WikiDer > Цукумогами

Tsukumogami
Для видеоигры см. 99 духов.

В Японский фольклор, цукумогами (付 喪 神 или つ く も 神,[примечание 1][1] горит "инструмент ками") - инструменты, получившие ками или дух.[2] Согласно аннотированной версии Сказки Исэ названный Исэ Моногатари Сё, есть теория, родом из Onmyōki (陰陽 記), что лисы и Танукисреди других существ, которые жили сто лет и изменились формы, считаются цукумогами.[3] В наше время этот термин также можно записать 九 十九 神 (буквально девяносто девять ками), чтобы подчеркнуть старость.[4]

В соответствии с Komatsu Kazuhiko, идея цукумогами или ёкай инструментов распространены в основном в Японское средневековье и снизился в более поздних поколениях. Komatsu делает вывод, что, несмотря на изображения в Бакумацу период укиё-э искусства, ведущего к возрождению идеи, все они были созданы в эпоху, отрезанную от реальной веры в идею цукумогами.[5]

Поскольку этот термин применялся к нескольким различным концепциям в японском фольклоре, остается некоторая путаница относительно того, что этот термин на самом деле означает.[6][7] Сегодня этот термин обычно применяется к практически любому объекту, «который достиг своего 100-летия и, таким образом, стал живым и самосознательным»,[нужна цитата] хотя это определение не без противоречий.[6][8][7]

История и этимология

Дальнейшая информация: Ками и Ёкай
Гравюра на дереве, Новая коллекция монстров 新 板 化 物 つ く し, 1860 г.
Хокусай, Фонарь-призрак, 1826/1837

В кандзи представление 付 喪 神 для "цукумогами" происходит от Тенпо период отогидзёши, Emakimono называется Цукумогами Эмаки. Согласно этому эмаки, инструмент по прошествии 100 лет получит дух (ками или же -гами как суффикс), при этом изменение приводит к цукумогами. Этот эмаки также была подпись, в которой говорилось, что "цукумо«можно было также записать как 九 十九 (что означает« девяносто девять »или, более буквально,« девять десятков [九十] и девять [九] »), имея в виду« на один год меньше, чем полные сто ». Это привело к интерпретация, из которой пришло это значение "цукумо волосы »или つ く も 髪, что также произносится цукумогами так как волосы кандзи (髪) это омофон духа ками/-гами. Эта версия слова появилась в Waka стихотворение в Сказки Исэ,[когда?] раздел 63, относящийся к седым волосам старухи, поэтому цукумо означает «долгое время (девяносто девять лет)».[3]

Вне этих целей слово "цукумогами"нигде в существующая литература времени,[когда?] и поэтому историческое использование самого термина подробно не передавалось. Однако эта концепция встречается в другом месте. В таких коллекциях, как Конджаку Моногатарису,[когда?] есть сказки о предметах, обладающих духом, и Emakimono Бакемоно Дзоси,[когда?] есть сказки о чоши (горшок для саке), чучело и другие предметы, превращающиеся в монстров, но слово "цукумогами"сам по себе не появляется.

В Цукумогами Эмаки описывает, как объект будет занят духом через сто лет, поэтому люди выбрасывали старые предметы до того, как им исполнилось сто лет, что называлось «сусу-хараи» (煤 払 い).[требуется разъяснение] Таким образом они предотвратили превращение предметов в цукумогами, но согласно подписи к этому эмаки, написано, что те, что «год из ста», другими словами, предметы, которые »цукумо"(девяносто девять) лет разозлились бы и стали ёкай какими-то средствами, отличными от простого течения времени, а затем вызвать шум.[9][10]

Во-первых, идея стать ёкай в сто или девяносто девять лет не нужно понимать буквально. Эти числа могут представлять идею о том, что люди, растения, животные или даже инструменты приобретут духовную природу, когда они станут значительно старыми, и тем самым обретут способность изменять себя.[11][12] Письмо цукумо поскольку 九 十九 («девяносто девять») не просто относится к числу, так как это слово использовалось с давних времен в широком смысле для обозначения «многие».[13] В ёкай изображены не те, которые приобрели способность изменять себя в результате использования в течение длительного времени, а скорее те, которые были выброшены прямо перед этим, став ёкай разными способами.[14]

Картины

в Цукумогами Эмаки, на котором изображено цукумогами, в самом начале написано: «Сказано в Onmy Zakki. По прошествии ста лет инструмент изменится, обретет дух и обманет сердца людей, и говорят, что они упоминаются как цукумогами ", таким образом, называя изменения или мутации инструментов" цукумогами "(однако на самом деле ни одна книга под названием" Онмё Закки "не подтверждена).[3] В эмаки написано, что они могут принимать «внешний вид людей мужского и женского пола, старых и молодых» (внешний вид людей), «подобие чими акки» (внешний вид они) и «форму коро якан. "(внешний вид животных), среди прочего. Его форма после его изменения / мутации обозначается такими словами, как "youbutsu" (妖物).

Даже в эмакимоно, появившемся до Цукумогами Эмаки, картины ёкаев, основанные на инструментах, могут быть подтверждены, и в Цучигумо Дзоси, среди прочего, были изображения готоку (тривета) с головами, штамповочные мельницы с телом змеи и двумя человеческими руками, прикрепленными к нему, а также цунодарай (таз с четырьмя ручками) с лицом и растущими зубами. Кроме того, лицо, которое кажется тем, на чем основан цунодарай, появляется в Юзу Ненбуцу Энги Эмаки (融通 念 仏 縁 起 絵 巻) и Фудо Риэки Энги Эмаки (不 動 利益 縁 起 絵 巻) где якугами с почти таким же внешним видом появляется. Однако все это были не просто инструменты, а те, которые представляют собой гибрид инструмента или они. Эту характеристику также можно увидеть на Цукумогами Эмаки и Хякки Ягё Эмаки.[15]

В Хякки Ягё Эмаки от Период Муромати, автор неизвестен. Это ёкаи инструментов, поэтому их обычно называют цукумогами.

В Хякки Ягё Эмаки (百 鬼 夜行 絵 巻) от Период Муромати также изображены многие из инструментов, которые кажутся ёкаями. В наши дни эти инструменты, ёкаи, считаются изображениями цукумогами, и был сделан вывод, что парад, изображенный на Хякки Ягё Эмаки вероятно, "youbutsu" (старые предметы) Цукумогами Эмаки в фестивальном параде.[16]

Работает об инструментах

В работах об инструментах, имеющих человеческую личность, такие инструменты, как "тёдо ута-авасэ", Ута-авасэ можно найти до Муромати периода, и считается, что они близки по концепции к идее «вещей, в которые превращаются инструменты», как показано на Цукумогами Эмаки.[17]

Понятно многими западными учеными,[7] понятие цукумогами было популярно в японском фольклоре еще в десятом веке,[18] используется при распространении Шингон буддизм.[18]

В японском фольклоре

Согласно Элисон и Смит (1987), Цукумогами было названием анимационного чайница который Мацунага Хисахиде раньше торговался за мир с Ода Нобунага.[19]

Как и многие концепции в Японский фольклор, при обсуждении Цукумогами используется несколько уровней определения.[6] Например, к десятому веку мифы о Цукумогами использовались для распространения «доктрины эзотерического буддизма Сингон для самых разных аудиторий, от образованных до относительно неискушенных, путем использования ранее существовавших духовных верований в Цукумогами».[20] Эти «ранее существовавшие духовные верования» были, как объясняет Рейдер:

Цукумогами являются одушевленными бытовыми предметами. An отогидзёши ("товарищеская сказка") под названием Цукумогами ки («Записи об инструменте ками»; период Муромати) объясняет, что после срока службы почти сто лет, Utsuwamono или же кибуцу (контейнеры, инструменты и инструменты) получают души. Хотя на эту работу делается много ссылок как на основной источник определения цукумогами, собственно тексту Цукумогами ки.[18]

К двадцатому веку Цукумогами вошли в Японский популярная культура до такой степени, что буддийские учения были "полностью проигран для большинства посторонних",[21] оставляя критиков комментировать, что в целом Цукумогами были безвредны[нужна цитата] и, самое большее, были склонны время от времени шалить,[нужна цитата] они действительно обладали способностью гневаться и собирались вместе, чтобы отомстить тем, кто был расточителен или бездумно их выбросил - сравните Mottainai.[нужна цитата] Чтобы предотвратить это, по сей день некоторые Джиндзя церемонии[нужна цитата] выполняются для консоли сломанных и непригодных для использования предметов.[нужна цитата]

Список цукумогами

Смотрите также: Категория: Цукумогами

Примечания

  1. ^ Komatsu Kazuhiko, в книге 「器物 の 妖怪 - 付 喪 神 を め ぐ っ て」 （『憑 霊 信仰 論』 講 談 社〈講 談 社 学術 文庫〉 、 1994 年 、 326-342 頁。ISBN 4-06-159115-0） Широко использовал слово «Цукугами», чтобы включить любые ёкай, включая животных, из периода Эдо и до этого первоначально пришли из инструментов.
  2. ^ Хотя современные источники могут предполагать, что каса обаке является цукумогами, в первоначальных источниках, в которых он был представлен, такой ссылки не было (см. каса-обаке). Следовательно, его истинная природа неизвестна.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ 小松 1994, п. 331.
  2. ^ Classiques de l'Orient (1921), п. 193
  3. ^ а б c 田中 1994С. 172-181.
  4. ^ 村上 健 司 『妖怪 辞典』 毎 日 新聞 社 2000 年 221 頁 ISBN 978-4-620-31428-0。 小松 和 彦 監 修 『日本 怪異 妖怪 大 辞典』 東京 堂 出 Version 2013 371 頁 ISBN 978-4-490-10837-8。
  5. ^ 小松 1995, п. 207.
  6. ^ а б c Classiques de l'Orient (1921), п. 194
  7. ^ а б c Мотокиё (1921), п. 195
  8. ^ Фостер (2009), п. 7
  9. ^ 小松 2007С. 170-172.
  10. ^ 小松 1998, п. 189.
  11. ^ 小松 2007, п. 180.
  12. ^ 小松 1995, п. 203.
  13. ^ 『熊 野 古道 を あ る く』 Jtb パ ブ リ ッ シ ン 2015 年 34 頁 ISBN 9784533104008
  14. ^ 小松 2007, п. 169.
  15. ^ 田中 1994, п. 170.
  16. ^ 田中 2007, стр. 20-21.
  17. ^ 田中 2007С. 172-181.
  18. ^ а б c Рейдер (2009), п. 207
  19. ^ Элисон и Смит (1987), п. 213
  20. ^ Рейдер (2009), стр. 207–208
  21. ^ Го (1984), п. 324

Источники

  • 『室町時代 物語 大成』第 9 巻 （た ま - て ん）角 川 書bai
  • 平 出 鏗 二郎 編 校訂 『室町時代 小説 集』 1908 年 精華 書院
  • 小松 和 彦 (1994). «器物 の 妖怪 - 付 喪 神 を め ぐ っ て». 憑 霊 信仰 論.講 談 社 学術 文庫.講 談 社. С. 326–342. ISBN 978-4-06-159115-8.
  • 小松 和 彦 (1995) [1992]. «第 6 章 つ く も 神». 日本 妖怪 異 聞 録.小学 館 ラ イ ブ ラ リ ー.小学 館. С. 175–207. ISBN 978-4-09-460073-5.
  • 小松 和 彦 (2007). 日本 妖怪 異 聞 録.講 談 社 学術 文庫.講 談 社. ISBN 978-4-06-159830-0.
  • 小松 和 彦 (1998). «捨 て ら れ た 小 道具 の お 化 け た ち -「 も っ た い な 化 け 」と つ 神」 ». 異界 を 覗 く.洋 泉 社. С. 189–197. ISBN 978-4-89691-314-9.
  • 田中貴 子 (1994). 百 鬼 夜行 の 見 え る 都市.新 曜 社. ISBN 978-4-7885-0480-6.
  • 田中貴 子 (1999). "現代 語 訳『 付 喪 神 記 』（国立 国会 図 書館本） ". 図 説 百 鬼 夜行 絵 巻 を よ む.河 出 書房 新社. ISBN 978-4-309-76103-9.
  • 田中貴 子 (2007) [1999]. "百 鬼 夜行 絵 巻 は な お も 語 る". 図 説 百 鬼 夜行 絵 巻 を よ む (Собрание изд.).河 出 書房 新社. ISBN 978-4-309-76103-9.
  • Classiques de l'Orient. 5. 1921.
  • Элисон, Джордж; Смит, Бардвелл Л., ред. (1987). Военачальники, художники и простолюдины: Япония в шестнадцатом веке. Гавайский университет Press.
  • Фостер, Майкл Дилан (2009). Пандемониум и парад: японские монстры и культура ёкаев. Калифорнийский университет Press.
  • Го, Лейлани (1984). "История Бака: история японской мифологии в фильмах, комиксах и гадких видео". В Мари Соланж; Takehiko Kyo (ред.). Гайдзин Культура. Кагосима: Nishinoomote News Press.
  • Мотокиё, Кванзе (1921). Cinq nô: drames lyriques japonais. Боссард.
  • Рейдер, Норико Т. (2009). «Анимированные объекты: Цукумогами ки и средневековая иллюстрация истины Сингон». Японский журнал религиоведения. 36: 231–257.

дальнейшее чтение

  • Кабат, Адам. "Mono" "no obake: Kinsei no tsukumogami sekai. IS 84 (2000): 10–14.
  • Какехи, Марико. Цукумогами эмаки но шохон ни цуйтэ. Хакубуцукан дайори 15 (1989): 5–7.
  • Кин, Дональд. Семена в сердце: японская литература с древнейших времен до конца шестнадцатого века. Нью-Йорк: Генри Холт и Ко (1993)
  • Киото Дайгаку Фузоку Тошокан. Цукумогами http://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/tsuroll/indexA.html и http://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/tsuroll/indexB.html
  • Лиллехой, Элизабет. Преображение: искусственные объекты как демоны в японских свитках. Азиатские фольклорные исследования, том 54 (1995): 7–34.
  • Национальная география. National Geographic Essential Visual History of World Mythology. Национальное географическое общество (США) (2008)
  • Шибата, Хосей. Цукумогами кайдай. В Киото Дайгаку-дзо Муромати моногатари, изд. Киото Дайгаку Кокугогаку Кокубунгаку Кенкюсицу, т. 10, 392–400. Киото: Ринсен Шотен. (2001)