WikiDer > Теория справедливой войны

Just war theory
«Справедливая война» перенаправляется сюда. О научно-фантастическом романе 1996 года см. Just War (роман).
Святой Августин был главным сторонником теории справедливой войны.

Теория справедливой войны (латинский: jus Bellum Justum) это доктрина, также называемый традиция, из военная этика изучается военачальниками, теологи, специалисты по этике и политики. Цель доктрины - обеспечить моральное оправдание войны с помощью ряда критерии, все из которых должны быть выполнены, чтобы война считалась справедливой. Критерии разделены на две группы: "право на войну" (jus ad bellum) и "правильное поведение на войне" (jus in bello). Первый касается морали вступления в войну, а второй - морального поведения во время войны.[1] Недавно прозвучали призывы к включению третьей категории теории справедливой войны -jus post bellum- рассмотрение морали послевоенного урегулирования и восстановления.

Теория справедливой войны постулирует, что война, хотя и ужасна (но в меньшей степени при правильном ведении), не всегда является худшим вариантом. Важные обязанности, нежелательные последствия или предотвратимые зверства могут оправдать войну.[1]

Противники теории справедливой войны могут быть склонны к более строгой пацифист стандарт (предполагающий, что никогда не было и / или никогда не может быть оправданной основы для войны) или в сторону более снисходительного националист стандарт (предполагающий, что война должна служить только интересам нации, чтобы быть оправданной). Во многих случаях философы заявляют, что люди не должны испытывать угрызения совести, если им необходимо сражаться. Некоторые облагораживают достоинства солдата, заявляя о своих опасениях относительно войны.[2] Некоторые, например Руссо, выступают за восстание против репрессивного правления.

Исторический аспект или «традиция справедливой войны» имеет дело с историческим сводом правил или соглашений, которые применялись в различных войнах на протяжении веков. Традиция справедливой войны также рассматривает сочинения различных философов и юристов на протяжении истории и исследует как их философские взгляды на этические пределы войны, так и то, внесли ли их мысли вклад в совокупность конвенций, которые эволюционировали для руководства войной и войной.[3]

Происхождение

Восточная

Древний Египет

Исследование, проведенное в 2017 году, показало, что традицию справедливой войны можно проследить еще в Древнем Египте, "продемонстрировав, что мысль о справедливой войне появилась за пределами Европы и существовала за много веков до прихода христианства или даже появления греко-римского доктрина ". [4]

Конфуцианский

Китайская философия произвел огромное количество работ по военному делу, большая часть которых была Династия Чжоу, особенно Эпоха Воюющих царств. Война оправдывалась только в крайнем случае и только законным сувереном; однако ставить под сомнение решение императора о необходимости военных действий было недопустимо. Успех военной кампании был достаточным доказательством того, что кампания была справедливой.[5]

Хотя Япония не разработали собственной доктрины справедливой войны, между V и VII веками они в значительной степени опирались на китайскую философию и особенно конфуцианские взгляды. В рамках японской кампании по захвату северо-восточного острова Хонсю, Японские военные действия изображались как попытка «умиротворить» Эмиши людей, которых сравнивали с «бандитами» и «буйными волчонками» и обвиняли во вторжении на приграничные земли Японии.[5]

Индия

В Индийский Индуистский эпос, то Махабхарата, предлагает первые письменные обсуждения «справедливой войны» (дхарма-йуддха или «праведная война»). В нем один из пяти правящих братьев (Пандавы) спрашивает, можно ли оправдать страдания, причиненные войной. Затем между братьями и сестрами следует долгое обсуждение, устанавливающее такие критерии, как соразмерность (колесницы не могут атаковать кавалерию, только другие колесницы; не атаковать людей, терпящих бедствие), просто означает (без отравленных или зазубренных стрел), просто причина (не нападать из ярости) и справедливое обращение с пленными и ранеными.[6]Война в Махабхарата предшествует контекст, который раскрывает «правое дело» войны, включая предпринятые в последнюю минуту усилия по примирению разногласий во избежание войны. В начале войны обсуждается «справедливое поведение», соответствующее контексту войны.

В Сикхизм, период, термин дхарамьюдх описывает войну, которая ведется по справедливым, праведным или религиозным причинам, особенно в защиту своих убеждений. Хотя некоторые основные принципы сикхской религии считаются подчеркивающими мир и ненасилие, особенно до казни 1606 г. Гуру Арджан к Могол император Джахангир,[7] применение военной силы может быть оправдано, если все мирные средства урегулирования конфликта были исчерпаны, что привело к дхарамьюдх.[8]

Классическая философия

Это было Аристотель кто первым представил концепцию и терминологию Эллинский мир где война была крайней мерой и требовала поведения, которое не сделало бы невозможным восстановление мира. Аристотель обычно благосклонно относится к войне, и война, направленная на то, чтобы «избежать порабощения других», оправдывалась самообороной. В качестве исключения из этого правила аристотелевская теория справедливой войны позволяла войне порабощать то, что Аристотель называл "природные рабы«. По этой причине аристотелевская теория справедливой войны не пользуется уважением в наши дни. В аристотелевской философии - упразднение того, что он считает»естественное рабство"подорвет гражданскую свобода. Стремление к свободе неотделимо от стремления к господству над «теми, кто заслуживает быть рабами». Согласно с Кембриджский компаньон политики Аристотеля Целями этой агрессивной войны были не греки, отмечая точку зрения Аристотеля о том, что «наши поэты говорят, что« грекам надлежит править не греками »».[9][10]

В древний Рим, «справедливый повод» для войны может включать в себя необходимость отражения вторжения или возмездие за грабежи или нарушение договора.[11] Война всегда была потенциально нефас («неправильно, запрещено») и рискнул религиозное осквернение и божественная немилость.[12] "Справедливая война" (Bellum iustum) таким образом потребовалось ритуализированное декларация посредством феальные священники.[13] В более широком смысле, военные соглашения и заключение договоров были частью ius gentium, "право народов", обычные моральные обязательства, рассматриваемые как врожденные и универсальные для людей.[14] Наиболее существенное объяснение теории справедливой войны в древнем мире можно найти в Цицеронс De Officiis, Книга 1, разделы 1.11.33–1.13.41. Хотя, как известно, Юлий Цезарь не часто следовали этим нуждам.

Христианские взгляды

Христианская теория справедливой войны начинается с Августин Гиппопотам[15] и Фома Аквинский.[16]Теория справедливой войны с некоторыми поправками до сих пор используется христианами в качестве руководства для определения того, может ли война быть оправданной. Война может быть необходимой и правильной, даже если она не может быть хорошей. В случае страны, в которую вторглись оккупационные силы, война может быть единственным способом восстановить справедливость.[17]

Святой Августин

Святой Августин считал, что, хотя люди не должны немедленно прибегать к насилию, Бог дал меч правительству не зря (на основании Римлянам 13: 4). В Contra Faustum Manichaeum Книга 22, разделы 69–76, Августин утверждает, что христиане, как часть правительства, не должны стыдиться защиты мира и наказания за зло, когда их принуждают к этому со стороны правительства. Августин утверждал, что это была личная философская позиция: «Здесь требуется не физическое действие, а внутреннее расположение. Священное место добродетели - сердце».[18]

Тем не менее, утверждал он, миролюбие перед лицом серьезного зла, которое может быть остановлено только насилием, будет грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно если это санкционировано законным органом власти:

Те, кто вели войну согласно божественному повелению или в соответствии с Его законами, олицетворяли в своей личности общественное правосудие или мудрость правительства и в этом качестве казнили нечестивых людей; такие люди никоим образом не нарушили заповедь «Не убий».[19]

Не нарушая условий, необходимых для справедливой войны, Августин, тем не менее, создал саму фразу в своей работе Город Бога:

Но, говорят они, мудрец будет вести справедливые войны. Как если бы он скорее не стал оплакивать необходимость справедливых войн, если бы он помнил, что он человек; ибо, если бы они были не справедливыми, он бы не стал их вести и поэтому был бы избавлен от всех войн.[20]

Дж. Марк Маттокс пишет, что для отдельного христианина, находящегося под властью правительства, ведущего аморальную войну, Августин предупреждал, что христиане «по божественному указу не имеют другого выбора, кроме как подчиниться своим политическим хозяевам и [должны] стремиться к подчинению». обеспечить, чтобы они выполняли свой боевой долг как можно более справедливо ".[21]

Святой Фома Аквинский

Теория справедливой войны Фома Аквинский оказал длительное влияние на последующие поколения мыслителей и был частью формирующегося консенсуса в Средневековая Европа о справедливой войне.[22] в 13 век Фома Аквинский подробно размышлял о мир и война. Фома Аквинский был Доминиканский монах и размышлял над учением Библия о мире и войне в сочетании с идеями из Аристотель, Платон, Святой Августин и другие философы, чьи труды являются частью Западный канон. Взгляды Фомы Аквинского на войну во многом основывались на Decretum Gratiani, книгу, которую итальянский монах Грациан составил с отрывками из Библии. После его публикации в 12 век, то Decretum Gratiani переиздан с комментариями Папа Иннокентий IV и доминиканский монах Раймонд Пенафорт. Другие существенные влияния на теорию справедливой войны Аквинского были Александр Хейлз и Генрих Сегузио.[23]

В Summa Theologica Фома Аквинский утверждал, что это не всегда грех вести войну и устанавливать критерии справедливой войны. Согласно Фомы Аквинскому, должны быть выполнены три требования: во-первых, война должна вестись по команде законного суверен. Во-вторых, войну нужно вести по справедливой причине из-за того, что нападавшие совершили какой-то проступок. В-третьих, воины должны иметь правильные намерения, а именно способствовать добру и избегать зла.[24] Фома Аквинский пришел к выводу, что справедливая война может быть оскорбительной и что нельзя мириться с несправедливостью, чтобы избежать войны. Тем не менее, Фома Аквинский утверждал, что насилие должно использоваться только в крайнем случае. На поле битвы, насилие было оправдано только в той мере, в какой это было необходимо. Солдаты необходимо было избегать жестокости, а справедливая война ограничивалась поведением справедливых бойцов. Фома Аквинский утверждал, что только в погоне за справедливостью благое намерение нравственного поступка может оправдать негативные последствия, включая убийство невинных во время войны.[25]

Школа Саламанки

В Школа Саламанки расширен на Томистический понимание естественный закон и просто война. В нем говорилось, что война - одно из самых страшных бедствий, от которых страдает человечество. Приверженцы Школы считали, что война должна быть последним средством, и только тогда, когда это необходимо для предотвращения еще большего зла. Дипломатическое решение всегда предпочтительнее, даже для более сильной стороны, до начала войны. Примеры «справедливой войны»:

  • При самообороне, если есть разумная возможность успеха.
  • Превентивная война против тиран кто собирается атаковать.
  • Война, чтобы наказать виноватого врага.

Война не является законной или незаконной просто на основании ее первоначальной мотивации: она должна соответствовать ряду дополнительных требований:

  • Необходимо, чтобы ответ был соизмерим со злом; применение большего количества насилия, чем это строго необходимо, составило бы несправедливую войну.
  • Органы управления объявить война, но их решение не является достаточным поводом для начала войны. Если люди выступать против войны, то она незаконна. Народ имеет право свергнуть правительство, которое ведет или готовится вести несправедливую войну.
  • Когда война началась, для действий остаются моральные пределы. Например, нельзя нападать на невинных людей или убивать заложников.
  • Перед тем, как начинать войну, обязательно использовать все возможности для диалога и переговоров; война законна только в крайнем случае.

Согласно этой доктрине экспансионистские войны, грабежи, войны за обращение неверные или язычники, и войны за славу по своей сути несправедливы.

Первая мировая война

В начале Первая мировая война, группа теологов в Германии опубликовала манифест, пытаясь оправдать действия правительства Германии. По запросу британского правительства Рэндалл Дэвидсон, Архиепископ Кентерберийский, взял на себя инициативу в сотрудничестве с большим количеством других религиозных лидеров, включая некоторых, с которыми он расходился в прошлом, чтобы написать опровержение утверждений немцев. И немецкие, и британские богословы основывались на теории справедливой войны, каждая группа стремилась доказать, что она применима к войне, которую ведет их собственная сторона.[26]

Современная католическая доктрина

Доктрина справедливой войны католическая церковь найдено в 1992 г. Катехизис католической церквив параграфе 2309 перечисляются четыре строгих условия «законной обороны с помощью военной силы»:[27][28]

  • ущерб, нанесенный агрессором нации или сообществу наций, должен быть длительным, серьезным и несомненным;
  • все другие способы положить этому конец должны быть доказаны как непрактичные или неэффективные;
  • должны быть серьезные шансы на успех;
  • использование оружия не должно приводить к злу и беспорядкам более серьезным, чем зло, которое необходимо устранить (сила современных средств разрушения очень важна при оценке этого состояния).

В Сборник социальных доктрин церкви подробно описывает Доктрину справедливой войны в параграфах с 500 по 501:[29]

Если эта ответственность оправдывает обладание достаточными средствами для осуществления этого права на защиту, государства по-прежнему обязаны делать все возможное, «чтобы обеспечить существование условий мира не только на их собственной территории, но и во всем мире». Важно помнить, что «одно дело вести войну в целях самообороны; совсем другое - стремиться навязать господство другой стране. Обладание военным потенциалом не оправдывает использование силы в политических или военных целях. . Сам факт того, что война, к сожалению, разразилась, также не означает, что между воюющими сторонами все справедливо ".
В Устав ООН призвана уберечь будущие поколения от войны с помощью запрета на применение силы для разрешения споров между государствами. Как и большая часть философии, она допускает законную защиту и меры по поддержанию мира. В каждом случае хартия требует, чтобы самооборона уважала традиционные пределы необходимости и соразмерности.
Таким образом, ведение превентивной войны без четких доказательств неизбежности нападения не может не вызывать серьезных моральных и юридических вопросов. Международная законность применения вооруженной силы на основе тщательной оценки и при наличии хорошо обоснованных мотивов может быть придана только решением компетентного органа, который определяет конкретные ситуации как угрозу миру и санкционирует вторжение в сферу автономии. обычно зарезервировано за государством.

Папа Иоанн Павел II в обращении к группе солдат сказано следующее:[30]

Мир, как учит Священное Писание и сам человеческий опыт, - это больше, чем просто отсутствие войны. И христианин осознает, что на земле полностью и всегда мирное человеческое общество является, к сожалению, утопией, и что идеологии, которые представляют его как легко достижимое, лишь питают тщетные надежды. Дело мира не продвинется вперед, отрицая возможность и обязательство защищать его.

Русская Православная Церковь и Справедливая война

Раздел «Война и мир» в основе социальной концепции Русская Православная Церковь имеет решающее значение для понимания отношения Русской Православной Церкви к войне. В документе предлагаются критерии различия между агрессивной войной, которая неприемлема, и войной оправданной, приписывая высшую моральную и священную ценность военным подвигам истинно верующего, который участвует в «оправданной» войне. критерии справедливой войны, разработанные в западном христианстве, приемлемы для Русского Православия, поэтому идея «оправданной войны» в западном богословии применима и к Русской Православной Церкви.[31]

В том же документе говорится, что войны сопровождали человеческую историю со времен падать и, согласно Евангелию, будет и дальше сопровождать его. Признавая войну злом, Русская православная церковь не запрещает своим членам участвовать в боевых действиях, если на карту поставлена ​​безопасность их соседей и восстановление нарушенного правосудия. Тогда война считается необходимой, хотя и нежелательной, но средством. Кроме того, утверждается, что Православие глубоко уважало солдат, отдавших свои жизни, чтобы защитить жизнь и безопасность своих соседей.[32]

Традиция справедливой войны

Теория справедливой войны средневекового христианского философа Фома Аквинский получил дальнейшее развитие учеными-юристами в контексте Международный закон. Кардинал Каэтан, юрист Франсиско де Витория, два Священники-иезуиты Луис де Молина и Франсиско Суарес, так же хорошо как гуманист Гуго Гроций и юрист Луиджи Тапарелли оказали наибольшее влияние на формирование просто военная традиция. Эта традиция справедливой войны была прочно закреплена 19 век и нашла свое практическое применение в Гаагские мирные конференции и основание Лига Наций в 1920 году. Конгресс США объявил войну Германии в 1917 г., кардинал Джеймс Гиббонс выпустил письмо, что все католики должны поддержать войну[33] потому что «Господь наш Иисус Христос не стоит за мир любой ценой ... Если под пацифизмом подразумевается учение о том, что применение силы никогда не оправдано, то, как бы хорошо это ни было сделано, оно ошибочно и вредно для жизни. нашей страны ".[34]Вооруженные конфликты, такие как гражданская война в Испании, Вторая Мировая Война и Холодная война были, как само собой разумеется, оценены в соответствии с нормами, которые теория справедливой войны Аквинского установила такими философами, как Жак Маритен, Элизабет Анскомб и Джон Финнис.[35]

Первая работа, посвященная специально просто война был De Bellis Justis из Станислав Скарбимежский (1360–1431), который оправдывал войну Королевство Польское с Тевтонские рыцари.[нужна цитата] Франсиско де Витория критиковал завоевание Америки Королевство Испания на основе теории справедливой войны.[36] С участием Альберико Джентили и Гуго Гроций теория справедливой войны была заменена Международный закон теория, систематизированная в виде набора правил, которые сегодня все еще охватывают вопросы, обычно обсуждаемые с некоторыми изменениями.[37] Важность теории справедливой войны исчезла с возрождением классический республиканизм начиная с работ Томас Гоббс.

Сторонники теории справедливой войны сочетают моральное отвращение к войне с готовностью признать, что война иногда может быть необходима. Критерии традиции справедливой войны помогают определить, допустимо ли применение оружия с моральной точки зрения. Теории справедливой войны - это попытки «провести различие между оправданным и неоправданным использованием организованных вооруженных сил»; они пытаются «представить себе, как можно ограничить использование оружия, сделать его более гуманным и, в конечном итоге, направить его на достижение цели установления прочных мир и справедливость".[38] Хотя можно критиковать, что применение теории справедливой войны релятивистский, одной из фундаментальных основ традиции является Этика взаимности, особенно когда дело доходит до in bello соображения поведения во время боя. Если одна группа комбатантов обещает относиться к своим врагам с некоторой сдержанностью и уважением, то есть надежда, что другие группы комбатантов поступят аналогичным образом в ответной реакции (концепция, имеющая отношение к соображениям Теория игры).

Традиция справедливой войны рассматривает мораль применения силы в двух частях: когда правильно прибегать к вооруженной силе (проблема jus ad bellum) и что допустимо при использовании такой силы (озабоченность jus in bello).[39] В последние годы появилась третья категория -jus post bellum- было добавлено, что регулирует правосудие в отношении прекращения войны и мирных соглашений, а также судебного преследования военных преступников.

Советский лидер Владимир Ленин определил всего три вида справедливой войны,[40] все они разделяют главную черту революционного характера. Проще говоря: «Русским рабочим выпала честь и счастье быть первыми, кто начал революцию - великую и единственно законную и справедливую войну, войну угнетенных против угнетателей»,[41] причем эти две противоположные категории определяются в терминах класса, как это типично для левого края. Таким образом, Ленин избегал более распространенной интерпретации оборонительной войны как справедливой - часто резюмируемой как «кто выстрелил первым?» - именно потому, что она не принимала во внимание классовый фактор. Какая сторона инициировала агрессию, имела обиду или любой другой общепринятый фактор jus ad bellum он утверждал, что это не имеет никакого значения; если одна сторона угнеталась другой, война против угнетателя всегда по определению всегда была бы оборонительной войной. Любая война, лишенная этой двойственности угнетенного и угнетателя, была, напротив, всегда реакционной, несправедливой войной, в которой угнетенные эффективно сражаются, чтобы защитить своих собственных угнетателей:

«Но представьте себе рабовладельца, которому принадлежало 100 рабов, воюющего против рабовладельца, которому принадлежало 200 рабов, за более« справедливое »распределение рабов. Ясно, что применение термина« оборонительная »война или война» для защита отечества "в таком случае была бы исторически ложной, а на практике была бы явным обманом простых людей, филистеров, невежественных людей, проницательными рабовладельцами. Именно так обманывает современная империалистическая буржуазия народы посредством «национальной идеологии» и термина «защита отечества» в нынешней войне рабовладельцев за укрепление и укрепление рабства ».[42]

Анархо-капиталист ученый Мюррей Ротбард заявил: "а только Война существует, когда народ пытается отразить угрозу насильственного господства со стороны другого народа или свергнуть уже существующее господство. Война - это несправедливый, с другой стороны, когда один народ пытается навязать свое господство другому народу или пытается сохранить над ним уже существующее принудительное господство ».[43]

Джонатан Райли-Смит пишет,

Консенсус среди христиан в отношении применения насилия радикально изменился после начала крестовых походов. Теория справедливой войны, преобладающая на протяжении большей части последних двух столетий, о том, что насилие - это зло, которое в определенных ситуациях может рассматриваться как меньшее из зол, относительно молода. Хотя он унаследовал некоторые элементы (критерии законной власти, справедливой причины, правильного намерения) от более старой теории войны, которая впервые возникла около 400 г. н.э., она отвергла две предпосылки, лежавшие в основе всех средневековых справедливых войн, включая крестовые походы: во-первых, это насилие. может использоваться во имя замыслов Христа для человечества и даже может быть прямо им разрешено; и во-вторых, что это была морально нейтральная сила, которая черпала этический оттенок в намерениях преступников.[44]

Критерии

В теории справедливой войны есть два набора критериев, первый из которых устанавливает jus ad bellum (право на войну), а второе установление jus in bello (правильное поведение на войне).[45]

Jus ad bellum

Основная статья: Jus ad bellum
Только причиной
Причина для начала войны должна быть справедливой и, следовательно, не может быть исключительно для того, чтобы вернуть взятые вещи или наказать людей, которые поступили неправильно; невинная жизнь должна быть в непосредственной опасности, и вмешательство должно быть направлено на защиту жизни. Современный взгляд на справедливое дело был выражен в 1993 году, когда Католическая конференция США заявила: «Сила может использоваться только для исправления серьезного публичного зла, то есть агрессии или массового нарушения основных прав человека целого населения».
Сравнительное правосудие
Хотя правые и неправильные стороны могут иметь все стороны конфликта, чтобы преодолеть презумпцию против применения силы, несправедливость, понесенная одной стороной, должна значительно перевешивать несправедливость другой. Некоторые теоретики, такие как Брайан Оренд опустите этот термин, считая его благодатной почвой для эксплуатации воинственными режимами.
Компетентный орган
Только должным образом учрежденные государственные органы могут вести войну. << Справедливая война должна быть инициирована политическим авторитетом в рамках политической системы, допускающей различия в справедливости. Диктатуры (например, режим Гитлера) или обманные военные действия (например, 1968 г. - бомбежка Камбоджи США) обычно рассматриваются как нарушения этого критерия. Важность этого условия является ключевой. Совершенно очевидно, что у нас не может быть подлинного процесса суждения о справедливой войне в рамках системы, подавляющей процесс подлинного правосудия. Справедливая война должна быть инициирована политическим авторитетом в рамках политической системы, допускающей различия в справедливости ".[46]
Правильное намерение
Сила может быть использована только в действительно правых целях и исключительно для этой цели - исправление причиненной несправедливости считается правильным намерением, а материальная выгода или поддержание экономии - нет.
Вероятность успеха
Оружие не может быть использовано в бесполезных целях или в случае, когда для достижения успеха требуются непропорциональные меры;
Крайнее средство
Сила может применяться только после того, как все мирные и жизнеспособные альтернативы были серьезно опробованы и исчерпаны или явно нецелесообразны. Может быть ясно, что другая сторона использует переговоры как тактику проволочек и не пойдет на значимые уступки.
Пропорциональность
Ожидаемые выгоды от ведения войны должны быть пропорциональны ожидаемому злу или вреду. Этот принцип также известен как принцип макропропорциональности, чтобы отличать его от jus in bello принцип соразмерности.

Говоря современным языком, справедливая война ведется с точки зрения самообороны или защиты другого (при наличии достаточных доказательств).

Jus in bello

Как только война началась, просто теория войны (jus in bello) также указывает, как комбатанты должны действовать или должны действовать:

Различие
Справедливое военное поведение должно регулироваться принципом различия. Действия войны должны быть направлены против комбатантов противника, а не некомбатанты пойман в обстоятельствах, которых они не создавали. Запрещенные действия включают бомбардировки гражданских жилых районов, в которых нет законные военные цели, совершая акты терроризм или расправа против мирных жителей или военнопленных и нападающих нейтральный цели. Более того, комбатантам не разрешается атаковать комбатантов противника, которые сдались или были захвачены в плен, или которые были ранены и не представляют непосредственной смертельной угрозы или которые прыжки с парашютом с самолета-инвалида и не воздушно-десантные войска или кто потерпевший кораблекрушение.
Пропорциональность
Справедливое ведение войны должно регулироваться принципом соразмерности. Комбатанты должны убедиться, что ущерб, причиненный гражданским лицам или гражданскому имуществу, не является чрезмерным по сравнению с конкретным и прямым военным преимуществом, ожидаемым нападением на законный военный объект. Этот принцип предназначен для установления правильного баланса между ограничением, налагаемым корректирующей мерой, и серьезностью характера запрещенного действия.
Военная необходимость
Справедливое ведение войны должно регулироваться принципом военной необходимости. Атака или действие должны быть направлены на то, чтобы помочь в поражении врага; это должно быть нападение на законный военный объект, и ущерб, причиненный гражданским лицам или гражданскому имуществу, должен быть соразмерным, а не чрезмерным по сравнению с ожидаемым конкретным и прямым военным преимуществом. Этот принцип предназначен для ограничения чрезмерных и ненужных смертей и разрушений.
Справедливое отношение к военнопленные
Сдавшиеся или захваченные вражеские комбатанты больше не представляют угрозы. Поэтому неправильно их мучить или иным образом плохо обращаться с ними.
Нет средств Malum in se
Комбатанты не могут использовать оружие или другие методы ведения войны, которые считаются злом, такие как массовые изнасилования, принуждение комбатантов противника к борьбе против их собственной стороны или использование оружия, действие которого невозможно контролировать (например, ядерный/биологическое оружие).

Окончание войны: Jus post bellum

В последние годы некоторые теоретики, такие как Гэри Басс, Луи Язиелло и Брайан Оренд, предложили третью категорию в рамках теории справедливой войны. Jus post bellum касается правосудия после войны, включая мирные договоры, реконструкцию, восстановление окружающей среды, судебные процессы по делам о военных преступлениях и возмещение ущерба. Jus post bellum было добавлено, чтобы учесть тот факт, что некоторые враждебные действия могут происходить за пределами традиционного поля боя. Jus post bellum регулирует правосудие о прекращении войны и мирных соглашениях, а также судебное преследование военных преступников и публично объявленных террористов. Эта идея во многом была добавлена, чтобы помочь решить, что делать, если есть пленные, взятые во время боя. Именно благодаря правительственной маркировке и общественному мнению люди используют jus post bellum чтобы оправдать преследование объявленного террористом ради безопасности государства в современных условиях. На самом деле вина лежит на агрессоре, поэтому, будучи агрессором, они теряют право на достойное обращение своими действиями. Это теория, используемая для оправдания действий, предпринимаемых кем-либо, участвующим в войне, по обращению с пленными вне войны.[47] Действия после конфликта могут быть оправданы действиями, наблюдаемыми во время войны, а это означает, что может быть оправдание встречать насилие насилием даже после войны. Оренд, который был одним из упомянутых ранее теоретиков, предлагает следующие принципы:

Правое основание для прекращения
Государство может прекратить войну, если имело место разумное оправдание прав, которые были изначально нарушены, и если агрессор готов договориться об условиях капитуляции. Эти условия капитуляции включают официальные извинения, компенсации, суды за военные преступления и, возможно, реабилитацию. В качестве альтернативы государство может прекратить войну, если станет ясно, что какие-либо справедливые цели войны вообще не могут быть достигнуты или не могут быть достигнуты без применения чрезмерной силы.
Правильное намерение
Государство должно прекратить войну только на условиях, согласованных в вышеуказанных критериях. Месть недопустима. Государство-победитель также должно быть готово применять такой же уровень объективности и расследования любых военных преступлений, которые могли быть совершены его вооруженными силами.
Публичное заявление и полномочия
Условия мира должны быть установлены законной властью, и условия должны быть приняты законной властью.
Дискриминация
Государство-победитель проводит различие между политическими и военными лидерами, комбатантами и гражданскими лицами. Карательные меры должны быть ограничены теми, кто несет прямую ответственность за конфликт. Правда и примирение иногда может быть важнее наказания за военные преступления.
Пропорциональность
Любые условия передачи должны быть пропорциональны правам, которые были изначально нарушены. Драконовские меры, крестовые походы абсолюционистов и любые попытки отказать сдавшейся стране в праве на участие в мировом сообществе недопустимы.

Альтернативные теории

  • Милитаризм - Милитаризм - это вера в то, что война не является плохой по своей сути, но может быть полезным аспектом жизни общества.
  • Реализм - Основная идея реализма - это скептицизм относительно того, могут ли моральные концепции, такие как справедливость, применяться к ведению международных дел. Сторонники реализма считают, что моральные концепции никогда не должны предписывать или ограничивать поведение государства. Вместо этого государство должно делать акцент на государственной безопасности и личных интересах. Одна форма реализма - описательный реализм - предполагает, что государства не могут действовать морально, в то время как другая форма - предписывающий реализм - утверждает, что мотивирующим фактором для государства является личный интерес. Справедливые войны, нарушающие принципы справедливых войн, по сути представляют собой ответвление реализма.
  • Революция и гражданская война - Теория справедливой войны утверждает, что справедливая война должна иметь справедливый авторитет. В той мере, в какой это интерпретируется как законное правительство, это оставляет мало места для революционной войны или гражданской войны, в которой незаконное образование может объявить войну по причинам, которые соответствуют остающимся критериям теории справедливой войны. Это не проблема, если «справедливая власть» широко интерпретируется как «воля народа» или подобное. Статья 3 1949 года Женевские конвенции обходит этот вопрос, заявляя, что если одна из сторон в гражданской войне является Высокой Договаривающейся Стороной (на практике государством, признанным международным сообществом), обе стороны в конфликте связаны, как минимум, следующим [ гуманитарные] положения ". Статья 4 Третья Женевская конвенция также ясно дает понять, что обращение с военнопленными является обязательным для обеих сторон, даже если захваченные солдаты «верны правительству или власти, не признанной держащей в плену державой».
  • Абсолютизм - Абсолютизм считает, что существуют различные этические правила, которые являются абсолютными. Нарушение таких моральных правил никогда не является законным и поэтому всегда неоправданным.
  • Право на самооборону - Теория самообороны, основанная на рациональный личный интерес утверждает, что применение силы возмездия оправдано против репрессивных стран, нарушающих принцип ненападения. Кроме того, если свободная страна сама подвергается иностранной агрессии, для этой страны морально необходимо защищать себя и своих граждан любыми необходимыми средствами. Таким образом, любые средства для быстрой и полной победы над врагом необходимы. Этого мнения придерживаются Объективисты.[48]
  • Пацифизм - Пацифизм - это вера в то, что война любого вида морально неприемлема и / или прагматически не стоит затрат. Пацифисты расширяют гуманитарный касаются не только гражданского населения противника, но и комбатантов, особенно призывников. Например, Бен Сэлмон считал всю войну несправедливой. Он был приговорен к смертной казни во время Первой мировой войны (позже заменен на 25 лет каторжных работ) за дезертирство и распространение пропаганды.[49]
  • Консеквенциализм - Теория морали, которая чаще всего выражается словами «цель оправдывает средства», которая имеет тенденцию поддерживать теорию справедливой войны (если только справедливая война не приводит к необходимости менее выгодных средств, что в дальнейшем требует наихудших действий для самозащиты с помощью плохих последствия).

Список теоретиков справедливой войны

Эти теоретики либо одобряют войну как возмездие, либо войну как последнее средство.

Теоретики заявляют, что возмездие оправдано

Эти теоретики не одобряют войну, но приводят аргументы для оправдания возмездия, когда другой начинает войну.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Гатри, Чарльз; Куинлан, Майкл (2007). «III: Структура традиции». Just War: The Just War Tradition: этика в современной войне. С. 11–15. ISBN 978-0747595571.
  2. ^ МакГенри, Роберт (2010-03-22). "Уильям Джеймс о мире и войне". blogs.britannica.com. Блог Британики. Архивировано из оригинал на 2015-10-31. Получено 2017-08-06.
  3. ^ "Теория справедливой войны | Интернет-энциклопедия философии". www.iep.utm.edu. Получено 2016-10-30.
  4. ^ Кокс, Рори (2017). «Расширяя историю справедливой войны: этика войны в Древнем Египте». Ежеквартально по международным исследованиям. 61 (2): 371. Дои:10.1093 / isq / sqx009. HDL:10023/17848.
  5. ^ а б Пятница, Карл Ф. (2004). Самурай, война и государство в раннесредневековой Японии. Рутледж. С. 21–22. ISBN 9781134330225.
  6. ^ Робинсон, Пол Ф .; Робинсон, Пол (2003). Справедливая война в сравнительной перспективе. ISBN 9780754635871. Получено 25 апреля 2015.
  7. ^ Сян, Хардип Сингх (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Великих Моголах и ранней современной Индии. Лондон и Нью-Йорк: И. Б. Таурис. п. 3–4, 252. ISBN 9781780762500. Получено 15 сентября 2019.
  8. ^ Fenech, Louis E .; Маклеод, В. Х. (2014). Исторический словарь сикхизма. Плимут и Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 99–100. ISBN 9781442236011. Получено 16 сентября 2019.
  9. ^ Маргарита Деслорье, Пьер Дестре. Кембриджский компаньон политики Аристотеля. стр. 157-162
  10. ^ Пятница, Карл Ф. (2004). Самурай, война и государство в раннесредневековой Японии. Рутледж. п. 20. ISBN 9781134330225.
  11. ^ Livy 9.1.10; Цицерон, Divinatio in Caecilium 63; De provinciis consularibus 4; Ad Atticum VII 14, 3; IX 19, 1; Pro rege Deiotauro 13; De officiis I 36; Philippicae XI 37; XIII 35; De re publica II 31; III 35; Исидор Севильский, Origines XVIII 1, 2; Модестин, Libro I regolarum = Дигеста I 3, 40; Э. Бадиан, Римский империализм в поздней республике (Итака, 1968, 2-е изд.), С.11.
  12. ^ Уильям Вард Фаулер, Римские праздники периода республики (Лондон, 1925), стр. 33 и далее; М. Касер, Das altroemische Ius (Goettingen 1949), стр. 22 и далее; П. Каталано, Linee del sistema sovrannazionale romano (Torino 1965), стр. 14 и далее; В. В. Харрис, Война и империализм в республиканском Риме, 327-70 гг. До н. Э. (Oxford 1979), стр. 161 и далее.
  13. ^ Ливи 1.32; 31.8.3; 36.3.9
  14. ^ Цицерон, De officiis 3.17.69; Марсия Л. Колиш, Стоическая традиция от античности до раннего средневековья (Брилл, 1980), стр. 150.
  15. ^ Христиане и война: Августин Гиппопотам и «теория справедливой войны» В архиве 28 ноября 2006 г. Wayback Machine
  16. ^ Христиане и война: Фома Аквинский уточняет теорию «справедливой войны» В архиве 10 июля 2006 г. Wayback Machine
  17. ^ "Что такое справедливая война?". BBC. Получено 11 мая 2020.
  18. ^ Роберт Л. Холмс. "Время войны?". ChristianityToday.com. Получено 25 апреля 2015.
  19. ^ "Город Бога". Архивировано из оригинал 25 июля 2013 г.. Получено 25 апреля 2015.
  20. ^ "Город Бога". Архивировано из оригинал 25 июля 2013 г.
  21. ^ а б Августин: политическая и социальная философия, §3-c «Война и мир - Справедливая война»
  22. ^ Грегори М. Райхберг (2017). Фома Аквинский о войне и мире. Издательство Кембриджского университета. стр. viii. ISBN 9781107019904.
  23. ^ Грегори М. Райхберг (2017). Фома Аквинский о войне и мире. Издательство Кембриджского университета. стр. vii. ISBN 9781107019904.
  24. ^ Сет Лазар; Хелен Фроу, ред. (2018). Оксфордский справочник по этике войны. Издательство Оксфордского университета. п. 114. ISBN 9780199943418.
  25. ^ Сет Лазар; Хелен Фроу, ред. (2018). Оксфордский справочник по этике войны. Издательство Оксфордского университета. п. 115. ISBN 9780199943418.
  26. ^ Мьюз, Стюарт. "Дэвидсон, Рэндалл Томас, барон Дэвидсон Ламбетский (1848–1930), архиепископ Кентерберийский", Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, 2011.
  27. ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Либерия Editrice Vaticana. 2000 г. ISBN 1574551108. Получено 25 апреля 2015.
  28. ^ "Теория справедливой войны, католическая мораль и ответ на международный терроризм". Получено 11 мая 2020.
  29. ^ «Сборник социальной доктрины церкви». Получено 25 апреля 2015.
  30. ^ Сондерс, Уильям. "Теория справедливой войны Церкви". Католический образовательный ресурсный центр. Получено 2020-05-10.
  31. ^ ""Воинствующее благочестие "в православии XXI века: возвращение к классическим традициям или формирование нового богословия войны?". Получено 2020-05-10. CC-BY icon.svg Текст был скопирован из этого источника, который доступен под Международная лицензия Creative Commons Attribution 4.0.
  32. ^ «Социальные концепции, глава VIII». Получено 2020-05-10.
  33. ^ Джон Дир (23 февраля 2010 г.). «Бен Сэлмон и Армия мира». Национальный католический репортер.
  34. ^ К. Т. Бриджмен (1962). История прихода Троицкой церкви в городе Нью-Йорк: ректорство доктора Уильяма Томаса Мэннинга с 1908 по 1921 год. п. 256.
  35. ^ Грегори М. Райхберг (2017). Фома Аквинский о войне и мире. Издательство Кембриджского университета. стр. viii. ISBN 9781107019904.
  36. ^ Виктор М. Салас-младший (2012). "Франсиско де Витория о Ius Gentium и американских Индио" (PDF). Закон Аве Мария.
  37. ^ Гутман Р., Рифф Д. Преступления войны: Что следует знать публике. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Company; 1999
  38. ^ "JustWarTheory.com". JustWarTheory.com. Получено 2010-03-16.
  39. ^ "Главная> Публикации>". Eppc.org. 1998-09-01. Архивировано из оригинал на 2009-05-09. Получено 2010-03-16.
  40. ^ Волленберг, Эрих. «Справедливые войны в свете марксизма». Интернет-архив марксистов.
  41. ^ Ленин, Владимир. «Революция в России и задачи трудящихся всех стран». Интернет-архив марксистов.
  42. ^ Ленин, Владимир. "Социализм и война, гл. 1". Интернет-архив марксистов.
  43. ^ Мюррей Н. Ротбард. "Справедливая война". lewrockwell.com. Получено 2019-06-26.
  44. ^ Смит, Джонатан Р. «Переосмысление крестовых походов». Ресурсный центр католического образования.
  45. ^ Чайлдресс, Джеймс Ф. (1978). «Теории справедливой войны: основы, взаимосвязь, приоритеты и функции их критериев» (PDF). Богословские исследования. 39 (3): 427–445. Дои:10.1177/004056397803900302. S2CID 159493143.
  46. ^ "Теория справедливой войны". Получено 25 апреля 2015.
  47. ^ Брукс, Том (октябрь 2012 г.). Исследования по моральной философии: теория справедливой войны. Брилл. п. 187. ISBN 978-9004228504.
  48. ^ «Теория справедливой войны» против американской самообороны В архиве 2012-12-09 в Archive.today, от Ярон Брук и Алекс Эпштейн
  49. ^ Сотрудники Католического содружества мира (2007 г.). "Жизнь и свидетельство Бена Сэлмона". Знак мира. 6.1 (Весна 2007 г.).
  50. ^ Рассел, Фредерик Х. «Справедливая война» в Кембриджская история средневековой философии, под редакцией Роберта Паснау и Кристины Ван Дайк. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010, 602-603.
  51. ^ "Хью О'Рейли". www.catholicity.com. В архиве из оригинала от 2 апреля 2017 года.
  52. ^ Баба, Мехер (1995). Дискурсы. Миртл-Бич: Шериар Пресс. С. 68, 70. ISBN 978-1880619094.
  53. ^ http://worldview.carnegiecouncil.org/archive/worldview/1976/07/2722.html/_res/id=sa_File1/v19_i007-008_a011.pdf
  54. ^ "Дэвид Дж. Любан". georgetown.edu. Получено 9 марта 2019.
  55. ^ Манджи, Иршад (6 января 2008 г.). «Спор о справедливой войне в исламе - Джон Келси - Книжное обозрение». Получено 9 марта 2019 - через NYTimes.com.
  56. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-04-16. Получено 2016-08-10.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  57. ^ "Энтони Лэнг-младший, цитирование ученых Google". scholar.google.com. Получено 9 марта 2019.
  58. ^ а б "Валери Моркявичюс - Цитаты ученых из Google". scholar.google.com. Получено 9 марта 2019.
  59. ^ "UC Irvine - Профильная система преподавателей". www.faculty.uci.edu. Получено 9 марта 2019.
  60. ^ "Сиан О'Дрисколл". ethicsandinternationalaffairs.org. Получено 9 марта 2019.
  61. ^ ""Google "mokslinčius". scholar.google.lt. Получено 9 марта 2019.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка