WikiDer > Филиппинская психология

Filipino psychology

Филиппинская психология, или Сиколохиянг Пилипино, в Филиппинский, определяется как психология, основанная на опыте, идеях и культурной ориентации Филиппинцы. Он был оформлен в 1975 г. Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino (Национальная ассоциация филиппинской психологии) под руководством Вирджилио Энрикес, которого многие считают отцом филиппинской психологии.

История

Филиппинская психология возникла и выросла как часть националистической психологии. коренизация движение на Филиппинах, которое было официально оформлено в 1975 году.

Корни филиппинской психологии можно проследить до введения американской системы образования на Филиппинах. Агустин Алонсо был одним из первых филиппинских психологов, вернувшихся после учебы в Америке (в 1925 году), чтобы преподавать в педагогическом колледже Филиппинского университета. Эта команда принесла с собой психологические знания, основанные на американской традиции психологии. Западная психология преподается в школах как универсальная и научная, хотя некоторые в целом считают ее нечувствительной и несоответствующей филиппинской культуре. Эта гегемония западноамериканской психологии называется колониальной психологией.

В 1960-е годы многие филиппинские интеллектуалы и ученые уже осознавали ограничения и несовместимость западной психологии; Западно-ориентированные подходы к исследованиям, в частности, побудили ученых рисовать филиппинцев через «осуждающие и импрессионистические взгляды колонизаторов».[1] Именно с использованием американских категорий и стандартов «коренной филиппинец неизменно страдает от сравнения в не слишком тонких попытках выдвинуть западные модели поведения в качестве моделей для филиппинцев».[2] Ранние попытки исправить традиционный способ преподавания и изучения психологии в 1960-х годах включали перевод иностранных материалов и использование филиппинского языка в качестве метода обучения, однако эти усилия не решают проблем, вызванных колониальной психологией, поскольку они усилия были редкими и не поддерживались психологами.

Только в 1970-х годах были предприняты согласованные усилия по изучению колониальной психологии в форме филиппинской психологии. Филиппинская психология, наряду с достижениями в Филиппинология и аналогично History’s Pantayong Pananaw, во главе с Вирджилио Энрикес, Просперо Ковар, и Зевс А. Салазар в движении коренизации своих соответствующих областей.

Энрикес вернулся после учебы на Филиппины в 1971 году и основал Филиппинский Дом исследований психологии (ныне Филиппинский Дом исследований и обучения психологии, PPRTH). В 1975 году Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino (PSSP) провела самую первую ежегодную национальную конференцию по филиппинской психологии, ознаменовав формализацию филиппинской психологии.

Основная ориентация и контекст

Филиппинская психология описывается как в основном постколониальная и психология освобождения. Некоторые даже утверждали, что это местный вариант Критическая психология поскольку она служила освободительной социальной наукой, поскольку она направлена ​​на деколонизацию академических неоколониализм.

Филиппинскую психологию обычно рассматривают как раздел Азиатская психологияРазмещение, определяемое в первую очередь по культуре. Тем не менее, продолжаются дискуссии о структуре филиппинской культуры, потому что это обычно определяет, будет ли филиппинская психология относиться к сфере азиатской или восточной психологии.

Исторические темы филиппинской психологической мысли

В 1985 году историк Зевс Салазар выделил четыре разные традиции, на которых можно проследить филиппинскую психологию:

  • Академическая научная психология или Академико-сиентипикал на Сиколохия: Это следует ориентированной на американцев психологической традиции, которая восходит к Вильгельм Вундт в 1876 году. Он был введен на Филиппинах через официальную американскую систему образования в университетах.
  • Академическая философская психология или Академико-пилософия на Сиколохия: Это начали священники-профессора в Университет Санто-Томаса в испанскую эпоху 17 века. Эта традиция первоначально пришла из сочинений проповедников и монахов в области философии и «донаучной» испанской элиты и позже присоединилась к ориентированной на Америку научной психологии.
  • Этническая психология или Таал на Сиколохия: это психология коренных жителей Филиппин в том смысле, что она включает в себя структуру психологического рассуждения, практики инкультурации, верования и протоклинические практики, которые могут быть взяты из языка, литературы, мифов, легенд и т. д. Это также включает в себя отработанные психологические системы. исходит от филиппинцев с элементами коренных филиппинцев в качестве основы (например, Германо Пуле, Ризал, Исабело де лос Рейес, Калау и т. д.) и Sikolohiya ng mga Pilipino (Психология филиппинцев), сформулированная Вирхилио Энрикесом.
  • Психо-медицинские системы или Сико-медикал на Систему: Психологическая традиция, которая тесно связана с этнической психологией. Психомедицинская традиция, в основе и объяснение которой лежит религия. Это включает исцеление верой практики бабайлана и каталонана. По словам Салазара, он считает, что «настоящего исцеления не могло бы произойти, если бы не было общей идеологии или системы взглядов… понимаемых и принимаемых как целителем, так и пациентом».[3]

Основные принципы

Основная ценность или Капва (общее внутреннее я)

Капва это основная конструкция филиппинской психологии. Капва имеет две категории, Ибанг Тао и Хинди Ибанг Тао.

  • Ибанг Тао («аутсайдер») В этой категории пять уровней взаимодействия:
    • Пакикитунго: civility - правильное поведение означало правильное поведение по отношению к властям (родителям, старейшинам и т. д.).
    • Пакикисаламуха: акт смешения - это социальная ценность, которая в первую очередь коммунитарная. Он поддерживает способность адаптироваться.
    • Пакикилахок: акт присоединения - это означает участие всего сообщества в помощи человеку.
    • Пакикибагай: Compliance - Это вступает в конфликт с индивидуальностью, которую многие филиппинцы на самом деле охотно отбрасывают в пользу соответствия требованиям тех, кто отвечает.
    • Пакикисама: объединение с группой.
  • Хинди Ибанг Тао («один из нас») В этой категории есть три уровня взаимодействия:
    • Пакикипагпалагаянг-луб: акт взаимного доверия
    • Пакикисангкот: акт присоединения к другим
    • Пакикипагкаиса: быть единым с другими

Основная межличностная ценность

  • Пакирамдам: Общее внутреннее восприятие. Филиппинцы используют черт возьмиили внутреннее восприятие чужих эмоций как основной инструмент, которым они руководствуются в отношениях с другими людьми.

Связывание социально-личных ценностей

  • Кагандаханг-Луб: Общее человечество. Это относится к способности помогать другим людям, остро нуждающимся в помощи из-за ощущения того, что они вместе как часть единого филиппинского человечества.

Значения аккомодационной поверхности

  • Hiya: Вольно переводится как «застенчивость» большинством западных психологов, Hiya на самом деле «чувство приличия».
  • Utang na loob: Норма взаимности. Соседи ожидают, что филиппинцы ответят на милость - независимо от того, просили ли об этом или нет, - когда это необходимо или требуется.
  • Пакикисама и Пакикипагкапва: Гладкие межличностные отношения, или SIR, как придумал Линч (1961 и 1973). Это отношение в первую очередь определяется соответствием с большинством.

Конфронтативные поверхностные ценности

  • Бахала_на: Bahala Na переводится буквально как «предоставь это Богу (Bathala)» и используется как выражение почти повсеместно в филиппинской культуре. Филиппинцы используют отношение бахала-на как адаптивную стратегию выживания под влиянием культуры, когда сталкиваются с трудными ситуациями.
  • Lakas ng loob: Это отношение характеризуется смелостью посреди проблем и неопределенностей.
  • Пакикибака: Буквально на английском это означает одновременные столкновения. Это относится к способности филиппинцев проводить революции и восстания против общего врага.

Общественные ценности

  • Карангалан: В вольном переводе на достоинство, это на самом деле относится к тому, что другие люди видят в человеке и как они используют эту информацию, чтобы выразить свою позицию или оценить его / ее ценность.
    • Пури: внешний аспект достоинства. Может относиться к тому, как другие люди оценивают человека, достойного его / ее. Это заставляет простых филиппинцев соответствовать социальным нормам, независимо от того, насколько они устарели.
    • Дангал: внутренний аспект достоинства. Может относиться к тому, как человек оценивает свою ценность.
  • Катарунганский: В широком смысле слова справедливость означает равенство в предоставлении награды человеку.
  • Kalayaan: Свобода и мобильность. По иронии судьбы, это может противоречить менее важному значению Пакикисама или Пакикибагай (соответствие).

Подходы и методы

Подходит, или лапит, и методы, или памамараан, в филиппинской психологии отличаются от западной психологии. В филиппинской психологии испытуемые или участники называли калахок, считаются равными по статусу исследователю.

Участники включаются в исследование как группа, а не как отдельные лица - следовательно, умпукан, или естественный кластер, сам по себе должен служить участниками. Исследователя знакомят с природным кластером Тулай (мост), который является частью умпукан и является уважаемым человеком в обществе.

Некоторые из подходов и методов, используемых в филиппинской психологии:

  • Pakikipagkuwentuhan: В этом методе исследователь участвует в повествовании с умпукан. Исследователь служит просто помощником, в то время как калахок или участники - это тот, кто должен говорить. Период, термин Kwento, от испанского слова Cuentoбуквально означает «рассказывать историю».
  • Панунулуян: В этом методе исследователь остается в доме своего калахок или участник, пока он проводит исследование с согласия принимающей семьи, глава которой Тулай чтобы умпукан. Период, термин Tuloy, которое является корневым словом термина Панунулуянбуквально означает «войти».
  • Пагдадалау-Далау: В этом методе исследователь время от времени посещает дом своего хозяина или Тулай, в отличие от пребывания в доме. Период, термин Далау буквально означает «визит».
  • Пагтатанунг-танонг: В этом методе исследователь проходит своего рода сеанс опроса со своим калахок или участников. Однако в этом методе «ведущие вопросы» (те вопросы, которые непосредственно относятся к изучаемой теме) не должны задаваться, вместо этого предполагается, что задаваемые вопросы были получены из калахокs ответы сами. Слово Танонг буквально означает «вопрос».
  • Пакикирамдам: В этом подходе исследователь полностью использует свои собственные чувства или эмоции, чтобы оправдать, если его участники или калахок готовы участвовать или нет. Период, термин черт возьми буквально означает «внутреннее восприятие эмоций».

Психопатология

Филиппинская психопатология, или сикопатолохия на филиппинском, с испанского псикопатология, это исследование ненормальной психологии в филиппинском контексте. Выявлено несколько психических расстройств, которые синдромы, связанные с культурой, и поэтому их можно найти только на Филиппинах или в других обществах, с которыми филиппинцы разделяют культурные связи. Примеры таких:

  • Амок: Малайское расстройство настроения, более точно называемое «австронезийское расстройство настроения», при котором человек внезапно теряет контроль над собой и впадает в смертельное безумие, после чего галлюцинирует и впадает в транс. После того, как он / она просыпается, он совершенно не помнит случившееся.
  • Bangungot: Относительно частое явление, при котором человек внезапно теряет контроль над своим дыханием и пищеварением и впадает в кома и в конечном итоге до смерти. Считается, что человек мечтает упасть в глубокую пропасть в начале своей смерти. Этот синдром неоднократно связывали с таиландскими Синдром Бругада и употреблению риса. Однако никаких доказательств такой медицинской связи не было.

Проявление универсальных психических расстройств

Филиппинская психопатология также относится к различным проявлениям психических расстройств у филиппинцев. Одним из примеров является проявление депрессия и шизофрения на филиппинцах, которые по большей части менее агрессивны.

Организации

  • Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino (Национальное общество филиппинской психологии)
  • Bukluran sa Sikolohiyang Pilipino (Союз филиппинских психологов)
  • TATSULOK - Альянса людей на Сикологию Пилипино (ТАЦУЛОК - Альянс студентов филиппинской психологии)

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Энрикес, В. (1992). От колониальной психологии к освобождению. Кесон-Сити: Университет Филиппин Press. стр.57
  2. ^ Энрикес, В. (1992). От колониальной психологии к освобождению. Кесон-Сити: Университет Филиппин Press. стр.57
  3. ^ Салазар, З. (2018). Четыре направления в филиппинской психологической мысли. Справочник по филиппинской психологии, стр. 38.
  • Casuga, S., Rhodius, A., & Vogel, E. (2011). Опыт применения принципа бахала-на у филиппинских спортсменов на международных спортивных соревнованиях (докторская диссертация). Университет Джона Ф. Кеннеди, Плезант-Хилл, Калифорния. ISBN 978-126-745-839-1
  • Энрикес В. (2004) «Психология коренных народов и национальное сознание», главы 1, 2, 3 и 6 в «От колониальной психологии к освобождению: опыт Филиппин». Книги Университета Де Ла Саль, Дасмариньяс, Кавите. ISBN 971-542-002-8
  • Энрикес, В. (1976) "Sikolohiyang Pilipino: Perspektibo at Direksiyon", стр. 5–21. Сиколохиянг Пилипино: Теория, Методо, в Гамите. Inedit ni R. Pe-Pua. Кесон-Сити: Университет Филиппин Press, 1995.
  • Guanzon, M.A. (1985) "Paggamit ng Panukat na Sikolohikal sa Pilipinas: Kalagayan and MG Isyu", стр. 341–362, на сайте New Directions in Indigo Psychology: Sikolohiyang Pilipino, Isyu, Pananaw at Kaalaman. Инедит Нина А. Аганон в M.A. David. Манила: Национальный книжный магазин.
  • Мендоза, С. Л. (2007). Теоретические достижения в дискурсе коренных народов. Mga Babasahin Sa Agham Panlipunang Pilipino: Sikolohiyang Pilipino, Pilipinolohiya, at Pantayong Pananaw., 241–297.
  • Orteza, G. (1997) "Pakikipagkuwentuhan: Isang Pamamaraaan ng Sama-samahang Pananaliksik, Pagpapatotoo and Pagtulong sa Sikolohiyang Pilipino", опубликованная PPRTH Occasional Papers Series 1997, No.
  • Ортеза, Г. и Д. Туазон "Пагмамасид биланг катутубонг Памамараан пананаликсик в Сиколохии", стр. 74–90, когда собирался бабасахин на Пананаликсик. Tinipon ni R. Pe-Pua. Lungsod Quezon: Unibersidad ng Pilipinas.
  • Паредес-Канилао, Н., и Бабаран-Диас, М. (2013). Сиколохиянг Пилипино: 50 лет критически-освободительной социальной науки на Филиппинах. Критическая психология в изменении мира, 265–283. Полученное из https://thediscourseunit.files.wordpress.com/2016/05/philippines-i-765-783.pdf.
  • Пе-Пуа, Р. и Э. Протасио-Марселино (1998) "Сиколохиянг Пилипино (филиппинская психология): наследие Вирджилио Г. Энрикеса. Сделано на конференции Международной ассоциации кросс-культурной психологии в Беллингеме, штат Вашингтон, США , 3–8 августа 1998 г. Полный текст: Блэквелл-Синергия и IngentaConnect
  • Пе-Пуа, Р. (1985) "Pagtatanong-tanong: Katutubong Metodo ng Pananaliksik", стр. 416–430, Новые направления в психологии коренных народов: Сиколохиянг Пилипино, Исю, Пананау в Кааламане. Инедит Нина А. Аганон в M.A. David. Манила: Национальный книжный магазин.
  • Пе-Пуа, Р. (2006). От деколонизирующей психологии к развитию методологии кросс-коренного взгляда; Филиппинский опыт. Психология коренных народов и культурная психология; Понимание людей в контексте. (стр.109 - 137). Получено 2 октября 2016 г. из http://indinentpsych.org/Resources/Indinent%20and%20Cultural%20Psychology%20-%20Understanding%20People%20in%20Context.pdf
  • Салазар, З. (1985) «Хия: Панлапи в Салите», стр. 288–296 НАСА Новые направления в психологии коренных народов: Сиколохиянг Пилипино, Исю, Пананау в Кааламане. Инедит Нина А. Аганон у М.А. Давида. Манила: Национальный книжный магазин.
  • Салазар, З.А. (1980). Исцеление верой на Филиппинах. Журнал азиатских исследований. Получено 21 сентября 2018 г. с http://www.asj.upd.edu.ph/mediabox/archive/ASJ-18-1980/salazar.pdf
  • Салазар, З. (2018). Четыре направления в филиппинской психологической мысли. Справочник филиппинской психологии, Университет Филиппин. 32–42.
  • Sta. Мария, Мадлен и Карло Маньо. Размеры негативных социальных эмоций филиппинцев, 7-я конференция Азиатской ассоциации социальной психологии, 25–28 июля 2007 г., Кота-Кинабалу, Сабах, Малайзия, scribd.com
  • Якат, Дж. (2016). http://www.journals.upd.edu.ph/index.php/djwf/article/viewFile/3808/3492. Journals.upd.edu.ph. Получено 18 августа 2016 г. из http://www.journals.upd.edu.ph/index.php/djwf/article/viewFile/3808/3492

внешние ссылки