WikiDer > Народы хабеша

Habesha peoples
Народы хабеша
Ge'ez: ሐበሠተ, романизированный:Шабашат или шабашат
Амхарский: ሐበሻ, አበሻ, романизированный: Häbäša, 'äbäša
Тигринья: ሓበሻ, романизированный:Abäša
Регионы со значительным населением
Национальное происхождение:

 Эфиопия
 Эритрея

Языки
Языки Эфиопии, Языки Эритреи
Религия
Религия в Эритрее, Религия в Эфиопии
Традиционная историческая музыка хабеша

Народы хабеша (Ge'ez: ሐበሠተ, романизированный:Шабашат или шабашат[1]; Амхарский: ሐበሻ, አበሻ, романизированный: Häbäša, 'äbäša; Тигринья: ሓበሻ, романизированный:Abäša; этимологически связаны с английскими «Abyssinia» и «Абиссинцы"посредством латыни) - это этнический (или панэтнический) идентификатор, который часто используется для обозначения Семитский язык- говорящие народы высокогорной Эфиопии и Эритреи. Исторически этот термин применялся к преимущественно христианским группам, и это использование остается распространенным сегодня. Этот термин используется с разной степенью исключения и инклюзивности: с одной стороны, этот термин в настоящее время иногда используется в ограничительном смысле только для обозначения носителей тигриньи; обычно сюда входят все христиане, говорящие на семитском языке гор; иногда он используется в расширенном смысле, включая мусульманские общины, а также христиан. В последнее время некоторые представители диаспоры приняли этот термин для обозначения всех людей эритрейского или эфиопского происхождения.

использование

Смотрите также: Народ Эфиопии и Демография Эритреи

Исторически термин «Хабеша» представлял северную Эфиопское нагорье Православные христиане, в то время как Оромос и другие этнические группы, а также мусульмане считались вне периферии.[1][2][3][4] Хотя использование английского языка почти всегда включает Амхарас и всех других горских семитоязычных народов, одно очень ограничительное использование этого термина Тиграяны относится исключительно к спикерам Тигринья.[5] Преимущественно мусульманские этнические группы в Эритрейское нагорье такой как Тигре исторически выступали против имени Хабеша; Мусульман, говорящих на тигринья, обычно называют Люди джеберти. На рубеже ХХ века элиты Соломоновы династии использовала обращение различных этнических групп в православное христианство тевахедо и насаждение языков амхарский и тигринья для распространения общей национальной идентичности хабеша.[6]

Среди диаспор Эфиопии и Эритреи некоторые иммигранты во втором поколении приняли термин «хабеша» в более широком смысле как наднациональный этнический идентификатор, включающий всех эритрейцев и эфиопов. Для тех, кто использует этот термин, он служит полезным противодействием более исключающим идентичностям. Тем не менее, это использование не является бесспорным: с одной стороны, те, кто вырос в Эфиопии или Эритрее, могут возражать против сокрытия национальной специфики.[7]:186–188 С другой стороны, группы, которые были порабощены в Эфиопии или Эритрее, иногда находят этот термин оскорбительным.[8]

Этимология

Современный термин происходит от семитских языков: Ge'ez: ሓበሠት, романизированный:Шабашат, сначала написано беззвучным шрифтом как Ge'ez: ሐበሠት, романизированный:ḤBŚT; Сабейский: ḤBS²T; арабский: حبش‎, романизированный: Жабаш.[9][10] Самое раннее известное использование этого термина относится ко второму или третьему веку. Сабейская надпись пересчитывая поражение нэгус ("король") GDRT Аксума и АБШТ. Ранний семитский термин, по-видимому, относится к группе народов, а не к определенной этнической принадлежности.

Египетские надписи относятся к людям, с которыми они вели торговлю. Пунт в качестве Древнеегипетский: ḫbś.tj.w, "бородатые". Фрэнсис Брейер считает, что египетский демоним является источником семитского термина.[10]

Первая аттестация поздней латыни Abissensis относится к пятому веку нашей эры. Современные западноевропейские языки, включая английский, по-видимому, заимствовали этот термин из постклассической формы. Абиссини в середине шестнадцатого века. (Английский Абиссин засвидетельствован с 1576 г., и Абиссиния и Абиссиния с 1620-х гг.)[11]

История

Абиссиния, изображенная на карте до 1884 года Берлинская конференция разделить Африку.

Абиссинская цивилизация уходит корнями в доаксумскую культуру.[12] Первым возникшим царством было царство D'mt в 8 веке до нашей эры. В Королевство Аксум, одна из могущественных цивилизаций древнего мира, базировалась здесь примерно со 150 г. до н.э. до середины 12 века нашей эры. Распространившись далеко за пределы города Аксум, он сформировал одну из самых ранних культур Эфиопии и Эритреи. Архитектурные остатки включают мелкую резьбу стелы, обширные дворцы и древние культовые сооружения, которые используются до сих пор.

Примерно в то время, когда Аксумская империя начала приходить в упадок, расцветающая религия ислам сделал первые набеги на Абиссинское нагорье. Во время первого Hegira, сподвижники пророка Мухаммад были приняты в Аксумском царстве. В Султанат Сева, основанный около 896 года, был одним из старейших местных мусульманских государств. Он был сосредоточен в бывшем Шева провинция в центральной Эфиопии. На смену государству пришли Султанат Ифат около 1285 г. Ифат управлялся из своей столицы в Зейла на севере Сомали и был самым восточным районом бывшего султаната Шева.[13]

Античность

Примерное царство древнего Королевство Домт.

На протяжении всей истории население Африканского Рога взаимодействовало посредством миграции, торговли, войн и смешанных браков. Большинство людей в регионе говорили Афроазиатские языки, с семьей Кушитик и Семитский ветви преобладают.[14] Еще в 3-м тысячелетии до н.э. доаксумиты начали торговлю вдоль Красного моря. В основном они торговали с Египтом. Ранее торговые экспедиции совершались пешком по долине Нила. Основная цель древних египтян в красное море торговля заключалась в приобретении мирра. Это был товар, который регион Рога, который древние египтяне называли Земля Пунта, имел в изобилии. Большая часть благовоний и по сей день производится в Сомали.

Аксумское королевство могло быть основано еще в 300 г. до н. Э. О временном периоде между серединой 1-го тысячелетия до н. Э. И началом подъема Аксума около 1-го века нашей эры известно очень мало. Считается, что это королевство-преемник Dʿmt, царство в начале 1-го тысячелетия до нашей эры, скорее всего, располагалось поблизости Ага.[15]

Королевство Аксум было расположено в северной Эфиопии и Эритрее, со столицей в Северной Эфиопии. Аксум оставался его столицей до 7 века. Царство было выгодно расположено недалеко от бассейна Голубого Нила и Афарской впадины. Первый богат золотом, второй - солью: оба материала очень важны для аксумитов. Аксум был доступен для порта Адулис, Эритрея на берегу Красного моря. Царство торговало с Египтом, Индией, Аравией и Византийская империя. «Плодородная» и «хорошо орошаемая» местность Аксума давала достаточно еды для своего населения. Среди диких животных были слоны и носороги.[16]

Из своей столицы Аксум вел торговлю слоновая кость. Он также доминировал на торговом пути в Красном море, ведущем к Аденскому заливу. Его успех зависел от изобретательной техники, производства монет, постоянных миграций греко-римских купцов и кораблей, высадившихся в Адулисе. В обмен на аксумские товары торговцы предлагают на оружие многие виды тканей, ювелирных изделий, металлов и стали.

На пике своего развития Аксум контролировал территории вплоть до южного Египта, к востоку до Аденский залив, к югу от Река Омо, и на запад до Нубийского Королевства Мероэ. Южно-Аравийское королевство химьяритов, а также часть западной Саудовской Аравии также находились под властью Аксума. Их потомки включают современные этнические группы, известные как народы амхара, тиграяне и гураге.[нужна цитата]

Средневековый и ранний современный период

После падения Аксума из-за упадка морской торговли из-за жесткой конкуренции со стороны мусульман и изменения климата, основа власти королевства переместилась на юг и перенесла свою столицу в Кубар (недалеко от Агью). Они двинулись на юг, потому что, хотя Аксумское Королевство приветствовало и защищало сподвижников Пророка Мухаммеда в Эфиопию, которые прибыли в качестве беженцев, чтобы избежать преследований правящих семей Мекки и заслужили дружбу и уважение Пророка. Их дружба ухудшилась, когда южноаравийцы вторглись на острова Дахлак через порт Адулис и разрушили его, который был экономической основой процветающего Аксумского королевства. Опасаясь недавнего происшествия, Аксум перенес свою столицу в район Агью][требуется разъяснение] В середине шестнадцатого века Адальский султанат армии во главе с Харар лидер Ахмед Гранн вторглись в земли Хабеша в так называемом «Покорение Хабаши».[17] После вторжений Гранов южная часть Империи была потеряна для Эфиопии и рассеяна Хабеша, как люди Гураге были отрезаны от остальной Абиссинии. В конце шестнадцатого века кочевой народ оромо проник на равнины Хабеша, занимая большие территории во время Миграции оромо.[18][19] Абиссинские военачальники часто соревновались друг с другом за господство над королевством. Амхары, казалось, одержали верх с приходом на престол Екуно Амлака из Древней Бете Амхара в 1270 году, после победы над лордами Агау из Ласты (в те дни регион Абиссинии, не говорящий на семитском языке).

Император Йоханнес IV со своим сыном и наследником Расом Арая Селассие Йоханнес.

Династия Гондариев, которая с 16 века стала центром королевской пышности и церемоний Абиссинии, окончательно утратила свое влияние в результате появления могущественных региональных лордов после убийства Иясу I, также известный как Иясу Великий. Упадок престижа династии привел к полуанархической эре Zemene Mesafint («Эра князей»), в которой соперничающие военачальники боролись за власть и Йеджу Оромо እንደራሴ Enderases («регенты») имели эффективный контроль. В императоры считались подставными лицами. Пока молодой человек по имени Касса Хайле Джорджис, также известный как Император Теодрос положил конец Zemene Mesafint победив всех своих соперников и взяв трон в 1855 году. Тиграяны лишь ненадолго вернулись на престол в лице Йоханнес IV в 1872 году, чья смерть в 1889 году привела к смещению основы власти к доминирующей амхароязычной элите. Его преемник Менелик II Император амхарского происхождения захватил власть. Лига Наций в 1935 г. сообщил, что после вторжения войск Менелика на неабиссинские земли Сомалийцы, Харари, Оромо, Сидама, Шанкелла и т. д., жители были порабощены и облагались большими налогами системой геббар, что привело к депопуляции.[20]

Фасилидес' замок в Гондэр, Амхара.

Некоторые ученые считают, что Амхара была правящей элитой Эфиопии на протяжении веков, представленной Соломоновой линией императоров, оканчивающейся на Хайле Селассие I. Маркос Лемма и другие ученые оспаривают точность такого утверждения, утверждая, что другие этнические группы всегда были активны в политике страны. Эта путаница может во многом возникать из-за неправильной маркировки всех Говорящие на амхарском как «амхара», и тот факт, что многие люди из других этнических групп приняли амхарский имена. Еще одно утверждение, что большинство эфиопов могут проследить свою родословную до нескольких этнических групп, включая последнего самопровозглашенного императора. Хайле Селассие I и его Императрица Итеге Менен Асфау из Посол.[21]

Происхождение

Теория коренных народов

Нигист (королева) Македа из Шева

Императорская семья Эфиопии (которая в настоящее время находится в изгнании) заявляет о своем происхождении непосредственно от происхождения из Соломон и Царица савская (Ge'ez: ንግሥተ ሣብአ, романизированный:нəгəшта шаб'а), которого зовут Македа (Ge'ez: ማክዳ, романизированный:Макода) в эфиопском аккаунте. Эфиопский рассказ Кебра Негаст («Слава королей»), написано в 1225 году нашей эры.[22] содержит рассказ о Македе и ее потомках. В этом рассказе говорится, что Соломон соблазнил царицу и породил от нее сына, который в конечном итоге стал Менелик I, первый император Эфиопии. Традиция о том, что библейская царица Савская была бесхитростной правительницей Эфиопии, которая посетила царя Соломона в Иерусалиме, повторяется в рассказе 1-го века римско-еврейского историка. Иосиф Флавий. Он идентифицировал посетителя Соломона как царицу Египта и Эфиопии. Нет никаких первичных свидетельств, археологических или текстуальных, в пользу царицы Эфиопии. Впечатляющие руины Аксума - это на тысячу лет слишком поздно для царицы, современницы Соломона, судя по традиционным для него датам 10 веком до нашей эры.[23][сомнительный – обсуждать]

В прошлом европейские ученые, в том числе Хайоб Людольф и Карло Конти Россини предположил, что древние общины, которые превратились в современное эфиопское государство, были сформированы миграцией через Красное море семитоязычных южных арабов около 1000 г. до н.э., которые вступили в брак с местными народами, не говорящими на семитах. И языки коренных народов Южной Аравии, и амхарский язык и языки тигринья в Эфиопии принадлежат к большой ветви Южно-семитские языки что, в свою очередь, является частью Афро-азиатская языковая семья. Хотя Эфиосемитские языки относятся к группе южносемитских языков с Кушитский язык субстрат Эдвард Уллендорф и Карло Конти Россинитеория, что Носители эфиоэмитского языка северных Эфиопское нагорье были древними иностранцами из Юго-Западной Аравии, что оспаривается большинством современных исследователей коренных народов Африканского Рога, таких как Мессай Кебеде и Дэниел Э. Алему. Эфиопские ученые, специализирующиеся на эфиопских исследованиях, такие как Мессай Кебеде и Даниэль Э. Алему, в целом не согласны с этой теорией, утверждая, что миграция была результатом взаимного обмена, если это вообще произошло.

Кебеде заявляет следующее:

Это не означает, что событий, связанных с завоеванием, конфликтом и сопротивлением, не было. Несомненно, они должны были быть частыми. Но решающее различие заключается в склонности представить их не как процесс, посредством которого чужеродное большинство установило свое правление, а как часть продолжающейся борьбы местных сил, борющихся за господство в регионе. Устранение чужеземного правителя сделало историю Эфиопии коренной с точки зрения местных действующих лиц.[24][25]

Ученые определили, что древний семитский язык Эфиопии не произошел от Старый южноаравийский язык, такой как Сабейский. Есть свидетельства семитоязычного присутствия в Эфиопии и Эритрее еще в 2000 году до нашей эры.[26] Существуют также свидетельства существования древних южноаравийских общин в современной Эфиопии и Эритрее в некоторых местах, о чем свидетельствуют некоторые археологические артефакты и древние сабейские надписи в старых Южноаравийский алфавит. Тем не менее, Стюарт Манро-Хей указывает на существование более старого королевства D'MT до любой миграции сабеев c. 4 или 5 век до н.э., а также свидетельства того, что сабейские иммигранты проживали в Эфиопии немногим более нескольких десятилетий на момент написания надписей.[27] Археологические свидетельства выявили регион под названием Саба в Северной Эфиопии и Эритрее; теперь его называют «эфиопская саба», чтобы избежать путаницы.

По сути, никакие археологические доказательства не подтверждают историю царицы Савской. «В 21 веке ученые в значительной степени опровергли давнее предположение, что сабейские мигранты сыграли прямую роль в эфиопской цивилизации».[28] Манро-Мэй и другие ученые считают, что влияние Сабея было незначительным, ограничивалось несколькими местностями и исчезло через несколько десятилетий или столетие. Возможно, он представлял собой торговую колонию (торговый пост) или военные объекты в симбиотическом или военном союзе между сабаенцами и D`MT.[27]

В царствование короля Эзана, c. в начале 4-го века нашей эры термин «Эфиопия» указан как один из девяти регионов его владений, переведенных на Греческий версия его надписи как Αἰθιοπία Aithiopía. Это первое известное использование этого термина для описания региона, известного сегодня как Эфиопия (а не Куш или весь африканский и индийский регион за пределами Египта).[9] Автор VI века Стефан Византийский позже использовал термин «Αβασηγοί» (т.е. Abasēnoi) для обозначения:

арабский народ, живущий рядом с Сабеи вместе с Aramites. В регионе Abasēnoi выращивают [d] мирру, ладан и хлопок, и они выращивают [d] растение, которое дает пурпурный краситель (вероятно, войны, т.е. Флеминга Грахамиана). Он расположен на маршруте, который ведет от Забид на прибрежной равнине до столицы Шимьярите Шафар.[9]

Abasēnoi был расположен Германом фон Виссманом как регион в Джабал Любайш (арабский: جَبَل حُبَيْش‎) гора в Мухафаза Ибб,[29] возможно связанный этимологией с ḥbš Семитский корень). Другие топонимы в Йемене содержат корень bš, например, Jabal abaši, жителей которого до сих пор называют аль-Aḥbuš (пл. из Жабаш).[30] Расположение абасены в Йемене, возможно, можно объяснить остатками аксумского населения, оставшимися после завоевания 520-х гг. Король Калеб. Короля Эзаны претензии к Сэлену (Саба) и Зу-Райдану (Химьяр) в то время, когда такой контроль был маловероятным, могут указывать на присутствие аксумитов или прибрежный плацдарм.[31] Традиционные ученые предполагают, что хабашат были племенем из современного Йемена, которое мигрировало в Эфиопию и Эритрею. Тем не менее Сабайский в надписях используется термин ḥbšt только для обозначения Аксумского королевства и его жителей, особенно в течение 3-го века, когда bšt (аксумиты) часто воевали с сабеями и химираитами.[30]

Теория происхождения Южной Аравии / Сабея

Древние каменные плиты с Сабейский надписи найдены на Ага, Эфиопия.
"Джабал Хубайш, Йемен" перенаправляется сюда. Для саудовской горы см. Джабаль Хубайш, Саудовская Аравия.

До 20 века теория сабея была наиболее распространенной теорией, объясняющей происхождение хабеша. Впервые это было предложено немецким востоковедом. Хайоб Людольф и возрожден итальянским ученым начала 20 века Конти Россини. Они сказали, что в раннюю эпоху южноаравийские племена, в том числе одно называлось "Хабашат », эмигрировал через Красное море из Йемена в Эритрею. Согласно этой теории, сабеи принесли с собой южноаравийские буквы и язык, которые постепенно превратились в язык геэз и Геэз сценарий. Однако лингвисты выяснили, что, хотя его сценарий развился из Эпиграфический южноаравийский (чьи древнейшие надписи находятся в Йемене, Эфиопии и Эритрее) используется для написания древних южноаравийских языков, геэз происходит из другой ветви семитского языка, Эфиосемитское или эфиопское подразделение.[26]

В большом корпусе южно-арабских надписей не упоминается ни миграция на западное побережье Красного моря, ни племя под названием «Хабашат». Все употребления этого термина относятся к III веку нашей эры и позже, когда они относились к народу Аксумского королевства.[32][33] В 21 веке от теории сабея отказались.[34] Эдвард Уллендорф утверждал, что тиграяне и амхара составляют «собственно абиссинцев» и «семитский форпост», в то время как Дональд Н. Левин утверждал, что эта точка зрения «игнорирует решающую роль несемитских элементов в эфиопской культуре».[35] Эдвард Уллендорф и Карло Конти Россинитеория, что Носители эфиоэмитского языка северных Эфиопское нагорье были древними иностранцами из Юго-Западной Аравии, которые вытеснили коренные народы Рога, что оспаривается большинством современных коренных африканских ученых Рога, таких как Мессай Кебеде, Дэниел Э. Алему, и другие. С генетической, культурной и географической точек зрения хабеши (абиссинцы) традиционно являются Кушитские народы.[36][37]

Эфиопия и Судан относятся к числу основных регионов, где, по мнению лингвистов, Афро-азиатский Urheimat. Недавние лингвистические исследования происхождения эфиосемитских языков, по-видимому, подтверждают выводы ДНК иммиграции с Аравийского полуострова, при этом недавнее исследование с использованием байесовских вычислительных филогенетических методов показало, что «современные эфиосемитские языки Африки отражают единственное введение ранних эфиосемитских языков с юга. Аравия примерно 2800 лет назад ", и что это единственное введение эфиосемитского языка впоследствии претерпело быструю диверсификацию в пределах Эфиопии и Эритреи.[38]

Существует множество теорий о зарождении абиссинской цивилизации. Одна теория, которая сегодня более широко принята, берет свое начало в регионе Рога.[39] В более поздний период эта культура подверглась воздействию Иудейский влияние, наиболее известными примерами которого являются Кемант и эфиопские евреи (или Бета Израиль) этнических групп, но иудейские обычаи, терминология и верования можно найти среди доминирующей культуры Амхара и Тигринья.[40] Некоторые ученые утверждали, что индийские алфавиты использовались для создания системы гласных Ge'ez Abugida, это утверждение еще не было эффективно доказано.[41]

Культура

Основные статьи: Культура Эфиопии и Культура Эритреи

Хабеша развили сельскохозяйственное общество, которое в большинстве своем продолжает, включая выращивание верблюды, ослы, и овца. Они пашут на волах. Православная церковь - это неотъемлемая часть культуры. Храмовые постройки построены на холмах. В течение года вокруг церкви проходят крупные торжества, когда люди собираются из деревень со всех сторон, чтобы петь, играть в игры и наблюдать за уникальными масса церкви. Он включает в себя шествие по территории церкви и окрестностям.

Кофе очень важный церемониальный напиток. «Кофейная церемония» обычна для эфиопов и эритрейцев. Фасоль обжаривается на месте, перемалывается и заваривается, подается в крошечных керамических чашках без ручек густой и насыщенной. Это количество кофе можно выпить одним глотком, если пить его холодным; но традиционно его пьют очень медленно, по мере разговора. Когда бобы обжариваются до дыма, их разносят по столу, и дым становится благословением для посетителей. Традиционная еда, которую подают в этих блюдах, состоит из Injera, пористая лепешка, подается с Wat, острый мясной соус.

Дома в сельской местности строятся в основном из камня и грязи, наиболее доступных ресурсов, с деревянными опорами. Дома легко вписываются в окружающую природу. Часто ближайший источник воды находится на расстоянии более километра от дома. Кроме того, люди должны искать топливо для своих костров по всей территории.

Народ хабеша имеет богатое наследие в музыке и танцах, использующих барабаны и струнные инструменты, настроенные на пентатоника. Декоративно-прикладное искусство и светская музыка исполняются в основном ремесленниками, к которым относятся с подозрением. Исполняется духовная музыка, а иконы пишут только люди, обученные в монастырях.

Язык и литература северных горцев

Дальнейшая информация: Язык геэз, Южно-семитские языки, и Эфиопские семитские языки
В Геэз сценарий на эфиопском коптском молитвеннике XV века.

Абиссинцы говорят на языках, принадлежащих к Эфиопский семитский филиал Афроазиатский семья. Среди этих языков есть классический Язык геэз. Королевство Демт написало прото-геэз на эпиграфическом южноаравийском языке еще в 9 веке до нашей эры. Позже, уже в V веке до нашей эры, его заменил самостоятельный шрифт.2

Считается, что геэзская литература началась с принятия христианство в Эфиопии и Эритрее, а также в цивилизации Аксума в 4 веке до н.э. во время правления Эзаны. Хотя геэз сегодня вымер и используется только для литургических целей в Эритрейская православная церковь Тевахедо и Эфиопская православная церковь Тевахедо. Язык геэз является предком Тигре и Тигринья языков.[42]

Некоторые историки в прошлом называли эфиопские семитские языки Абиссинские языки.[43] На них в основном говорят Амхара, то Тиграяны, то Тигре, то Gurage, то Аргобба и Харари люди.[44] В древности Ge'ez- говорящие люди заселены Аксумская империя; древние семитоязычные Гафат заселен Восточный Дамо (Восточная Велега) и Западная Шева; клан Галила из Аймалала (Ну действуй) жилой Юго-Западная Шева; то Зай обитаемый Восточная Шева; то Харла кто предки Харари жили в Сомали; и другие древние Аргобба и Харари населяли Шева, Я толстый, и Адаль.[45][46][47][48]

Обычаи

Традиционная Хабеша Injera

На протяжении всей истории различные европейские путешественники, такие как Херонимо Лобо, Джеймс Брюс и Mansfield Parkyns посетил Абиссиния. Их письменные отчеты о своем опыте включают наблюдения и описания абиссинских обычаев и нравов.

Кухня

Кухня хабеша обычно состоит из овощных и часто очень острых мясных блюд, обычно в виде Wat (также смачивать или же wot), густое тушеное мясо, подается поверх Injera, большой закваска лепешка,[49] который имеет диаметр около 50 сантиметров (20 дюймов) и сделан из ферментированных тефф мука.[49] Люди Эфиопии и Эритреи едят исключительно правыми руками, используя кусочки Injera чтобы подобрать закуски и гарниры.[49]

Женщины хабеша в традиционных Хабеша кемис исполнение фольклорного танца.

Fit-fit, или же ель-ель, обычное блюдо для завтрака. Изготовлен из измельченного Injera или же Китча жареный со специями или Wat. Еще одно популярное блюдо для завтрака - Фатира. Лакомство состоит из большого обжаренного блина, сделанного из муки, часто с яичным слоем, съеденного с медом. Чечебса (или же Кита Фирфир) напоминает блин покрыт бербер и Niter Kibbeh, или специи, и их можно есть ложкой. А каша, генфо - еще одно распространенное блюдо для завтрака. Обычно его подают в большой миске с выемкой в ​​середине генфо, наполненной пряностями. Niter Kibbeh.

Wat начинается с большого количества рубленого красного лук, который тушится или обжаривается в кастрюле. Как только лук станет мягким, Нитер Кеббех (или, в случае веганских блюд, растительное масло) добавлен. Следуя этому, бербер добавлен, чтобы сделать пряный Кей Ват или же Keyyih Tsebhi. Куркума используется вместо bebere для более мягкого алиша ват или оба не используются при приготовлении овощного рагу, Аткилт Ват. Такое мясо, как говядина (Амхарский: ሥጋ,[50] səga), курица (Амхарский: ዶሮ,[51] доро) или же Тигринья: деро), рыбы (Амхарский: ዓሣ,[52] как), козел или же ягненок (Амхарский: በግ,[53] очень прошу или же Тигринья: Beggi) также добавляется. Бобовые Такие как горох колотый (Амхарский: ክክ,[54] kk или же Тигринья: кикки) или же чечевица (Амхарский: ምስር,[55] məsər или же бирсин); или же овощи Такие как картофель (Амхарский: ድንች,[56] Dnəch), морковь и мангольд (Амхарский: ቆስጣ) также используются вместо этого в веганских блюдах.

Еще одно блюдо, характерное для хабеша[нужна цитата] является Kitfo (часто пишется кетфо). Он состоит из сырого (или редкого) говяжьего фарша, замаринованного в митмита (Геэз: ሚጥሚጣ mīṭmīṭā, очень острый порошок чили, похожий на бербер) и Niter Kibbeh. Забодали забодали очень похож на Kitfo, но использует кубики, а не говяжий фарш. В Эфиопская Православная Церковь предписывает ряд голодание (цом Ge'ez: ጾም, ṣōm) периоды, включая среду, пятницу и весь Постный время года; поэтому в кухне Хабеша много блюд, которые веган.[57]

Платье

В хабеша кемис это традиционная одежда женщин хабеша.[58][59] Платье длиной до щиколотки обычно надевают эфиопские и эритрейские женщины на официальных мероприятиях. Это сделано из шифон, и обычно бывает белого, серого или бежевого оттенков. Многие женщины также заворачивают шаль, называемую Netela вокруг формального платья.

В Netela или же Netsela ткань ручной работы много Эфиопский женщины закрывают голову и плечи, когда носят одежду из шифон, особенно при посещении церкви. Он состоит из двух слоев ткани, в отличие от габи, который состоит из четырех. Кута это мужская версия.

An Эфиопский или эритрейский костюм это традиционный официальная одежда мужчин Хабеша.[60] Он состоит из рубашки с длинным рукавом, рубашки до колен и брюк в тон. Большинство рубашек изготавливаются с воротником-стойкой, воротником-тесьмой или воротником Nehru. Костюм выполнен из прозрачного шифона. шелк или же район ткань. В Netela шаль или кута оборачивается вокруг костюма.

Религия

христианство

Империя Хабеша с центром в Аксуме и Adowa был частью мира, в котором росло христианство. Прибытие христианства в Северную Эфиопию и Эритрею произошло примерно в 4 веке. Фактически аксумиты обратились в христианство за сотни лет до того, как большая часть Европы. Многие из их церквей были вырезаны в скалах или из цельных каменных блоков, как это было раньше. индюк и в части Греция, где христианство существовало с самых ранних лет. Церковь является центральным элементом сообществ и повседневной жизни каждой семьи. В каждой общине есть церковь с покровитель.

Эфиопия часто упоминалась в Библия. Хорошо известный пример этого - история Эфиопский евнух как написано в Акты (8: 27): «Тогда ангел Господень сказал Филиппу: отправляйся и иди на юг, к дороге, ведущей из Иерусалима в Газу. Итак, он выступил и шел своим путем, когда увидел эфиоплянина. Этот человек был евнухом, высокопоставленным чиновником королевы Эфиопии Кандаке (Кандаке), ответственной за все ее сокровища ». Отрывок продолжается описанием того, как Филипп помог эфиопу понять один отрывок из Исайя что эфиоп читал. После того, как эфиоп получил объяснение этого отрывка, он попросил Филиппа крестить его, что Филипп повиновался. Королева Герсамот Хендеке VII (очень похожая на Кандаке) была королевой Эфиопии с 42 по 52 год. Эфиопская православная церковь Тевахедо была основана в 4 веке Сирийский монахи. Исторически сложилось так, что Эфиопская православная церковь Тевахедо и Эритрейская православная церковь Тевахедо имели тесные связи с Коптская Православная Церковь Александрии, Коптская православная церковь Александрии назначает архиепископа Эритрейской православной церкви Тевахедо. Они обрели независимость от Коптская Православная Церковь Александрии в 1950-х годах, хотя Эритрейская православная церковь Тевахедо недавно перепрошил ссылку.

Эритрейский Тиграяны: Традиционная свадьба.
На этой кожаной картине изображены Эфиопский православный священники играют систра и барабан

Ряд уникальных верований и обычаев отличают эфиопское православное христианство от других христианских групп; например, ковчег Завета очень важно. В каждой эфиопской церкви есть копия Ковчега. Кроме того, в Эфиопской церкви библейский канон больше, чем в других церквях.

Церковные службы проводятся на геэзе, древнем языке Эфиопии и Эритреи. Геэз больше не является живым языком, его использование теперь ограничено литургическим контекстом, занимая такое же место в церковной жизни Эритреи и Эфиопии, что и латинский в Римская католическая церковь.

Другие православные обычаи Эфиопии и Эритреи включают такие вещи, как пост, предписанные молитвы и преданность святым и ангелам. Ребенка никогда не оставляют одного до тех пор, пока не будут проведены ритуалы крещения и очищения. Мальчиков крестят через сорок дней после рождения, а девочек крестят через восемьдесят дней после рождения.

Лишенные сана священники и дьяконы обычно выступают в роли прорицателей, которые являются главными целителями. Одержимость духом - обычное дело, в первую очередь женщины. Женщины также являются обычными духовными медиумами. А дебтера является странствующий фигура священника, обученного церковью как писец, кантор, и часто в качестве народного целителя, который также может выполнять роли, сопоставимые с диакон или же экзорцист. Фольклор и легенды приписывают дебтере роль волшебника.

Небольшое количество абиссинских христиан придерживаются различных форм Пятидесятничество или же Анабаптизм, известные как P'ent'ay.

Сходства с иудаизмом и исламом

Часовня Скрижали в Церковь Девы Марии Сионской считается, что вмещает оригинал ковчег Завета.

Эфиопская церковь делает больший упор на учения Ветхого Завета, чем в римско-католической или протестантской церквях, а ее последователи придерживаются определенных практик, которые можно найти в ортодоксальных или консервативных церквях. Иудаизм.[61] Эфиопские христиане, как и некоторые другие Восточные христиане, традиционно соблюдают правила питания, аналогичные еврейским Кашрут, особенно в отношении того, как забивают животное. По аналогии, свинина запрещено, хотя, в отличие от кашрута, эфиопская кухня смешанная молочный продукты с мясо- что, в свою очередь, делает его еще ближе к Исламские диетические законы (видеть Халяль). Женщинам запрещается входить в церковь во время их менструации; также ожидается, что они будут покрывать волосы большим шарфом (или шашлык) находясь в церкви в соответствии с 1 Коринфянам 11. Как и с православными синагоги, мужчины и женщины сидят отдельно в эфиопской церкви, мужчины слева и женщины справа (лицом к алтарю). Тем не менее, женщины, покрывающие голову, и разделение полов в церковном здании официально является обычным явлением для многих. Восточные православные, Восточно-православный и католические христиане, а не только иудаизм. Прихожане эфиопской православной церкви снимают обувь при входе в церковь в соответствии с Исход 3: 5 (в котором Моисейпри просмотре горящий куст, ему велят снять обувь, стоя на святой земле). Кроме того, как Суббота (Суббота) и День Господень (воскресенье) отмечаются как святые, хотя и с большим акцентом, из-за Воскресение Иисуса Христа, возлагается на Страстное воскресенье.

ислам

В Мечеть сподвижников, Массава, как сообщается, старейший в Африке мечеть, построен МухаммадС товарищи в 615 г. н.э.

Ислам в Эфиопии и Эритрее восходит к 615 году. В течение этого года группа мусульман получила совет Мухаммад чтобы избежать преследований в Мекке и мигрировать в Абиссинию, которым правил, по оценке Мухаммеда, благочестивый христианский царь (ан-Наджаши). Последователи Мухаммеда пересекли Красное море и искали убежище в Аксумском королевстве, возможно, поселившись в Негаш, местечко в современном Тыграйском районе. Более того, согласно исламской традиции, Билал, один из главных сподвижников Мухаммеда, был из Абиссинии, как и многие неарабские сподвижники Мухаммеда; Фактически, абиссинцы были единственной крупнейшей неарабской этнической группой, которая была сподвижницей Мухаммеда. Среди них была Умм Айман, которая заботилась о Мухаммеде в младенчестве, женщина, которую он называл «матерью».[нужна цитата] Таким образом, Абиссиния была самым ранним домом за пределами Аравии для распространения исламской мировой веры. Треть (34%) населения Эфиопии - мусульмане по последней переписи (2007 г.).

Большинство мусульман Эфиопии и Эритреи Сунниты Мусульмане, как и большинство Мусульманский мир, следовательно, верования и обычаи мусульман Эфиопии и Эритреи в основном одинаковы: воплощены в Коран и Сунна. Это также Суфий заказы присутствуют в Эфиопии. Согласно переписи населения Эфиопии 1994 года (с аналогичными цифрами по переписи 1984 года), около трети ее населения исповедует ислам, а члены мусульманской общины можно найти по всей стране. Ислам в Эфиопии - преобладающая религия в регионах Сомалийский, Афар, Берта, а раздел Оромия к востоку от Великая рифтовая долина, а также в Джимма. Ислам в Эритрее является преобладающей религией всех этнических групп, кроме тиграянского народа, Билен люди, а Кунама люди.[нужна цитата]

Наиболее важные исламские религиозные обряды, такие как ежедневные ритуальные молитвы (alāt) и голодание (арабский: صوم‎ awm, Эфиопский ጾም, om - используется и местными христианами) в течение священного месяца Рамадан, наблюдаются как в городских центрах, так и в сельской местности, как у оседлых народов, так и у кочевников. Многочисленные эфиопские мусульмане совершают паломничество в Мекка каждый год.

Эфиопский Gurage: Знаменитая певица Махмуд Ахмед.

Иудаизм

Основные статьи: Эфиопские евреи и Кемант люди

Считается, что иудаизм в Эфиопии существует с очень древних времен. Однако остается неясным, какова была его ранняя история. Сейчас доминирующий Эфиопская православная церковь Тевахедо утверждает, что это произошло из-за визита царицы Савской к царю Соломону еще в 10 веке до нашей эры. Этот визит упоминается в Еврейских Писаниях (3 Царств 10: 1), Шева было королевством, которое простиралось от Эфиопии до юга Йемена. Йемен находится очень близко к Эфиопии через Красное море, и было записано, что современная Эфиопия находилась под сильным влиянием древнего сабейского царства. Более того, подробности визита царицы, включая предполагаемую кражу Священного Ковчега, а также то, что Соломон забеременела ребенком, установившим «Соломоново» происхождение в Эфиопии, как указано в христианской эфиопской традиции, были записаны в Кебра Нагаст Эфиопская хроника его ранней истории. Самые старые из существующих копий книги датируются XIII веком. Еврейские эфиопы упоминаются как в Торе. Ветхий Завет а также христианин Новый Завет. Ясно, что еврейское присутствие в Эфиопии насчитывает не менее 2500 лет.

An этнический еврей (Бета Израиль Эфиопский еврей) Израильский Пограничник

Еврейская теория до заселения по существу утверждает, что, начиная с 8 века до н.э. примерно до 5 века до нашей эры, был приток еврейских поселенцев как из Египта и Судана на севере, так и из южной Аравии на востоке.[нужна цитата]

Основные семитские языки Эфиопии также предполагают древность иудаизма в Эфиопии. "Остается еще любопытное обстоятельство, что ряд абиссинских слов, связанных с религией, -Ад, идол, Пасха, очищение, милостыня- имеют еврейское происхождение. Эти слова должны были быть получены непосредственно из еврейского источника, поскольку абиссинская церковь знает Священные Писания только в геэзской версии, составленной на основе Септуагинты ».[62]

Традиции бета-Израиля утверждают, что эфиопские евреи происходят из рода самого Моисея, некоторые из детей и родственников которого, как говорят, отделились от других Детей Израиля после Исхода и ушли на юг, или, альтернативно или вместе с этим, что они происходят от колена Дана, которое бежало на юг по арабским прибрежным землям из Иудеи во время распада Израильского царства на два царства в 10 веке до нашей эры. (под влиянием гнетущих требований Ровоам, Наследник царя Соломона), или во время разрушения северного царства Израиля в 8 веке до нашей эры. Несомненно, торговля велась еще во времена царя Соломона вдоль Красного моря в Йемен и даже до Индии, согласно Библии, и поэтому еврейские поселения должны были существовать в различных точках вдоль торговых путей. Существуют определенные археологические свидетельства еврейских поселений и их культурного влияния по обе стороны Красного моря, по крайней мере, 2500 лет назад, как вдоль арабского побережья, так и в Йемене, на восточной стороне и вдоль южного побережья Египта и Судана. регионы.

Известные хабеши

Дальнейшая информация: Список эфиопов и Список эритрейцев

Некоторые известные хабеши включают: Алемайеху Фентав Велдемариам, Мохамед Хикам Шейх Абдирахман, Амсалу Аклилу, Микаэль Бете-Селассие, и Гебре Кристос Деста.

Смотрите также

Примечания

^ Исходные тексты, RIE 185 и 189, не озвучены. Эти вокализации исходят от Райнера Фойгта и Фрэнсиса Брейера.[63][64]

Рекомендации

  1. ^ Макки, Фуад (2006). Эритрея между империями: национализм и антиколониальное воображение, 1890–1991 гг. (Кандидат наук). SUNY Binghamton. С. 342–345.
  2. ^ Эппл, Сюзанна (2014). Создание и пересечение границ в Эфиопии: динамика социальной категоризации и дифференциации. LIT Verlag Münster. п. 194. ISBN 9783643905345.
  3. ^ Исторический словарь Эритреи. Scarecrow Press. 14 октября 2010. с. 279. ISBN 9780810875050.
  4. ^ Создание граждан в Африке: этническая принадлежность, пол и национальная идентичность в Эфиопии. Издательство Кембриджского университета. 20 мая 2013. с. 54. ISBN 9781107035317.
  5. ^ Прунье, Жерар; Ficquet, Éloi, eds. (2015). Понимание современной Эфиопии: монархия, революция и наследие Мелеса Зенауи. Лондон: C. Hurst & Co., стр. 19. ISBN 9781849042611.
  6. ^ Джалата, Асафа (16 мая 2019 г.). Культурный капитал и перспективы демократии в Ботсване и Эфиопии. Рутледж. ISBN 9781000008562.
  7. ^ Гойтом, Мэри (2017). "'Нетрадиционные канадцы: молодежь второго поколения «хабеша», принадлежащая к Торонто, Канада ". Глобальное социальное обеспечение. Springer. 4 (4): 179–190. Дои:10.1007 / s40609-017-0098-0. S2CID 157892263.
  8. ^ Хабекер, Шелли (2012). «Не чернокожие, а Хабаша: эфиопские и эритрейские иммигранты в американском обществе». Этнические и расовые исследования. 35 (7): 1200–1219. Дои:10.1080/01419870.2011.598232. S2CID 144464670.
  9. ^ а б c Улиг, Зигберт, изд. Энциклопедия Aethiopica: D-Ха. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005. стр. 948.
  10. ^ а б Брейер, Фрэнсис (2016). "Древнеегипетская этимология шабашата" Абессиния"". Итиопкис. Дополнительный выпуск II: 8–18.
  11. ^ "Abyssin, сущ. И прил.". Оксфордский словарь английского языка. Oxford University Press. Получено 25 сентября 2020.
  12. ^ Фаттович, Родольфо (1975). Доаксумская цивилизация Эфиопии. Труды семинара арабских исследований, тома 5-7. п. 73. Получено 6 февраля 2017.
  13. ^ Katpeijns, Lidwien (2000). История ислама в Африке - Эфиопия и Африканский Рог. Издательство Университета Огайо. п. 228. ISBN 978-0821444610. Получено 20 октября 2016.
  14. ^ Манро-Хей, Аксум, п. 62
  15. ^ Манро-Хей, Аксум, п. 4
  16. ^ Панкхерст 1998, стр. 22-3
  17. ^ Кук, Дэвид (15 января 2007 г.). Мученичество в исламе. Издательство Кембриджского университета. п. 91. ISBN 9780521615518.
  18. ^ Нельсон, Гарольд Д .; Каплан, Ирвинг (1981). «Эфиопия, исследование страны». Типография правительства США. 28: 13–14.
  19. ^ Рид, Ричард (24 марта 2011 г.). Границы насилия в Северо-Восточной Африке: генеалогии конфликтов с 1800 г.. Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN 9780199211883.
  20. ^ Эфиопия: земля рабства и жестокости (PDF). Лига Наций. 1935. С. 2–5.
  21. ^ Император Хайле Селассие I, часть 1 В архиве 2012-01-19 в Wayback Machine, Официальный веб-сайт эфиопской монархии.
  22. ^ Хаббард, Дэвид Аллен (1956). Литературные источники "Кебра Нагаст". Сент-Эндрюс. п. 358.
  23. ^ "Царица Савская" В архиве 2012-10-29 в Wayback Machine, История BBC
  24. ^ Кебеде, Мессей (2003). «Евроцентризм и эфиопская историография: деконструкция семитизации». Дейтонский университет - философский факультет. Международный журнал эфиопских исследований. Издательство Цехай. 1: 1–19 - через JSTOR.
  25. ^ Алему, Дэниел Э. (2007). «Переосмысление рога». Африканский ренессанс. 4 (1): 56–64 - через Ingenta.
  26. ^ а б Улиг, Зигберт, изд. Энциклопедия Aethiopica, "Ge'ez" (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005), стр. 732.
  27. ^ а б Манро-Хей, Аксум, п. 57.
  28. ^ Панкхерст, Ричард К. П. (17 января 2003 г.). «Посмотрим через Красное море I». Addis Tribune. Архивировано из оригинал 30 августа 2006 г.
  29. ^ Джабал Любайш, Geoview.info, получено 2018-01-11
  30. ^ а б Улиг, Зигберт, изд. Энциклопедия Aethiopica;: Д-Ха. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005. С. 949.
  31. ^ Манро-Хей. Аксум, п. 72.
  32. ^ Кертис, Мэтью С. (2002). «Взаимодействие древних через Южное Красное море: культурный обмен и сложные общества в 1-м тысячелетии до нашей эры». Красное море Торговля и путешествия. Оксфорд: Археопресс. п. 60. ISBN 978-1841716220.
  33. ^ Ирвин, А. К. (1965). «О личности Хабашата в южноаравийских надписях». Журнал семитских исследований. 10 (2): 178–196. Дои:10.1093 / jss / 10.2.178.
  34. ^ Стефан Венингер. "Шабашат", Энциклопедия Aethiopica: D-Ha.
  35. ^ Левин, Дональд (май 2000 г.). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества. Издательство Чикагского университета. п. 18. ISBN 9780226475615. Получено 28 декабря 2016.
  36. ^ Кебеде, Мессей (2003). «Евроцентризм и эфиопская историография: деконструкция семитизации». Дейтонский университет - философский факультет. Международный журнал эфиопских исследований. Издательство Цехай. 1: 1–19 - через JSTOR.
  37. ^ Алему, Дэниел Э. (2007). «Переосмысление рога». Африканский ренессанс. 4.1: 56–64 - через Ingenta.
  38. ^ Кухня, Андрей; Эрет, Кристофер; Ассефа, Шифероу; Маллиган, Конни Дж. (2009). «Байесовский филогенетический анализ семитских языков указывает на происхождение семитских языков на Ближнем Востоке в раннем бронзовом веке». Труды Королевского общества B: биологические науки. 276 (1668): 2703–2710. Дои:10.1098 / rspb.2009.0408. ЧВК 2839953. PMID 19403539. Байесовский филогенетический анализ семитских языков выявляет происхождение семитских языков в раннем бронзовом веке. Ближний Восток.
  39. ^ Стюарт Манро-Хэй, Аксум: африканская цивилизация поздней античности. Эдинбург: University Press, 1991, стр. 57f.
  40. ^ Для обзора этого влияния см. Ullendorff, Эфиопия и Библия, стр. 73 и далее.
  41. ^ Хенце, Пол Б. (2000). Слои времени, история Эфиопии. Нью-Йорк: Пэлгрейв. п. 37. ISBN 978-0-312-22719-7.
  42. ^ "Язык геэз". Энциклопедия Британника.
  43. ^ *Металогикон, Тома 12-13. L.E.R. 1999. с. 36.
    *Уллендорф, Эдвард (1955). Семитские языки Эфиопии: сравнительная фонология. Taylor's (Foreign) Press. п. 45.
    *Динянконов Игорь Михайлович (1965). Семито-хамитские языки: опыт классификации. Наука, Центральный отдел восточной литературы. п. 12.
  44. ^ Игорь Михайлович Дылявконов Семито-хамитские языки: эссе по классификации - Google Книги »: Наука, Центральный отдел восточной литературы, (1965), стр. 12.
  45. ^ Майкл Кляйнер (2004). Верена Бёлль (ред.). Studia Aethiopica - Была ли группа Gambo группой Gafat? Обсуждение тонких моментов эфиопской этноистории. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 154. ISBN 978-3447048910. Получено 29 октября 2016.
  46. ^ Роберт Хетцрон Эфиопский семитизм: исследования по классификации - Интернет-архив »: Manchester University Press, 1972, стр. 6.
  47. ^ Нехемия Левцион, Рэндалл Поуэлс История ислама в Африке - Google Книги » В архиве 2017-01-16 в Wayback Machine Издательство Университета Огайо, 2000. стр. 228.
  48. ^ Джордж Винн Бреретон Хантингфорд Историческая география Эфиопии: от первого века нашей эры до 1704 года - Google Книги " Британская академия, 1989. стр. 78.
  49. ^ а б c Джавинс, Мари. «Еда и питье в Эфиопии». В архиве 31 января 2013 г. Wayback Machine Gonomad.com В архиве 2014-05-28 в Wayback Machine. По состоянию на июль 2011 г.
  50. ^ Селам Софт, "ሥጋ" В архиве 2013-06-28 в Archive.today, Амхарско-английский словарь ', 30.04.13
  51. ^ Селам Софт, "ዶሮ" , Амхарско-английский словарь ', 30.04.13
  52. ^ Селам Софт, "ዓሣ" В архиве 2013-06-28 в Archive.today, Амхарско-английский словарь ', 30.04.13
  53. ^ Селам Софт, "'በግ В архиве 2013-06-28 в Archive.today, Амхарско-английский словарь ', 30.04.13
  54. ^ Селам Софт, "ክክ" В архиве 2013-06-28 в Archive.today, Амхарско-английский словарь ', 30.04.13
  55. ^ Селам Софт, "ምስር" В архиве 2013-06-28 в Archive.today, Амхарско-английский словарь ', 30.04.13
  56. ^ Селам Софт, "ድንች" В архиве 2013-08-03 в Archive.today, Амхарско-английский словарь ', 30.04.13
  57. ^ Пол Б. Хенце, Слои времени: история Эфиопии (Нью-Йорк: Palgrave, 2000), стр. 12 и примечание
  58. ^ Путешествия и отдых Том 36 2006 «Женщина с заплетенными в косы волосами и в хабеша кемисе - белом платье до щиколотки с замысловатой вышивкой - подошла к каждому из нас с серебряным чайником с теплой водой и серебряным тазом для мытья рук».
  59. ^ Лиза Л. Шуновер, 2012 г., Бабочка Индиго, стр.114
  60. ^ Джанет Джеймс Грязное белье: мемуары. 2006, стр. 89.
  61. ^ http://www.kebranegast.com В архиве 2011-11-10 на Wayback Machine Кебра Негаст
  62. ^ Монро, Элизабет (2001). История Эфиопии. Лондон: Саймон Пабликейшнс. п. 40. ISBN 978-1-931541-62-6.
  63. ^ Войт, Райнер (2016). «Язык, сценарий и общество в Аксумском царстве». Итиопкис. Дополнительный выпуск II: 59–80.
  64. ^ Брейер, Фрэнсис (2016). "Древнеегипетская этимология шабашата" Абессиния"". Итиопкис. Дополнительный выпуск II: 8–18.