм, например, форму личного моральное зло обычно ассоциируется со словом или безличный естественное зло (как в случае стихийных бедствий или болезней), а в религиозной мысли - форма демонического или сверхъестественного / вечного.[1]

Зло может обозначать глубокое безнравственность,[2] но обычно не без некоторой основы в понимании состояние человека, куда раздор и страдания (ср. индуизм) являются истинными корнями зла. В определенных религиозных контекстах зло описывалось как сверхъестественное сила.[2] Определения зла различаются, равно как и анализ его мотивов.[3] Элементы, которые обычно ассоциируются с личными формами зла, включают: неуравновешенный поведение, включая злость, месть, ненависть, психологическая травма, целесообразность, эгоизм, невежество, разрушение и халатное отношение.[4]

Зло также иногда воспринимается как дуалистический антагонистический двоичная противоположность к хороший,[5] в которой добро должно преобладать, а зло должно быть побеждено.[6] В культурах с Буддийский духовное влияние, оба Добро и зло воспринимаются как часть антагонистической двойственности, которую необходимо преодолеть путем достижения Нирвана.[6] В философский вопросы, касающиеся добра и зла, подразделяются на три основные области изучения:[7] метаэтика о природе добра и зла, нормативная этика о том, как нам следует себя вести, и прикладная этика касательно конкретных моральных вопросов. В то время как этот термин применяется к событиям и условиям без вмешательства, формы зла, рассматриваемые в этой статье, предполагают злодея или деятелей.

В то время как некоторые религии сосредотачиваются на добре и зле, другие религии и философии отрицают существование зла и его полезность при описании людей.

Этимология

В современный английский слово зло (Древнеанглийский Yfel) и это родственники такой как Немецкий Übel и нидерландский язык евель широко считаются происходящими из Прото-германский реконструированная форма * убилаз, сравнимо с Хеттов huwapp- в конечном итоге из Протоиндоевропейский форма * wap- и суффикс нулевой степени * up-elo-. Другие более поздние германские формы включают Средний английский Evel, ифель, ufel, Старофризский Evel (прилагательное и существительное), Старый саксонский убил, Древневерхненемецкий убил, и Готика убилс.

Коренное значение этого слова неясного происхождения, хотя показано[8] быть сродни современному Немецкий Das Übel (несмотря на то что зло обычно переводится как Das Böse) с основной идеей нарушающий.[9]

Китайская моральная философия

Главный: Конфуцианская этика, Конфуцианство и Даосская этика

Как и в буддизме, в Конфуцианство или же Даосизм нет прямого аналога пути Добро и зло выступают против, хотя ссылка на демоническое влияние распространено в Китайская народная религия. Конфуцианство в первую очередь заботится о правильных социальных отношениях и поведении, подходящем для образованного или превосходного человека. Таким образом зло соответствует неправильному поведению. В еще меньшей степени это соответствует даосизму, несмотря на центральную роль дуализм в этой системе[нужна цитата], но противоположность кардинальным добродетелям даосизма, сострадание, умеренность и смирение, может рассматриваться как аналог зла в нем.[10][11]

Европейская философия

Спиноза

Бенедикт де Спиноза состояния

1. Под хорошим я понимаю то, что, как мы знаем, полезно для нас.
2. Напротив, под злом я понимаю то, что мы точно знаем, что мешает нам обладать чем-либо хорошим.[12]

Спиноза предполагает квазиматематический стиля и излагает эти дальнейшие положения, которые он стремится доказать или продемонстрировать на основе приведенных выше определений в части IV своего Этика :[12]

  • Предложение 8 "Знание добра или зла есть не что иное, как проявление радости или печали, поскольку мы осознаем это."
  • Предложение 30 "Ничто не может быть злом из-за того, что оно имеет общего с нашей природой, но поскольку что-то является злом для нас, оно противоречит нам."
  • Предложение 64 "Знание зла - это неадекватное знание."
    • Следствие "Отсюда следует, что, если бы человеческий разум не имел ничего, кроме адекватных идей, он не сформировал бы представления о зле."
  • Предложение 65 "Согласно руководству разума, из двух хороших вещей мы будем следовать большему добру, а из двух зол - меньшему."
  • Предложение 68 "Если бы люди родились свободными, у них не было бы представления о добре и зле, пока они были свободными."

Ницше

Фридрих Ницше, в отказе от Иудео-христианин мораль, обращается к этому в двух работах За гранью добра и зла и О генеалогии морали где он, по сути, говорит, что естественное функциональное недобро было социально трансформировано в религиозную концепцию зла рабским менталитетом слабых и угнетенных масс, которые возмущаются своими хозяевами (сильными).[нужна цитата]

Психология

Карл Юнг

Карл Юнг, в его книге Ответ на работу и в других местах зло изображалось как темная сторона Бога.[13] Люди склонны полагать, что зло - это нечто внешнее по отношению к ним, потому что они проецируют свои тень на других. Юнг интерпретировал историю Иисус как рассказ о Боге, стоящем перед собственной тенью.[14]


Филип Зимбардо

В 2007, Филип Зимбардо предположил, что люди могут действовать злом в результате коллективная идентичность. Эта гипотеза, основанная на его предыдущем опыте Стэнфордский тюремный эксперимент, был опубликован в книге Эффект Люцифера: понимание того, как хорошие люди становятся злыми.[15]

Религия

Проблема зла и источника

Большинство монотеистических религий постулируют, что единственный Бог всемогущ, всеведущ и совершенно добр. В проблема зла спрашивает, как можно разрешить очевидное противоречие этих свойств и наблюдаемого существования зла в мире. Ученые исследовали вопрос о страданиях, причиняемых людьми и животными, страдания, причиненные природой (например, штормы и болезни). Эти религии склонны приписывать источник зла кому-то кроме Бога, например демоническим существам или человеческому непослушанию.[нужна цитата]

Политеистические и нетеистические религии не имеют такого очевидного противоречия, но многие стремятся объяснить или определить источник зла или страданий. К ним относятся концепции зла как необходимой уравновешивающей или поддерживающей силы, являющейся следствием прошлых поступков (карма в Индийские религии), или как иллюзия, возможно, вызванная невежеством или неспособностью достичь просветления.[нужна цитата]

Нерелигиозный атеизм обычно принимает злые действия как черту человеческих действий, возникающую из-за разумного мозга, сформированного эволюция, и страдания от природы в результате сложных природных систем просто следуя физическим законам.[нужна цитата]

Авраамические религии

Вера Бахаи

В Вера Бахаи утверждает, что зла не существует и что это концепция, отражающая недостаток добра, точно так же, как холод - это состояние отсутствия тепла, тьма - это состояние отсутствия света, забывчивость - отсутствие памяти, незнание - отсутствие знания. Все это состояния отсутствия и не имеют реального существования.[16]

Таким образом, зло не существует и относится к человеку. Абдул-Баха, сын основателя религии, в Некоторые ответы на вопросы состояния:

«Тем не менее в уме возникает сомнение - то есть скорпионы и змеи ядовиты. Добрые они или злые, потому что они - существующие существа? Да, скорпион - зло по отношению к человеку, змей - зло по отношению к человеку; но по отношению к себе они не злы, потому что их яд - их оружие, и своим жалом они защищаются ».[16]

Таким образом, зло - это скорее интеллектуальное понятие, чем истинная реальность. Поскольку Бог добр, и, создав творение, он подтвердил это, сказав, что оно хорошо (Бытие 1:31), зло не может иметь истинной реальности.[16]

христианство

Смотрите также: Дьявол в христианстве
В дьяволв противовес воле Бога представляет зло и искушает Христа, олицетворение характера и воли Бога. Ари Шеффер, 1854.

Христианское богословие черпает понятие зла из Старый и Новые Заветы. В Христианская библия оказывает «доминирующее влияние на представления о Боге и зле в западном мире».[1] В Ветхом Завете под злом понимается противостояние Богу, а также что-то неподходящее или низшее, например, лидер падшие ангелы Сатана[17] В Новом Завете Греческий слово понеро используется для обозначения непригодности, а какос используется для обозначения противостояния Богу в человеческом мире.[18] Официально католическая церковь извлекает свое понимание зла из своей канонической древности и Доминиканский теолог, Фома Аквинский, кто в Summa Theologica определяет зло как отсутствие добра или его отсутствие.[19] Французско-американский теолог Анри Блохер описывает зло, если рассматривать его как богословское понятие, как «неоправданную реальность. В просторечии зло - это« нечто », происходящее в опыте, который не должно быть."[20]

В Мормонизм, земная жизнь рассматривается как испытание веры, где выбор человека является центральным в плане спасения. Видеть Агентство (Церковь СПД). Зло - это то, что мешает открыть природу Бога. Считается, что для того, чтобы вернуться к Богу, нужно выбрать не быть злом.[нужна цитата]

Христианская наука считает, что зло возникает из-за неправильного понимания доброты природы, которая считается совершенной по своей природе, если смотреть с правильной (духовной) точки зрения. Непонимание реальности Бога ведет к неправильному выбору, который называется злом. Это привело к отказу от любой отдельной силы, являющейся источником зла, или от Бога как источника зла; Напротив, появление зла является результатом ошибочного представления о добре. Христианские ученые утверждают, что даже самые зло человек преследует зло не ради него самого, а с ошибочной точки зрения, что таким образом он достигнет какого-то добра.[нужна цитата]

ислам

Смотрите также: Исламские взгляды на грех

Нет понятия абсолютного зла в ислам, как фундаментальный универсальный принцип, независимый от добра и равный ему в дуалистическом смысле.[21] Хотя в Коране упоминается библейский запретное дерево, он никогда не называет егодерево познания добра и зла'.[21] В исламе считается важным верить, что все происходит от Бог, воспринимается ли это людьми как хорошее или плохое; и вещи, которые воспринимаются как зло или же Плохо являются либо стихийными бедствиями (стихийными бедствиями или болезнями), либо вызваны свободной волей человечества. В большей степени поведение существ со свободой воли, которые не подчиняются приказам Бога, причиняют вред другим или ставят себя выше Бога или других, считается злом.[22] Зло не обязательно относится к злу как к онтологической или моральной категории, но часто к вреду или как к намерению и следствию действия, но также и к незаконным действиям.[21]Непродуктивные действия или действия, не приносящие пользы, также считаются злом.[23]

Типичное понимание зла отражено Аль-Ашари Основатель Ашаризм. Соответственно, квалификация чего-либо как зла зависит от обстоятельств наблюдателя. Само событие или действие нейтрально, но оно получает квалификацию от Бога. Поскольку Бог всемогущ и ничто не может существовать вне его силы, воля Бога определяет, является ли что-то злым.[24]

Иудаизм

Смотрите также: Сатана в иудаизме

В Иудаизм, зло не настоящее, это как таковой не часть творения Бога, но возникает в результате плохих действий человека. Люди несут ответственность за свой выбор, и поэтому свободная воля выбрать добро (жизнь в олам хаба) или плохо (смерть на небесах). (Второзаконие 28:20) .Иудаизм подчеркивает послушание Богу. 613 заповедей из Письменная Тора (смотрите также Танах) и коллективный свод еврейских религиозных законов изложено в Устная Тора и Шулхан Арух (смотрите также Мишна и Талмуд). В иудаизме нет предубеждений в отношении того, чтобы стать добрым или злым в момент рождения, поскольку полная ответственность приходит с Бар и бат-мицва, когда еврейским мальчикам исполняется 13 лет, а девочкам - 12 лет.[нужна цитата]

Древнеегипетская религия

Зло в религии древний Египет известен как Исфет, «беспорядок / насилие». Это противоположность Маат, "порядок", воплощенный богом-змеем Апеп, который регулярно пытается убить Бог солнца Ра и его останавливают почти все остальные божества. Исфет - это не изначальная сила, а следствие свободы воли и индивидуальной борьбы против несуществования, воплощенного Апепом, о чем свидетельствует тот факт, что он родился из пуповины Ра, а не был записан в религиозных мифах о сотворении.[25]

Индийские религии

буддизм

Основная статья: Буддийская этика
Истребление зла, Бог Небесного Наказания, из китайской традиции Инь и Янь. Поздно Период Хэйан (Япония XII века)

Первоначальная двойственность в буддизме - это между страданием и просветление, Итак добро против зла расщепление в нем не имеет прямого аналога. Можно сделать вывод из общих учений Будда что каталогизированные причины страдания - вот что соответствует в этом система убеждений на «зло».[26][27]

На практике это может относиться к 1) трем эгоистичным эмоциям - желанию, ненависти и заблуждению; и 2) их выражению в физических и словесных действиях. Конкретно, зло означает все, что вредит или препятствует причинам счастья в этой жизни, лучшее перерождение, освобождение от сансары и истинное и полное просветление будды (самьякшамбодхи).

«Что такое зло? Убийство - это зло, ложь - это зло, клевета - это зло, оскорбления - это зло, сплетни - это зло: зависть - это зло, ненависть - это зло, держаться за ложное учение - зло; все это зло. корень зла? Желание - корень зла, иллюзия - корень зла ». Гаутама Сиддхартха, основатель буддизма, 563–483 гг. До н. Э.

индуизм

В индуизме понятие Дхарма или праведность ясно делит мир на Добро и зло, и ясно объясняет, что иногда приходится вести войны, чтобы установить и защитить Дхарму, эта война называется Дхармаюдха. Это разделение добра и зла имеет большое значение в индуистских эпосах Рамаяна и Махабхарата. Основной упор в индуизм на плохих поступках, а не на плохих людях. Священный индуистский текст, Бхагавад Гита, говорит о балансе добра и зла. Когда этот баланс нарушается, божественные воплощения приходят, чтобы помочь восстановить это равновесие.[28]

Сикхизм

Придерживаясь основного принципа духовной эволюции, сикхское представление о зле меняется в зависимости от позиции человека на пути к освобождению. На начальных этапах духовного роста добро и зло могут казаться четко разделенными. Как только дух развивается до точки, где он видит наиболее ясно, идея зла исчезает, и открывается правда. В его сочинениях Гуру Арджан объясняет, что, поскольку Бог является источником всего сущего, то, что мы считаем злом, также должно исходить от Бога. А поскольку Бог, в конечном счете, является источником абсолютного добра, ничто по-настоящему зло не может исходить от Бога.[29]

Тем не менее, сикхизм, как и многие другие религии, действительно включает в себя список «пороков», из которых возникают страдания, коррупция и унизительный негатив. Они известны как Пять воров, называемые таковыми из-за их склонности затуманивать разум и уводить от преследования за праведные действия.[30] Это:[31]

Тот, кто поддается искушениям Пять воров известен как "Манмук"или кто-то, кто живет эгоистично и без добродетелей. И наоборот,"Гурмух, которые преуспевают в своем почтении к божественному знанию, поднимаются над пороком посредством практики высоких добродетелей сикхизма. Это:[32]

  • Сева, или бескорыстное служение другим.
  • Нам Симран, или медитация на божественное имя.

Зороастризм

В первоначально Персидский религия Зороастризм, мир - это поле битвы между богом Ахура Мазда (также называемый Ормазд) и злой дух Ангра-Майнью (также называемый Ариман). Окончательное разрешение борьбы между добром и злом должно было произойти на Судный день, в котором все живые существа будут приведены по мосту огня, а злые будут повержены навсегда. По вере афганцев, ангелы и святые существа, посланные, чтобы помочь нам достичь пути к добру.[нужна цитата]

Вопрос универсального определения

Фундаментальный вопрос заключается в том, существует ли универсальное, трансцендентное определение зла или же зло определяется социальным или культурным происхождением человека. К. С. Льюис, в Отмена человека, утверждал, что есть определенные действия, которые повсеместно считаются злом, например изнасилование и убийство. Многочисленные случаи, когда на изнасилование или убийство морально влияет социальный контекст, ставят это под сомнение. Вплоть до середины XIX века Соединенные Штаты, как и многие другие страны, практиковали формы рабство. Как это часто бывает, те, кто нарушает моральные границы, извлекали выгоду из этого упражнения. Можно утверждать, что рабство всегда было одним и тем же и объективно злом, но люди, у которых есть мотивация к нарушению, оправдают это действие.[нужна цитата]

Адольф Гитлер иногда используется как современный символ зла.[33] Политика и приказы Гитлера привели к гибели около 40 миллионов человек.[34]

В Нацисты, в течение Вторая Мировая Война, считается геноцид быть приемлемым,[35] как и Хуту Интерахамве в Геноцид в Руанде.[36][37] Тем не менее, можно отметить, что истинные исполнители этих злодеяний, вероятно, избегали называть свои действия геноцидом, поскольку объективный смысл любого действия, точно описанного этим словом, заключается в неправомерном убийстве выбранной группы людей, что является действием, которое, по крайней мере, их жертвы поймут, что это зло. Универсалисты считают зло независимым от культуры и полностью связанным с действиями или намерениями. Таким образом, в то время как идеологические лидеры нацизма и хуту-интерхамве соглашались (и считали его моральным) совершение геноцида, вера в геноцид как в корне или же повсеместно зло считает, что те, кто спровоцировал этот геноцид, на самом деле злы. Гитлер считал моральным долгом уничтожать евреев, потому что он видел в них корень всех болезней Германии и насилия, связанного с коммунизмом.[38][неудачная проверка] Усама бен Ладен считал, что ислам находится под влиянием Запада и США, обвиняя США и Израиль в формировании союза крестоносцев и сионистов для уничтожения ислама, и считая войска США в Саудовской Аравии неверными на земле двух самых святых мест ислама. Поэтому он считал немусульман и мусульман-шиитов злыми людьми, стремящимися разрушить исламскую чистоту и, следовательно, еретиками.[39]

Философские вопросы

Подходы

Основная статья: Этика

Взгляды на природу зла относятся к разделу философии, известному как этика- которое в современной философии подразделяется на три основных направления исследования:[7]

  1. Метаэтика, который пытается понять природу этических характеристики, заявления, отношения и суждения.
  2. Нормативная этика, исследует набор вопросов, возникающих при рассмотрении того, как следует действовать с моральной точки зрения.
  3. Прикладная этика, занимающийся анализом конкретных моральных проблем в частной и общественной жизни.[7]

Полезность как термин

Одна школа мысли, которая утверждает, что нет человек это зло и только действует может считаться злом. Психолог и медиатор Маршалл Розенберг утверждает, что корнем насилия является само понятие зло или же зло. Когда мы называем кого-то плохим или злым, утверждает Розенберг, это вызывает желание наказать или причинить боль. Это также позволяет нам легко отключить наши чувства по отношению к человеку, которому мы причиняем вред. Он ссылается на использование языка в нацистской Германии как на ключ к тому, как немецкий народ мог делать с другими людьми то, что они обычно не делали бы. Он связывает понятие зла с нашей судебной системой, которая стремится к правосудию посредством наказания -карательное правосудие- наказание за действия, которые считаются плохими или неправильными.[нужна цитата]Он противопоставляет этот подход тому, что он нашел в культурах.[который?] где не существовало идеи зла. В таких культурах[нужна цитата] когда кто-то причиняет вред другому человеку, считается, что он не в гармонии с собой и своим сообществом, считается больным или больным, и принимаются меры, чтобы восстановить у него чувство гармоничных отношений с собой и другими.

Психолог Альберт Эллис соглашается, в его школе психологии называется Рациональная эмоционально-поведенческая терапия, или REBT. Он говорит, что корень гнева и желание причинить кому-то вред почти всегда связаны с вариациями неявных или явных философских убеждений о других людях. Он также утверждает, что без поддержки вариантов этих скрытых или явных убеждений и предположений тенденция к насилию в большинстве случаев менее вероятна.

Американский психиатр М. Скотт Пек с другой стороны, описывает зло как воинствующее невежество.[40] Первоначальная иудео-христианская концепция грех как процесс, ведущий к промахнуться и не достичь совершенства. Пек утверждает, что, хотя большинство людей осознают это, по крайней мере на каком-то уровне, злые люди активно и воинственно отказываются от этого сознания. Пек описывает зло как злостный тип самодовольства, который приводит к проецированию зла на избранных конкретных невинных жертв (часто детей или других людей, находящихся в относительно бессильном положении). Пек считает, что те, кого он называет злом, пытаются убежать и спрятаться от собственной совести (посредством самообмана), и считает это совершенно отличным от очевидного отсутствия совести, очевидного в социопаты.

По словам Пека, злой человек:[40][41]

  • Постоянно самообман, с намерением избегать чувство вины и поддержание самооценка из совершенство
  • Обманывает других в результате собственного самообмана
  • Психологические проекты его или ее зло и грехи на очень конкретные цели, козел отпущения эти цели при нормальном обращении со всеми остальными («их нечувствительность к нему была избирательной»)[42]
  • Обычно ненавидит под видом любви, как для самообмана, так и для обмана других.
  • Злоупотребление политической или эмоциональной властью («навязывание своей воли другим путем открытого или скрытого принуждения»)[43]
  • Сохраняет высокий уровень респектабельности и постоянно лжет для этого
  • Соответствует его или ее грехам. Злых людей определяет не столько размер их грехов, сколько их последовательность (разрушительность).
  • Не может думать с точки зрения своей жертвы
  • Имеет скрытую непереносимость критика и другие формы нарциссическая травма

Он также считает, что определенные институты могут быть злыми, поскольку его обсуждение Моя Лай Резня и его попытка сокрытия иллюстрируют. Согласно этому определению, акты уголовное и государственный терроризм тоже будет считаться злом.

Необходимость

Основная статья: Необходимое зло
Мартин Лютер считал, что случайное незначительное зло может иметь положительный эффект

Мартин Лютер утверждал, что есть случаи, когда небольшое зло является положительным добром. Он писал: «Разыщите общество своих приятелей, пейте, играйте, непристойно говорите и развлекайтесь. Иногда приходится совершать грех из ненависти и презрения к себе. дьявол, чтобы не дать ему возможности проявить щепетильность по пустякам ... "[44]

Согласно «реалистическим» школам политической философии, лидеры должны безразлично относиться к добру или злу, предпринимая действия, основанные только на преимуществе; этот подход к политике был наиболее известен Никколо Макиавелли, 16-го века Флорентийский писатель, который советовал тиранам, что «гораздо безопаснее бояться, чем любить».[45]

В международные отношения теории реализм и неореализминогда называют realpolitik советуют политикам прямо запретить абсолютную мораль и этичный соображения международной политики, и сосредоточить внимание на личных интересах, политическом выживании и политике силы, которые, по их мнению, более точны при объяснении мира, который они рассматривают как явно аморальный и опасно. Политические реалисты обычно оправдывают свои взгляды, заявляя, что мораль и политика должны быть разделены как две не связанные между собой вещи, поскольку проявление власти часто предполагает совершение чего-то неморального. Макиавелли писал: «будут качества, считающиеся хорошими, которые, если им следовать, приведут к гибели, в то время как другие будут считаться пороками, которые, если их практиковать, принесут принцу безопасность и благополучие».[45]

Антон ЛаВей, основатель Церковь Сатаны, был материалистом и утверждал, что зло есть добро. Он отвечал на обычную практику описания сексуальности или неверия как зла, и он утверждал, что когда слово зло используется для описания естественных удовольствий и инстинктов мужчин и женщин или скептицизма пытливого ума; вещи, которые называются злом и которых боятся, на самом деле не являются злом и на самом деле являются добром.[46]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б Гриффин, Дэвид Рэй (2004) [1976]. Бог, сила и зло: теодицея процесса. Вестминстер. п. 31. ISBN 978-0-664-22906-1.
  2. ^ а б "Зло". Издательство Оксфордского университета. 2012 г.
  3. ^ Эрвин Штауб. Преодоление зла: геноцид, жестокие конфликты и терроризм. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 32.
  4. ^ Мэтьюз, Кейтлин; Мэтьюз, Джон (2004). Путешественники между мирами: западные тайны от шамана до мага. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 173. КАК В B00770DJ3G.
  5. ^ де Хульстер, Изаак Дж. (2009). Иконографическая экзегеза и Третий Исайя. Гейдельберг, Германия: Мор Зибек Верлаг. С. 136–37. ISBN 978-3-16-150029-9.
  6. ^ а б Инграм, Пол О .; Streng, Фредерик Джон (1986). Буддийско-христианский диалог: взаимное обновление и преобразование. Гонолулу: Гавайский университет Press. С. 148–49. ISBN 978-1-55635-381-9.
  7. ^ а б c Интернет-энциклопедия философии "Этика"
  8. ^ См. Запись «Зло» в OED
  9. ^ Харпер, Дуглас (2001). «Этимология зла».
  10. ^ Чан (1996). «Добро и зло в китайской философии». Философ. LXXXIV. Архивировано из оригинал 29 мая 2006 г.
  11. ^ Фэн Юй-лань (1983). «Происхождение зла». История китайской философии, Том II: Период классического обучения (со второго века до нашей эры до двадцатого века нашей эры.. Перевод Бодде, Дерк. Нью-Хейвен, Китай: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02022-8.
  12. ^ а б де Спиноза, Бенедикт (2017) [1677]. «О человеческом рабстве или о силе аффектов». Этика. Перевод Уайта, W.H. Нью-Йорк: Пингвин Классика. п. 424. КАК В B00DO8NRDC.
  13. ^ "Ответ на Иов снова: Юнг о проблеме зла".
  14. ^ Стивен Палмквист, Мечты о целостности: Курс вводных лекций по религии, психологии и личностному росту (Гонконг: Philopsychy Press, 1997/2008), см. Особенно главу XI.
  15. ^ Книжный сайт
  16. ^ а б c Колл, Абдул-Баха (1982). Некоторые ответили на вопросы. Перевод Барни, Лаура Клиффорд (переиздание). Wilmette, IL: Baháʼí Publ. Доверять. ISBN 978-0-87743-162-6.
  17. ^ Ханс Шварц, Зло: историческая и теологическая перспектива (Лима, Огайо: Academic Renewal Press, 2001): 42–43.
  18. ^ Шварц, Зло, 75.
  19. ^ Фома Аквинский, Summa Theologica, переведенный отцами английской Доминиканской провинции (Нью-Йорк: Братья Бензигер, 1947) Том 3, q. 72, а. 1, стр. 902.
  20. ^ Анри Блохер, Зло и крест (Даунерс Гроув: InterVarsity Press, 1994): 10.
  21. ^ а б c Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана Brill 2001 ISBN 978-90-04-14764-5 п. 335
  22. ^ Б. Сильверштейн Ислам и современность в Турции Springer 2011 ISBN 978-0-230-11703-7 п. 124
  23. ^ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана Брилл 2001 ISBN 978-90-04-14764-5 п. 338
  24. ^ П. Козловский (2013). Происхождение и преодоление зла и страданий в мировых религиях Springer Science & Business Media ISBN 978-94-015-9789-0 п. 37
  25. ^ Кемболи, Mpay (2010). Вопрос зла в Древнем Египте. Лондон: Публикации Золотого Дома.[ISBN отсутствует]
  26. ^ Философия религии Чарльз Талиаферро, Пол Дж. Гриффитс, ред. Гл. 35, Буддизм и зло Мартин Саутволд стр. 424
  27. '^ Lay Outreach и значение слова «злой человек» Тайтэцу Унно В архиве 2012-10-18 на Wayback Machine
  28. ^ Перумпалликуннель, К. (2013). «Проницательность: послание Бхагавад-Гиты». Acta Theologica. 33: 271. CiteSeerX 10.1.1.1032.370.
  29. ^ Сингх, Гопал (1967). Шри гуру-грантх сахиб [английская версия]. Нью-Йорк: Taplinger Publishing Co.
  30. ^ Сингх, Чаран (2013-12-11). «Этика и бизнес: свидетельства религии сикхов». Сеть исследований в области социальных наук. Индийский институт менеджмента, Бангалор. SSRN 2366249.
  31. ^ Сандху, Джасвиндер (февраль 2004 г.). «Сикхская модель личности, страдания и исцеления: значение для консультантов». Международный журнал по развитию консультирования. 26 (1): 33–46. Дои:10.1023 / B: ADCO.0000021548.68706.18. S2CID 145256429.
  32. ^ Сингх, Арджан (январь 2000 г.). «Универсальный идеал сикхизма». Глобальный диалог. 2 (1).
  33. ^ Санберн, Джош (4 февраля 2011 г.). «25 лучших политических икон - Адольф Гитлер». Время. Архивировано из оригинал на 2018-04-15. Получено 27 августа, 2011.
  34. ^ Дель Теста, Дэвид В; Лемуан, Флоренция; Стрикленд, Джон (2003). Лидеры правительства, военные правители и политические активисты. Издательская группа «Гринвуд». п. 83. ISBN 978-1-57356-153-2.
  35. ^ Гаймон Беннет, Тед Петерс, Мартинес Дж. Хьюлетт, Роберт Джон Рассел (2008). Эволюция зла. Vandenhoeck & Ruprecht. п. 318. ISBN 3-525-56979-3
  36. ^ Гуревич, Филипп (1999). Мы хотим сообщить вам, что завтра мы будем убиты вместе с нашими семьями. Пикадор. ISBN 978-0-312-24335-7.
  37. ^ «Линия фронта: торжество зла». Получено 2007-04-09.
  38. ^ «Обман общественности».
  39. ^ "Текст: интервью Усамы бен Ладена 1998 г.". 8 октября 2001 г.
  40. ^ а б Пек, М. Скотт. (1983, 1988). Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла. В. Хатчинсон.
  41. ^ Пек, М. Скотт. (1978, 1992), Дорога малоизвестная. Стрелка.
  42. ^ Пек, 1983/1988, стр. 105
  43. ^ Пек, 1978/1992, стр. 298
  44. ^ Мартин Лютер, Werke, XX, стр. 58
  45. ^ а б Никколо Макиавелли, Принц, Dante University of America Press, 2003 г., ISBN 0-937832-38-3, 978-0-937832-38-7
  46. ^ Антон ЛаВей, Сатанинская Библия, Эйвон, 1969, ISBN 0-380-01539-0

дальнейшее чтение

внешняя ссылка