WikiDer > Люди Югамбе - Википедия

Кланы Югамбех

Югамбех, Нгарангвал, Нгандувал, Мибин / Мибан, Дангган Балун (Пять рек)
Выставка предков в Центре исследования языка и наследия при музее Югамбе
Всего населения
~10,000 (2016)
Языки
Югамбех, Английский
Религия
Сновидение, христианство
Родственные этнические группы
Югара, Гидхабал, Minyangbal, Bundjalung

В Югамбех (также пишется как Юкумба, Джукам, Юкум, Джугамбейр, Юкум, Йогум, Юггум, Югамбир, Югумбир^[1]) являются группой Австралийский абориген кланы, чьи предки говорили на одном или нескольких диалектах Югамбех язык.^[2] Они также альтернативно известны как Чепара (также пишется как Чипара, Чапера^[3][4]) или Мибин^[5][6] (также пишется как Мибан / Мибандж,^[7] Мибунн, ​​Мибины, Меббон, Мибин^[8]) Их традиционные земли расположены на нынешних юго-восток Квинсленда и Северные реки Нового Южного Уэльса, расположенный в Логан Сити, Золотое побережье, Живописный край, и Tweed City регионы Австралия.^[2] Археологические данные указывают на то, что аборигены населяли эту территорию на протяжении десятков тысяч лет.^[9] К тому времени, как началась европейская колонизация, у Югамбэ была сложная сеть групп,^[9] и родство.^[10]

Югамбех Мибин состоит из девяти кланов; Буллонгины, Комбумерри, Cudgenburra, Moorungburra, Тульгигин, Гугингин, Мигунберри, Мунунджали, и Wanggeriburra с центром вдоль рек Логан, Альберт, Кумера, Неранг и Твид.^[11][12][13] Их территория была разделена между кланами, каждый из которых занимал определенную часть.^[14] каждая группа имеет определенные права и обязанности по отношению к своей области.^[15]

Европейцы прибыли в их окрестности в 1820-х годах с основанием исправительной колонии Мортон-Бей, 50-мильная запретная зона которой включала их земли.^[16] Их прибытие вытеснило группы югамбе из традиционных источников пищи, поскольку поселенцы приобрели землю для сельскохозяйственных целей.^[9] и конфликт, приведший к многочисленным смертельным случаям Югамбе и европейцев, вскоре последовал на протяжении 1850/60 годов.^[17] К концу XIX века они были вынуждены выполнять миссии.^[18][19] и резервы^[20] с большим количеством боевых действий трудно оставаться на земли своих отцов и матерей.^[19][18] Другие люди югамбе нашли убежище в горах или нашли работу у европейцев.^[9] Последняя из миссий / резервов в этом районе закрыта в 1948 году.^[21] и 1951 год, хотя люди продолжали их занимать.^[20] На протяжении 70-90-х годов Югамбех основал организации и предприятия в области культуры / языка,^[22] жилищно-коммунальное хозяйство,^[23] охрана дикой природы и земель,^[24] и туризм.^[25]

По оценкам, до 1850-х годов в водоразделах рек Логан, Альберт, Кумера и Неранг проживало от 1500 до 2000 аборигенов.^[26] Австралийская перепись 2016 года зафиксировала 12 315 аборигенов в Логане (3962),^[27] Золотой берег (5,195),^[28] Бодезерт (1078),^[29] и твид (2,080)^[30] области местного самоуправления. Часть из них - аборигены, не принадлежащие к югамбе, которые переехали в этот район в поисках работы.^[20] или в результате принудительного выселения.^[19]

Имя и этимология

Карта племен юго-востока Квинсленда Уотсона, около 1944 года.

Их этноним происходит от Югамбех слово для "нет",^[31] а именно югам / югам (бех),^[а] отражая широко распространенную практику в языках аборигенов идентифицировать племя по слову, которое они использовали в качестве отрицательного,^[32] это типично для данной местности, так как Каби, Вакка, Джандай, Гувар все также означают «нет».^[31] Югамбе относится к людям, которые произошли от носителей ряда диалектов, на которых говорят в Альберт и Река Логан бассейны Южного Квинсленда, простирающиеся на территории от западного побережья Голд-Коста до Beaudesert, включая прибрежную зону сразу за границей с Новым Южным Уэльсом вдоль побережья до Tweed Valley.^[33] Тиндейл перечислил ряд альтернативных названий и написаний для Джукамбе включая: Югамбир, Югумбир, Юкумба, Юкум, Джукам, Юкум, Йогум, Юггум, Джугамбейр, Чепара, Тджапера, Тджипара, Чипара.^[1] Югамбе используют слово Мибан / Мибандж^[7] /Мибин^[5] смысл клинохвостый орел для обозначения коренного жителя группы,^[b] и является предпочтительным эндоним для людей; Гургун Мибинях (Язык Мибин [Человек / Орел]) используется для описания их диалектов; Югамбех,^[34] Нгандувал,^[35] и Нгарангвал.^[36]

Bundjalung неправильное употребление

Потомки Югамбе утверждают, что имя Бунджалунг - это неправильное употребление.^[37] Диалекты аборигенов, на которых говорят Beenleigh/ Бодезерт на юг до Река Кларенс говорят лингвисты быть единым языком или лингвистической группой.^[38][39][40] В традиционной культуре не было общего названия для этого «языка»,^[39] это было отмечено еще в 1892 году.^[41] Смайт, писавший в 1940-х годах, для удобства называл всю лингвистическую группу «Банджаланг», отмечая путаницу вокруг существования одного имени:

Среди самих людей много неразберихи. Некоторые говорят, что племенное название должно быть "Beigal" (человек, народ), другие, что никогда не было никакого собирательного названия, в то время как другие снова заявляют, что "Bandjalang", помимо того, что это конкретное название одной из местных групп, также использовалось. как покрывающий термин для всех. Для удобства делаю то же самое.^[38]

У каждого речевого сообщества изначально были свои отличительные названия для своих диалектов,^[42] и принял термин "Bundjalung" в период после прибытия европейцев, причем Кроули отметил:

Первоначально Банджаланг был лишь названием диалекта, на котором говорили на Южном рукаве реки Ричмонд (это ручей Бунгавалбин), но с развитием чувства племенного и языкового единства, когда европейское вторжение привело к объединению местных групп, - это термин в конечном итоге вытеснил большинство местных диалектных названий.^[40]

Аборигены, жившие в районе, который стал Квинслендом, никогда не использовали имя Бунджалунг,^[39] а северные группы сохранили свои диалектные названия.^[42] Корпорация Комбумерри по культуре аборигенов, управляемая потомками Югамбе,^[43] предпочитает использовать Югамбех. Северные диалекты представляют собой отдельную однородную языковую группу,^[44] одна из их отличительных черт - высокий процент слов языка ягара;^[45] Энтони Джеффрис, отметивший югамбех, а также гидхабал, похоже, имеет большее языковое и культурное родство с Дурубулический язык говорящие на севере, чем со своими южными соседями по Бунджалунгу,^[46] и заметил ключевые различия между ними:

• Использование отдельных названий разделов / терминов социального подразделения^[47]
• Существуют отчетливые системы родства (хотя и с общей терминологией)^[48]
• Различия в рисунках рубцов^[49]

Языковые разновидности, на которых говорят на Золотом Берегу, через реку Логан, более уместно назвать диалектами Мибин,^[5] согласно Джеффрису, разница между Мибини и Байгал для слова «человек / люди» объясняется социально-политическим развитием, а не просто разделением диалектов,^[50] с комментарием Баннистера:

'Они отличались от Банджаланг собственно и Гидабал по их употреблению основных слов, наиболее очевидными из которых являются мибин, «мужчина» и джалган, «женщина»; в отличие от Банджаланга и Гидабала, где байгал - «мужчина» и дубай - «женщина». На основании проведенных грамматических исследований выясняется, что диалекты Мибин в некоторой степени отличались от других диалектов. Bandjalang группы как лексически, так и морфологически ».^[6][5]

Другие неправильные названия

Существуют термины, используемые для более чем одной группы, например "Миньянгбал", - те, кто говорит миньянг "что", что используется для обозначения Югамбэ, Галибал, и Wiyabal люди, будучи также самоназвание для Миньюнгбал люди в Байрон-Бей и на реке Брансуик.^[51][52] Обсуждение правильных названий диалектов затруднено, потому что есть группы, которые вообще перестали использовать имена.^[53] Это усугублялось тем фактом, что то, что одна группа может называть себя, может отличаться от того, что ее называет другая группа, что опять же может отличаться от того, что использует третья группа. Шарп заметил:

Например, одна группа, которая произносит слово «гала» вместо «это», может называть другую группу «Галибал», потому что другие произносят слово «гали». Но другая группа, которая сказала ньянг (ñang) для «того», могла бы назвать группу «Galibal» Minyangbal, потому что «Galibal» также сказала minyang (miñang) для «что». В Гидхабал люди в Вуденбонге называли людей бодезерта и логана югамбэ или миньянгбалом, потому что люди гидхабала говорили ягам для «нет» и ньянг для «что», в то время как люди югамбе говорили югам для «нет» и миньянг для «что».^[53]

Язык

Югамбех язык, используемый на вывесках во время Игры Содружества 2018

Язык югамбе (также называемый диалектами мибин^[5][6]) - диалектный кластер более широкого Бандьялангическая ветвь из Пама-ньюнганская языковая семья.^[54] Югамбех был включен в Австралийскую стандартную классификацию языков как Югамбех (8965) в 2016 году.^[55] Результаты переписи населения Австралии 2016 года показывают, что на югамбе говорят 18 человек.^[56]

Диалекты

Джеффрис считает, что диалекты мибини - это югам (бех), нгарангвал / нгарахквал, нгандувал и Миньюнгбал Байрона,^[57] который Тиндейл считал особенным.^[58] Гейнян также включен Доктор Маргарет Шарп.^[39] В музее Югамбе говорят, что на их языке говорят в районах Логан, Голд-Кост, Живописный край и Твид.^[2] В соответствии с Кроули Лингвистический анализ местности, он идентифицировал один диалект, на котором говорят в областях Логана и Альберта, который он назвал Югумби.^[59] Еще на одном диалекте говорили на реке Твид, и он включал Твидовые головы, Точечная опасность, Cudgen, и Murwiilumbah области, он назвал этот диалект Nganduwal.^[59] Полоса Голд-Коста, по-разному описываемая предыдущими исследователями как имеющая диалект Нгарангвал / Награангбал / Нгараваль, могла содержать до четырех диалектов, согласно его анализу.^[60] Арчибальд Местон, главный защитник аборигенов в 1923 году определяет единственный "диалект", на котором говорят в области от неранга до логана, который он определил как Yoocum / Yoocumbah, говоря о Moreton Bay регион юго-востока Квинсленда, он заявил:^[61]

Племена Мортон-Бей говорили на семи диалектах: юкум из Неранга, простирающийся до Логана; «Катибил» - от «Логана» до Брисбена; Вакка, от Брисбена до Кабулюра; Каби, к северу от Кабултюра; Нхулла из Бриби; Кубеннпил Стрэдброук; и Gnoogee острова Мортон.^[61]

• Югам (бех)^[c] также известен как Югамбир, Минджангбал / Миньянгбал^[d] или же Маналджали.^[62] Об этом говорили в районе, идущем на север до Джимбумба (примерно в 10 милях к югу от Брисбена) и к югу до Макферсон Диапазон.^[62] Район Логана проходил по его западным границам, а восточные границы находились на Плато Тамборин, Canungra и недалеко от реки Кумера.^[63] Впервые в содержательной форме он был записан школьным учителем Джимбумбы Джоном Алленом на основе словаря, предоставленного ему членом клана Вангеррибурра Буллумом в 1913 году.^[64] и позже более подробно описанный Маргарет Шарп, которая записала подробные записи своего информатора Джо Калхэма, одного из последних носителей этой разновидности диалекта (ум. 1968).^[62] Нильс Холмер завершил его Лингвистический обзор юго-востока Квинсленда в 1983 году, глава которого включала словарный запас и анализ грамматики языка, на котором говорят Мананджали (Мунунджали) живет в Бодезерте и его окрестностях.^[65]
• Нгарангвал - Об этом говорили между Река Логан и Точечная опасность,^[66] и разделен на диалект, используемый между реками Кумера и Логан, и другой диалект между реками неранг и твид, который на 75% пересекается с нгандувалом.^[67] Кроули первоначально называл этот диалект Золотым Берегом, но сегодня часто используется термин Нгарангвал. Этот срок дали информаторы на Woodenbong в 40-х годах, которые, однако, утверждали, что Нгарангвал (наряду с Югамбех) был диалектом Bundjalung, но совсем не так Githabul, который член клана Ваннгерибурра Джон Аллен, по-видимому, считал несовместимым с его родным Югамбе.^[e]
• Нгандувал / Нгандовул. Ливингстон называет это диалектом твида, называя его «сестринским диалектом» своего Миньюна, на котором говорили в Байрон-Бей и на Brunswick River [люди из твида называли этот язык Нгенду].^[39] За Норман Тиндейл этот Нгандувал был альтернативным названием Байрон-Бей Миньюнгбал племя, которое он рассматривал как отдельную группу.^[58]

Страна

Бассейны рек Логан, Альберт, Кумера, Неранг и Твид. (Также видны крупные города и дороги)

Югамбе живут в Логан, Альберт, Coomera, Неранг, и Твид Бассейны рек.^[68] Норман Тиндейл по оценкам их территориальный охват простирается примерно на 1200 квадратных миль (3100 км²), вдоль реки Логан от Ратдауни к его устью и бежит на юг до окрестностей Саутпорт. Их западная граница лежала вокруг Boonah и склоны Большой водораздел.^[69] Тиндейл размещает свой Калибал в верхнем Неранге и западной долине Твид.^[1] Есть проблемы с картированием Тиндейла, так как он обычно находил Калибал, куда Маргарет Шарп помещает людей Югамбе.^[70] Фисон и Ховитт, писавшие в конце 19 века, описывают свою страну как «к югу от Брисбен, немного вглубь материка, но также вдоль побережья "до Point Danger,^[71] и «про исток рек Альберт, Логан и Твид».^[72] В Юггера к западу и северу от них,^[45][73] то Quandamooka к их северо-востоку (North Stradbroke и Остров Мортон),^[74] то Githabul к их юго-западу,^[73][75] и Bundjalung к югу от них.^[73][75]

Общество

С лингвистической точки зрения югамбе говорят на языковых вариантах более широкого Югамбех-Бунджалунг язык группа, их язык образует дискретную диалектную группу.^[44][45] Исследователи культуры, такие как Энтони Джеффрис, отметили, что Мибины больше похожи на их северные Ягара-Говорящие соседи.^[46]

Социальные подразделения

Карта клана Югамбе, выставленная в музее Югамбе, а также указатели национальных парков в Тамборине, Таллебудгере и Спрингбруке.

Р. Х. Мэтьюз посетил Югамбех в 1906 году и получил следующую информацию об их социальные подразделения, которые были четырехкратными.^[76] Мэтьюз отметил, что определенные животные, растения и звезды связаны с подразделениями.^[76] Эта система социального разделения была разделена с соседними Гидабал, и Ягара люди.^[47] К югу Bundjalung названия разделов были разными, Wirroong, Marroong, Woomboong, и Курпун соответственно.^[77]

Родство

Среди Югамбех-бунджалунг языки Существовали две системы родства: система Валубал / Внутренний мир и система Мибини, как отмечал Энтони Джеффрис:

Есть две фундаментальные структуры родства ...: Алуриджа система типов, встречающаяся в диалектных группах Bandjalang, за исключением групп Mibiny, и система родства Senior Cousin / Junior Cousin, найденная в Ягара, Мибины и Нгуги группы.^[48]

Система родства Югамбех классифицирующий, то есть все члены одного и того же социального подразделения являются классификационными братьями и сестрами и не вступают в брак.^[10] Их генеалогические термины распространяются не только на всех кровных родственников, но и на членов этого социального подразделения. Т.е. женщина из того же подразделения, что и ваша мать, - ее сестра, а значит, и ваша мать.^[10] Система родства Мибины похожа на Система родства ирокезов, сестры вашей матери называются Waijang "мать", а брат вашего отца называется Biyang "отец", они, в свою очередь, будут звать вас muyum / muyumgan "сын / дочь".^[78]Различают кросс-кузены называется Ирабунг и параллельные кузены называется гуджаранг, параллельные кузены не считаются браком.^[78] В системе Югамбех брата матери зовут Гаванг, а сестру отца зовут Нгаруни, они зовут своих племянников / племянниц, бурриджанг / бурриджангган и ньюгун / ньюгунман соответственно.^[79] Отношения Нгаруни-Ньюгун / Ньюгунман имеют особое значение, так как они используются для определения подходящих брачных партнеров, нгаруни найдет одну из своих сестер и сделает пару для своего ньюгун / ньюгунман,^[79] это отличается от южной системы Валубал, используемой Бунджалунгом, при этом Джеффрис отмечает:

Точно так же, в то время как в системе ваалубал есть один недифференцированный термин / ньюгу: н / «племянник / племянница», в системе нгуги снова есть отдельные термины (/ нгаджирибан / «сын брата»; / нгиинян / «дочь брата», как и в системах Мибини, которые имеют тот же термин, но дифференцированы по полу.^[80]

Кланы

Частичная карта, показывающая Вангерибурра и соседние кланы Югамбех - около 1913 года.

Как и их северные соседи, т.е. Ягара, Quandamooka, Каби-Каби, и Вакка-ВаккаЮгамбэ делятся на ряд подгрупп,^[14] всего девять названных клановых имущественных групп.^[12] Языковое исследование F.J. Watson описало ситуацию как таковую:

Племена были подразделены на группы местности, каждая группа занимала часть территории племени ... У каждой группы было своеобразное название, которое во многих случаях происходило от какой-то выдающейся особенности территории группы, будь то ее география, геология, флора , или фауна.^[14][70]

Каждая группа населенных пунктов имеет свой собственный выделенный район страны; Семейные группы не часто без причины выезжали в страну других семейных групп Югамбе.^[15] Кланы часто посещали и оставались в поместьях друг друга во время церемоний, разрешения споров, обмена ресурсами, урегулирования долгов и нехватки ресурсов, но следовали строгим протоколам, регулирующим объявление о своем присутствии и использовании ими чужих земель.^[15] У каждой группы также есть церемониальные обязанности в своих странах, например, те, которые обеспечивают рост продуктов питания и лекарственных растений, а также наличие обильных запасов рыбы, моллюсков, крабов и другой животной пищи в целом.^[15] Границы клановых групп, как правило, следуют заметным геологическим образованиям, таким как системы речных бассейнов и горные хребты. Каждый клан имел ряд постоянных лагерей, которые посещались в соответствии с установленным ежегодным планом.^[81] Для повседневной жизни клан обычно разбивался на более мелкие семейные группы.^[82] Они собирались в определенное время года для ежегодных праздников, которые также были временем для межклановой торговли.^[83] При необходимости происходило сотрудничество небольших групп или расширенных семей для крупномасштабных мероприятий, таких как погоня кенгуру.^[84] Кланы югамбе ежегодно собирались на побережье на пиршество кефали.^[84] Антрополог Альфред Уильям Ховитт предлагает краткую традиционную историю того, как Чепара / Югамбе разделились на кланы:

Согласно традиции, чепара изначально составляли все племя, но в результате внутренних распрей оно распалось на упомянутые кланы. Это, однако, кажется, несмотря на положительные утверждения информаторов Чепары, требует некоторого подтверждения, которое сейчас невозможно дать. Самый старый из местных информаторов, мужчина около пятидесяти лет в 1880 году, уверенно говорил об этой традиции и сказал, что через некоторое время кланы снова стали дружелюбными и на протяжении всей его жизни считали чепара основной клан.^[71]

Буллум, югамбе из клана Вангерибурра, помог нарисовать карту территории своего клана в 1913 году, на которой также показаны названия и общее местонахождение 8 соседних кланов.^[85] Последние источники упоминают в общей сложности 9 кланов в районе Югамбеха.^[11][12][13] Точное количество кланов не было указано в более ранней литературе, Ховитт, отмечая, что по крайней мере 7 кланов в 1904 году заявили:

Были некоторые второстепенные ответвления, о которых не помнят черные, которые были авторитетами моего информатора. Названия кланов были получены от местных ассоциаций, например, Чепара означает побережье, Мунгулькабулту - окрестности гор; другие названия от деревьев, кустарников и т. д.^[71]

«Конфедерация»

Согласно Энтони Джефферису, Мибины (Югамбех / Нгарангвал / Нгандувал) являются частью более крупной экстралингвистической группы, которую он назвал «конфедерацией» или «однокашником»; он назвал Чепара (Джипара) эту конфедерацию, которая объединила Ягара- говорящие группы к северу от реки Логан и диалектные группы мибин к югу от реки.^[92] Джеффрис, цитируя Саттона,^[93] определяет эту большую группу следующим образом:

Эти [«конфедерации» или «однокашники»] представляли собой группы из сотен или даже нескольких тысяч людей, которые часто вступали в брак, говорили на многих, если не на всех языках друг друга, и чьи страны имели тенденцию охватывать связанные части дренажной системы, где дренаж был четко дифференцирован. Это группы, в которых обычно обнаруживается общность предписывающих правил брака, четкая основа для сотрудничества в церемониях, максимальный диапазон, из которого обычно могут приходить союзники во время конфликта, и, например, много поверхностных сходств между языками.^[92]

Помимо обмена своей системой разделов,^[47] обе группы разделяют ритуальные шрамы с разделительной линией, проходящей через Носители языка югамбех-бунджалунг у тех, кто к северу от линии, есть образцы, которые соответствуют группам дальше на север (группы, говорящие на языке ягара), а у тех, кто к югу, есть образцы, которые соответствуют группам дальше на юг (группы, говорящие на языке гумбайнггири).^[49] Мибины и Ягара также разделяют свою систему родства (каждая группа использует свой язык).^[94]

История

Доевропейское прибытие (до 1824 г.)

Археологические данные свидетельствуют о том, что аборигены жили в регионе Голд-Кост на протяжении десятков тысяч лет.^[9] Когда первые европейские поселенцы впервые прибыли в регион, они обнаружили сложную сеть семейных групп аборигенов, говорящих на ряде диалектов языка югамбе.^[9] Всего было девять клановых групп: Гугингины, Буллонгины, Комбумерри, Туль-ги-джин, Муранг-Мобурра, Кудгенбурра, Wanggerriburra, Мунунджали и Мигунберри.^[95][12] Эти клановые группы были экзогамными, и мужчины находили жен из клана, отличного от их собственного.^[96] Люди Югамбе разбили лагеря на берегах рек и вдоль побережья, где обильные ресурсы обеспечивали стабильную жизнь.^[9] Первые посетители отметили, что местные жители использовали самые разные технологии в своей повседневной жизни, в том числе каноэ.^[9]

У каждого клана Югамбе была своя выделенная область страны и владения над этой областью, обычно это было место, где они охотились и жили.^[15] Посещения между кланами были частыми по разным причинам.^[15] У каждой группы также были церемониальные обязанности в своих странах, связанные с поддержанием ресурсов,^[15] а также обслуживание и посещение Дюребиль - священное личное^[97] или увеличить сайты.^[98] Водоемы были важным экономическим ресурсом, и позже они стали предметом многочисленных конфликтов между людьми Югамбе и европейцами.^[99] В каждой семейной группе было создано несколько постоянных лагерей, которые перемещались из лагеря в лагерь в ответ на сезонные изменения, их передвижения не были незапланированными блужданиями, а были спланированной и логичной реакцией на условия окружающей среды.^[81] Гугингин из района Логан были отмечены как опытные производители сетей, использующие тонкие конусообразные сети для ловли рыбы и более крупные сети шириной 15 метров для ловли кенгуру.^[81] При перемещении между лагерями группы оставляли свое лишнее оборудование и другое имущество в небольшом укрытии, сделанном в виде треноги, покрытой корой; То, что оставленное таким образом имущество никогда не было украдено, было делом чести.^[81]

Прибрежные кланы этого района были охотниками, собирателями и рыболовами.^[100] В Quandamooka на острове Стрэдброук дельфины помогали им в процессах охоты и рыбалки.^[100] Увидев стаю кефали, они ударяли по воде своими копьями, чтобы предупредить своих дельфинов, которым они давали индивидуальные имена, а затем дельфины преследовали стайку к берегу, ловя их на мелководье и позволяя людям ловить сети. и наколоть рыбу. Некоторые традиции утверждают, что эту практику разделял клан Югамбех Комбумерри.^[100] Известно, что дельфин сыграл важную роль в легенде о реке Неранг Югамбех, согласно которой культурный герой Говонда был превращен в одного после его смерти.^[101]

Ранние европейские исследования и колонизация (1824–1860)

Исправительная колония была основана европейскими поселенцами в 1824 году к северу от кланов Югамбе, которая была окружена 50-мильной зоной отчуждения.^[k]

Область Брисбена была открыта для свободного поселения в 1842 году.^[102] Преподобный Генри Стобарт писал о Югамбе в 1853 году, отмечая обилие ресурсов в этом районе и, в частности, отмечая процветающие насаждения трость ладони, эндемик долины Нуминба и Югамбе, называемый Midyim,^[103] ресурс, который уже собирают для продажи в Англии.^[104] К этому времени югамбе были уже осторожны с правительственными чиновниками, женщины и дети прятались от посторонних, пока не было установлено, что они не являются представителями правительства.^[104] Генри Стобарт прокомментировал:

Аборигены в этой части редко видят белых людей, за исключением очень плохих их представителей - в основном пильщиков, занимающихся пилением древесины, от которых они мало что узнали из нашего языка, кроме клятв, и от которых они, я боюсь, тоже относятся. во многих случаях обращаются очень бесчеловечно^[105]

Югамбех пострадал от жестоких нападений со стороны Австралийская полиция по рождению под своими колониальными лидерами. По словам информатора Джона Аллена, которому в то время было более 60 лет, и ссылаясь на свои самые ранние воспоминания где-то в 1850-х годах, группа его племени была застигнута врасплох солдатами у горы Ветерен и обстреляна.

Чернокожие - мужчины, женщины и дети - находились в лощине у подножия утеса. Внезапно на вершине утеса появился отряд солдат и без предупреждения открыл огонь по беззащитной группе внизу. Буллумм вспоминает ужас того времени, когда его схватили джином и унесли в укрытие, как он прятался под обрывом и слышал выстрелы, звенящие над головой, как мчаться через кусты, чтобы уйти от звука смертоносных орудий. В этом деле были убиты только двое, старик и джин. Те, кто укрылся под обрывом, могли слышать разговоры черных солдат, которые действительно не хотели убивать, но которые пытались внушить белому офицеру, руководившему ими, большое количество убитых ими.^[17]

В 1855 году инцидент, вызванный местным соплеменником, спровоцировал череду убийств, когда солдаты пытались убить преступника. Аллен пересказал эту историю так:

Около 1855 года. Немецкая женщина и ее мальчик были убиты в Сэнди-Крик, Джимбумба, недалеко от того места, где сейчас находится мост Маклина, чернокожим товарищем по имени «Нельсон». Убийца возвращался из Брисбена верхом на лошади и встретил женщину и мальчика на дороге, ведущей в Брисбен. Мужчина был пойман вскоре после совершения преступления, но скрылся из-под стражи. Он был чернокожим из Кумера, но иногда жил с племенами Альбертов и Нерангов. Черные солдаты знали это и постоянно шли по его следам, но так и не поймали его. Они без колебаний стреляли в чернокожих в надежде, что жертвой может оказаться сбежавший убийца. Таким образом солдаты убили от 30 до 40 чернокожих, но «Нельсон» умер естественной смертью, несмотря на все это, через несколько лет в Бинли ».^[17]

В 1857 году он вспоминал, опять же под руководством Фредерика Уиллера, на берегу реки Неранг произошла еще одна резня (которая, возможно, последовала за кражей во время бега Уильяма Дакетта Уайта Марри Джерри):^[106]

Группа «Альбертов», среди которых был старый слепой Ньяджум, остановилась в лагере в гостях у своих друзей и соседей из племени неранг и твид. Местным племенам предъявлено обвинение в убийстве скота, и кто-то должен был заплатить. Полиция узнала об этом лагере и под командованием офицера Уиллера срезала его на суше вместе с отрядом солдат. Был подан сигнал тревоги. Самцы-аборигены нырнули в ручей, переплыли на другую сторону и спрятались в кустах. Черные солдаты снова были плохими стрелками - вероятно, намеренно, - поскольку единственными жертвами были ранения одного человека в ногу и утонувшего мальчика. Слепого старика спрятали под грудой шкур в хижине, но солдаты нашли его и вытащили за пятки. Джины сказали солдатам, что он слеп от рождения. Солдаты умоляли офицера не приказывать убивать бедолагу. Джины столпились вокруг Уиллера, моля о пощаде к несчастной жертве; некоторые держались за солдат, чтобы не дать им стрелять. Но молитвы были бесполезны; Уиллер был непреклонен. Джины оттаскивали или сбивали карабинами, а затем по приказу белого офицера застрелили слепого ».^[17]

В другом инциденте, который произошел в 1860 году, шесть юношей-югамбе были похищены из лагерей в районе реки Неранг и насильно отправлены в Rockhampton где они должны были быть введены в должность и обучены выполнению карательных операций Фредериком Уилером, офицером с печально известной репутацией в отношении жестокости. Став свидетелями убийства одного из стажеров, небольшая группа спланировала свой побег и однажды ночью ускользнула, чтобы отправиться в эпическую прогулку на расстояние около 550 километров обратно домой. Опасаясь предательства, они избегали даже других групп аборигенов на своем пути, следовавшем вдоль побережья слева от них. После трех месяцев похода один юноша залез на дерево и закричал. Волюмбин! Волюмбин! (Предупреждение о горе), много в манера греки в Ксенофонтс Анабасис. Они вернулись домой. Один из молодых людей, Кендан, которому в то время было десять лет, был настолько травмирован пережитым, что десятилетия спустя прятался в кустах, всякий раз, когда известие о полиции в окрестностях доходило до их лагерей.^[107]

Семья английских иммигрантов Уильяма Э. Хэнлона поселилась здесь примерно в 1863 году. Он утверждает, что югамбе были дружелюбны с самого начала:

В округе было много черных, но они ни разу не доставили нам хлопот. Напротив, мы всегда были рады их видеть, потому что они приносили нам рыбу, хвосты кенгуру, крабов или мед в обмен на муку, сахар, чай или «тамбакку».^[108]

Хэнлон писал о богатых ресурсами областях. За одно утро он с четырьмя друзьями сбил 200 бронзовокрылые голуби^[109] и большие насаждения столь востребованного красного кедра, сосны и бука были заготовлены приходящими лесорубами, в то время как насаждения ныне высоко ценимых тюльпан сгорели за ненадобностью.^[110] Вернувшись в этот район в начале 1930-х годов после полувекового отсутствия, он писал:

Я обнаружил, что реки лишены всех своих старых и великолепных кустов, а их тогдашних обитателей нельзя было ни увидеть, ни услышать. Сами потоки казались мрачными, медленными и грязными, и казалось, будто они стыдятся своей нынешней наготы. Практичность и уродство были доминирующими нотами повсюду. Во многих местах физические особенности мест были изменены или полностью стерты; Почти все водоток и цепь прудов моего времени были заполнены мусором, накопленным за последние полвека или около того.^[108]

Эпоха миссий (1860–1960)

Прибытие некоренного населения оказало негативное воздействие на местных жителей, например, алкоголь и болезни; конфликт и вытеснение групп югамбе из традиционных источников пищи, поскольку поселенцы приобретали землю для сельскохозяйственных целей.^[9] Борьба коренных жителей была признана правительственными властями, но слишком часто усилия не давали многого.^[9] Пастор Иоганн Готфрид Осман основал первую миссию в недавно отделенной колонии Квинсленда в 1866 году в Бинли, эта миссия Bethesda, по словам Османна, была «языческой миссией» для местных аборигенов в более широком районе Альберта-Логана:

Моими основными задачами будут, если Господь позволит мне жить, выполнение миссионерской работы среди бедных язычников. Это была причина, по которой я действительно приехал в Австралию.^[111]

В 1866 году поблизости проводилось большое собрание из 200 человек, на котором присутствовал Осман, встречаясь с несколькими людьми, которых он проинструктировал в Миссия Зайон Хилл.^[111] С ноября Югамбе рек Логан и Альберт начали собираться в Бетесде (где бы в Австралии ни создавались миссии, аборигены очень быстро понимали, что Рождество - отличное время для посещения - там будут празднества, церемонии и всепроникающий дух. подарков.)^[111] Пастор Османн, как говорят, использовал это увеличение числа посетителей как возможность заключить контракт с «шефом», чтобы платить ему пять шиллингов в неделю, предположительно, взамен ожидалась работа, но он использовал это время также, чтобы «поговорить с ними о благополучие их душ », собирая их каждый день под деревом, чтобы читать гимны и молитвы и читать из Нового Завета, которые затем объяснял им Осман.^[111]

В отчетах Османна зафиксировано несколько личностей в Bethesda: с октября по декабрь 1867 года: человек по имени Джек регулярно учился у Османна и научился читать и писать, король Рохма (вождь племени) и Кингкамэ (или Кингкема). , или Kingcame), который каждый день приводил свою семью на богослужения, он также выступал в качестве посредника в промышленной миссии Османа в Неранге.^[111]

В 1869 году Немецкая лютеранская церковь, снова во главе с Османом, выделила землю для миссии на западном берегу реки Неранг в Advancetown, здесь они основали «Индустриальную миссию аборигенов Неранг-Крик».^[9][111] Подобно тому, что Осман начал в Bethesda, цель миссии состояла в том, чтобы христианизировать и оказать поддержку народу Югамбе.^[9] Начиная с первоначальных 1000 акров (400 га), миссия Nerang выросла до резерва в 5000 акров (2000 га), однако она не увенчалась успехом, только некоторые незначительные работы были выполнены до того, как заповедник был отменен в 1879 году.^[9]

Билин Билин сидит возле палатки в миссии аборигенов Дибинг-Крик, ок. 1900 г.

Из-за невозможности погашения ипотечного кредита на сахарный бизнес миссия Османа в Bethesda прекратила свое существование.^[111] Обескураживающий прогресс обращения коренных народов в Бетесду препятствовал работе Миссии, и не хватало финансовой поддержки со стороны правительства и более широкой христианской сети.^[111] Падение цен на сахар, нашествие ржавчины в Bethesda, некомпетентность оборудования миссии и возросшая конкуренция со стороны соседей - все вместе привело к тому, что операция Османа оказалась в непоправимой финансовой ситуации, и миссия Bethesda закрылась в 1881 году.^[111]

Миссия аборигенов и индустриальная школа Дибинг-Крик была основана в 1887 году.^[112] он действовал на Саут-Дибинг-роуд до 1915 года, когда он был перемещен на Кармайкл-роуд и стал известен как Пурга.^[21] Ручей Дибинг видел смешение многочисленных племен, главный защитник аборигенов - Арчибальд Местон, переместил аборигенов из районов Брисбена, Фассиферна и Логана в Дибинг-Крик, место, где, по его словам:

Чернокожие из многих широко разбросанных племен, находящихся на расстоянии около тысячи миль друг от друга ... [жили] все дружно и счастливо вместе^[19]

Когда поселенцы вторглись в земли югамбе, они были отчуждены от своих традиционных пользователей, и к началу века они были вынуждены перейти в эти заповедники.^[113] Многие югамбе остались в своей традиционной стране и нашли работу у фермеров, производителей устриц и рыбаков, лесорубов и мельниц, построенных для производства таких ресурсов, как сахар и аррорут.^[9] Югамбех и другие группы протестовали против удаления, Местон отверг это, объясняя свою страстную преданность своей родине, заявив:

Эти чернокожие буны заявляют, что очень привязаны к этой местности, поскольку их отцы и матери родились там. Точно такую ​​же причину называют старые негры в Beaudesert, Beenleigh и Саутпорт, но это не должно восприниматься как аргумент против сбора их вместе для их собственной выгоды в каком-то центральном резерве.^[19]

Слева направо: Полли держит Молли Бойд, Джимми Бойд, Киппера Томми и Кумеру Боб на реке Неранг около 1910 года.

В соответствии с Законом о защите аборигенов 1897 года многие из оставшихся людей югамбе были выселены с их земель в миссии и заповедники аборигенов по всему Квинсленду, но люди югамбе действительно сопротивлялись давлению, чтобы переехать, например Билин Билин который смог остаться в своей стране до старости, вынудил его переехать на миссию в Deebing Creek.^[18] В Дибинг-Крик была школа и несколько хижин, которые продолжали действовать до 1948 года.^[21]

Со многими неопределенностями и трудностями некоторые люди югамбе нашли убежище в горах в глубине страны, в то время как другие были заняты на фермах, в лесной промышленности или в качестве домашней прислуги.^[9] На побережье другие могли заниматься рыбной ловлей, устрицами и туризмом.^[9]

В начале обеих мировых войн люди Югамбе пытались вступить в армию, но, как и другие австралийские аборигены, их попыткам вступить в вооруженные силы сопротивлялись из-за официальной политики, которая считала их неподходящими из-за их «расового происхождения». Однако в некоторых случаях они добивались успеха: 10 югамбе служили в Первой мировой войне, а затем 47 во Второй мировой войне, они участвовали в каждом крупном конфликте от Первой мировой войны до войны в Персидском заливе 1991 года.^[114] После службы их вклад редко признавался историками или доводился до сведения общественности, и им платили не так, как другим вернувшимся солдатам.^[114]

Некоторые люди Югамбе находят убежище на Остров Укерабаг в устье реки Твид, которая обеспечивала любую изолированную среду для поддержания их культуры, и к началу 1920-х годов выросла небольшая община.^[20] Первый член австралийского парламента из числа коренного населения Австралии Невилл Боннер родился на Укерабаге в 1922 году.^[20] В 1927 году Совет по защите аборигенов Нового Южного Уэльса объявил остров заповедником аборигенов, который позволял обслуживать его государственными пайками.^[20] Не все аборигены переехали в Укерабаг по собственному желанию, некоторые были отправлены туда местной полицией, чтобы держать их подальше от белых поселений.^[20] Остров также был домом для жителей Торресова пролива, которые приехали работать на Твид.^[20] Его статус резерва аборигенов был отменен в 1951 году, но семьи продолжали жить там.^[20]

Новейшая история (с 1960 г.)

В период с 1968 по 1983 год югамбе изучали лингвисты, опрошенные жили в Бодезерте и его окрестностях.^[65] Деревянный бонг,^[115] и твид.^[65] Антропологи, составившие карту групп аборигенов в Квинсленде, также обнаружили ряд югамбе, живших в Шербурской миссии в 70-х годах.^[116] В 1974 году члены клана Мунунджали основали Кооперативное общество бодезертских аборигенов и островитян.^[23] В конце 70-х годов семьи, проживающие на острове Укерабаг, протестовали против предложенного строительства, и в 1980 году этот район был объявлен заповедником острова Укеребаг.^[20]

Военный мемориал Югамбе, Burleigh Heads

В начале 1980-х годов несколько югамбех, сидя за обеденным столом, обсуждали идею, которая привела их к созданию Корпорации культуры аборигенов Комбумерри, которая превратилась в одну из самых успешных языковых организаций Австралии, принадлежащих аборигенам, и является основным спонсором. местный культурный ландшафт юго-востока Квинсленда.^[22] Югамбех, представленный Корпорацией культуры аборигенов Комбумерри при поддержке и содействии городского совета Голд-Коста, возвел военный мемориал на месте Парк Джебрибиллум Бора Burleigh Heads at Burleigh Heads в 1991 году, ныне известный как Парк Джебрибиллум Бора.^[117][118] Мемориал состоит из камня, взятого с близлежащей горы Тамборин, священного места кланов Югамбе. Источники предоставляют три транскрипции надписи, что означает «Многие орлы (воины-югамбе) защищают нашу страну»:

• Mibun Wallal Mundindehla aliŋah / Njalinjah Dhagun^[119]
• mibun wallul mundindehla nalinah dhagun^[118]
• Мибунн Валлул Мунджиндейла Нгуллина Джагун^[117]

Корпорация основала Музей Югамбех, Центр изучения языка и наследия на углу улиц Мартенс и Планташен-роуд в Beenleigh. Он был открыт в 1995 году сенатором. Невилл Боннер, Первый абориген Австралии Федеральный парламентарий. Музей является основным источником предметов и информации, касающихся продолжающейся истории народа Югамбе, его духовной и культурной истории, а также их языка. Музей организует образовательные программы, выставки и мероприятия, в том числе традиционные церемонии.^[2] В музее представлено более 20 различных экспонатов, состоящих из более 300 панелей.^[22] Музей Югамбе также ведет записи и исследования потомков Югамбе, служивших в вооруженных силах.^[114]

Вход в музей Югамбе

Жилищный кооператив аборигенов и островитян Голд-Коста был основан в 1981 году в результате успешного лоббирования местного движения аборигенов на Голд-Косте за доступное жилье для помощи нуждающимся. В 1994 году это общество было преобразовано в Kalwun Development Corporation. .^[120] С разрешения народа Югамбе Калвун управляет Культурным центром аборигенов Джелургал, который предлагает автобусные и пешеходные экскурсии по Золотому Берегу, и полностью принадлежит и управляется местной общиной аборигенов.^[25] В том же году, когда был основан Калвун, общество аборигенов Бодезерта и островитян открыло жилищный фонд Мунунджали, общество продолжало существовать, однако в соответствии с Меморандумом о взаимопонимании им управляет исключительно Мунунджали.^[23]

Компания Mununjali Housing and Development Company Ltd объединяет:

• Jymbi (Семейный) Центр - служба поддержки семьи, которая предлагает консультации, поддержку в суде, направления, услуги поддержки клиентов и дневные / ночные программы.^[23]
• Jymbilung House Home and Community Care - поставщик жилья и учреждение по уходу за престарелыми.^[23]
• Программа Mununjali Pace - Программа взаимодействия с родителями и обществом (PaCE) - это услуга, предоставляемая родителям для поддержки образования и участия их детей в школе.^[23]

В 1998 году Нгарангвал, действующий Земельный совет Нгаранг-Валь, подал успешную заявку в Корпорацию земель коренных народов, которая приобрела от их имени 100 акров (40 га) земли в нижней части Тамборина. В ноябре эта земля была объявлена ​​охраняемой территорией коренного населения Гуанаба. 2000 г.^[24] Охраняемая территория коренного населения Гуанаба, часть традиционной земли комбумерри, расположена у подножия Гора Тамборин, к западу от пригорода Гуанаба и покрывает 100 гектаров густых тропических лесов, зарослей виноградных лоз, эвкалиптовых лесов, живописных ручьев и местных видов диких животных.^[121] Ранние колониальные лесозаготовки и выпас скота опустошили большую часть дикой и растительной жизни в общей области, на которую югамбе полагались для своего существования, но растения и животные, такие как Кистохвостый рок-валлаби, то трехпалый змеиный сцинк и пятнистый куолл^[121] в Гуанабе удалось избежать большей части этого раннего ущерба, учитывая крутизну откоса, что затрудняло доступ к его запасам древесины.^[24] Дикие собаки и тростниковые жабы представляют собой серьезную угрозу для района, который остается ключевым местом обитания находящихся под угрозой исчезновения Лягушка Фли,^[24] и считается одним из последних мест, где гнездятся колонии исчезающих Длинноносый поотоо все-еще существует.^[122] Югамбе обучают молодых людей своего сообщества традиционным методам обучения в Гуанабе и работают с экспертами по охране природы, чтобы обеспечить сохранение целостности ландшафта области.^[121] Члены общины твидовых аборигенов руководят Культурным центром аборигенов Минджунгбал, который является популярным местом встреч Люди гури и другие Аборигены. Построен рядом с кольцом Бора, которое видно с пешеходных дорожек. В музее выставлены познавательные видеоролики, искусство аборигенов, традиционные танцы и песни на открытой площадке для выступлений.^[123] Гиды-аборигены предлагают туры по музею и месту, рассказывая вам о его реликвиях, растениях и животных, объясняя, как жизнь аборигенов была в этом районе до колонизации.^[123]

Бороби статуя на Золотом побережье

С начала 2015 года, за три года до Игры Содружества 2018, люди Югамбе были вовлечены в консультацию сообщества Gold Coast 2018 Commonwealth Games Corporation (GOLDOC) по созданию Консультативной группы старейшин Югамбе (YEAG), состоящей из девяти местных тетушек и дядей.^[124] План действий по примирению (ПДП) был разработан для Игр Содружества 2018 и одобрен YEAG, это было первое Международное спортивное мероприятие и Игры Содружества, в которых были предусмотрены ПДП.^[125] Назван талисман игр Бороби, слово из местного языка Югамбех, означающее Коала;^[126] это был первый австралийский спортивный талисман, носивший местное имя,^[126] который потомок Югамбех описал как:

... огромная заслуга наших старейшин и их работы по возрождению языка в повседневном использовании, и это мощный сигнал для остального мира о том, что Игры Содружества 2018 серьезно относятся к включению истории и культуры аборигенов.^[126]

Патрисия О'Коннор с дубинкой королевы в музее Югамбе

Старейшины югамбе Патриция О'Коннор и Тед Уильямс отправились в Лондон, чтобы запустить эстафету королевской дубинки, что стало первым случаем, когда традиционные владельцы приняли участие в церемонии.^[127] После 288-дневного путешествия жезл королевы был передан из Новой Зеландии в Австралию в суде маори Оклендского музея, где была проведена традиционная прощальная церемония прощания и передачи эстафеты. Нгати Ватуа старейшины Окленда передали жезл королевы представителям народа югамбе. Артисты югамбе присутствовали на церемонии прощания с маори.^[128][129] Культура югамбе была включена в Королевская дубинка с использованием родного макадамия дерево, известное на языке югамбе как гумбурра.^[127] История, рассказанная Патрисией О'Коннор, послужила источником вдохновения для дубинки, поскольку орехи макадамии часто сажали группами, путешествующими по стране, чтобы обозначить путь и обеспечить пропитание будущим поколениям - услышав эту историю, дизайнеры дубинки решили использовать Древесина макадамии как символ традиционной практики устойчивого развития.^[127]

Когда я была маленькой девочкой, лет семи или восьми, я колла квинслендские орехи. Моя бабушка сказала: «Когда я была маленькой девочкой, я сажала эти орехи, когда гуляла с отцом вдоль реки Неранг», и она сказала: «Вы называете их орехами Квинсленда, а я - Гумбурра». Она сажала их, когда гуляла с отцом, и, став взрослой, увидела, что они приносят плоды.^[127]

Экономика

Национальную экономику можно охарактеризовать как хорошо спланированную, с целенаправленными усилиями по максимальному использованию ресурсов.^[83] Это было достигнуто за счет регулярного годового цикла, совпадающего с сезонными изменениями, и усилено хорошо продуманной межклановой торговлей.^[83] Инструменты и инвентарь по возможности производились из местного материала.^[83]

Кухня

Лилли Пилли (Acmena smithii)

Традиционная диета югамбе состояла из представителей флоры и фауны их региона, почти все, что можно было есть, хотя некоторые виды избегали по тотемным причинам.^[130] Родной Гулморхан - корень папоротника (Telmatoblechnum indicum) был основным продуктом и основным источником крахмала, и его приготовление требовало тщательного измельчения, чтобы не сломать внутренние корневища, которые могли бы проткнуть горло.^[131] Были съедены и другие корни растений, например Камыш, Родная Розелла (Гибискус гетерофиллус), Club rush (Schoenoplectus litoralis), Хлопковое дерево (Гибискус тилиацей).^[132] Розовая болотная лилия (Murdannia graminea) и бахромчатая лилия (Thysanotus tuberosus) клубни были взяты поесть.^[132]

Родные плоды Голубого Квандонга (Elaeocarpus grandis), Крабовое яблоко (Шизомерия яйцевидная), Черничная лилия (Дианелла каерулеа), Вишня родная (Exocarpos cupressiformis), Такеру (Купаниопсис анакардиоидес), Лилли Пилли (Acmena smithii), Скраб Вишня (Сизигий австральный), Родной тамаринд (Diploglottis australis), Вомбат Берри (Eustrephus latifolius) и различные Фикус виды были потреблены,^[133] помимо ягод колючей лозы (Смилакс австралийский), Маракуйя (Passiflora aurantia), Малина (Rubus hillii), Ежевика розолистная (Rubus rosifolius) и малина с розовыми цветами (Rubus parvfolius).^[133] Семена некоторых видов сережек измельчали ​​в муку и смешивали с водой до состояния пасты, а цветы банксии взбалтывали в воде, чтобы приготовить напиток со вкусом меда.^[133] Листья Сердца Давида (Macaranga tanarius) использовались как сервировочные тарелки для еды.^[133]

Для ловли рыбы использовались конические рыболовные сети, а для ловли кенгуру - сети большего размера, шириной около 15 м.^[81] Самым простым способом приготовления пищи была земля, нагретая огнем, который тушили и расчищали.^[131] Еду помещали на нагретую землю до готовности, это был обычный способ приготовления моллюсков, таких как устрицы или же грязевые щенки.^[131] Пока готовились большие порции еды, например, мясо, продолжали гореть огонь.^[131] В качестве альтернативы пища была запечатана в земной печи в яме, пока она готовилась.^[131] Это подходящий способ приготовления птиц, особенно эму (Dromaius novaehollandiae).^[131]

Группы собирались на берегу, чтобы ловить рыбу во время ежегодного осенне-зимнего промысла морской кефали (Mugil cephalus).^[84] Точно так же кланы Югамбе отправлялись на двухлетний орех буня (Араукария бидвиллия) застолья на Буня горы.^[84] Другими потребляемыми видами были пресноводная кефаль, длинношея черепаха (Chelodina longicollis) и черепаха с короткой шеей (Эмидура),^[134] и угорь.^[135] Яйца кустовой индейки (Alectura lathamii) были весьма любезны.^[136] Было съедено большинство видов водоплавающих птиц; на уток охотились с использованием бумерангов, чтобы запугать их в тщательно расставленные сети.^[136] Червь тередо (Тередо Навалис) была достигнута путем преднамеренной вырубки болотных дубов (Casuarina glauca) в устья, которые привлекли червя.^[137]

Лекарство

Десятки видов растений использовались в лечебных целях, и местные жители продолжают использовать их по сей день.^[135] Также использовались побочные продукты животных, такие как жир из Lace Monitor (Варан вариус), который втирали в тело, а неорганические вещества, такие как глина, использовали в качестве глистогонное средство.^[138] Внутренняя кора Акация меланоксилон использовался при кожных заболеваниях, как и кора Акация фалькатная, а кора ясеня Мортон Бэй (Corymbia tesselaris) вводили для лечения дизентерии.^[138] Жевательная резинка из Кровавого Дерева (Corymbia gummifera) использовался для лечения стригущего лишая, а пятнистая жевательная резинка (Corymbia citriodora) Смола использовалась от зубной боли.^[138] Укусы насекомых лечили соком Bungwall (Blechnum indicum) или Bracken (Pteridium esculentum); подготовленная стенка, возможно, была противоглистный.^[138] Молочный мангровый лес (Excoecaria agallocha) сок использовался для лечения тепловых язв.^[138]

Припарка была сделана из пасты корневища Cunjevoi (Алоказия макрорризоз), который использовался для ожогов, а пена была сделана, натирая листья мыльного дерева (Альфитония excelsa), который использовался для дезинфекции кожи.^[138] Листья нескольких растений использовались в различных лечебных целях: настой водного каштана (Элеохарис Дульцис) листья использовались в качестве лечебного средства, настой листьев местной малины использовался для лечения боли в животе, а листья серого мангрового дерева (Авиценния Марина) облегчил боль морских укусов. Некоторые растения также сжигали в лечебных целях, например, колючую траву с запахом лимона (Цимбопогон рефрактус), дым которого оказывал обезболивающее действие.^[138] Козья лапка (Ipomea pes-caprae) листья сжигали, чтобы облегчить головную боль, и обугленные грибы скобок (Феллин) использовался в исцелении.^[138]

Технологии

Щит Югамбе из района Тамборин, около 1920-х гг.

Растительный материал, части животных и различные неорганические соединения были сырьем для многих технологий Югамбе.^[139] Внутренняя кора многих стволов деревьев использовалась для производства веревок, а тонкие струны делали из трав.^[139] Хлопковое дерево (Гибискус тилиацей) использовался для производства веревок для самых разных целей, а внутренняя кора курраджонга (Brachychiton populneus) использовалась для лески.^[139] Сухожилия кенгуру использовались для закрепления орудий или посева шкур опоссума, а шипы ехидны использовались для прокалывания шкур.^[139] Эти изготовленные веревки использовались для производства сетей - сети с большими ячейками были сделаны из прочных веревок и использовались для охоты на дюгоней и валлаби, а более тонкие веревки использовались в рыболовных сетях.^[140] Мэт Раш (Ломандра длиннолистная и Lomandra hystrix) использовался для плетения диллибэги.^[140] Эти сумки использовались для самых разных целей и были сделаны в разных размерах, некоторые из которых были довольно большими.^[140]

Сок сосны обруч (Араукария каннингами) использовался как цемент, а Ксанторея виды ценились также как источник клея.^[141] Укрытия были сделаны из легкого каркаса, обтянутого листами коры, связанными веревкой; Родные листья имбиря (Альпиния каерулеа) использовались при постройке хижин, а кора бумажной коры (Мелалеука пятнистая) использовался, чтобы покрыть крыши соломой.^[142] Оружие, такое как копье, было сделано из различных видов акаций и закалено в огне, а бумеранги и нулы - из дерева Лансвуд (Dissiliaria baloghioides).^[141] Палки для копания женских орудий изготавливаются из самых твердых пород дерева, часто Ironbark; их острия, как и у копий, ожесточились от огня.^[141] Щиты, сделанные из больших кусков дерева, были сделаны из пятнистой резинки (Corymbia citriodora) и Серый мангровый лес (Avicenia Marina).^[141]

Там, где было непрактично использовать копье или сеть для ловли рыбы (например, в небольших водоемах или разбитых ручьях), различные виды растений использовались в качестве ядов для рыб,^[143] к ним относятся очищенные стебли Smartweed (Persicaria Hydropiper), измельченные листья мыльного дерева (Alphitonia excelsa), куста галстука (Викстремия индика), Змеиная лоза (Стефания японская), Белый кедр (Мелия азедерах), Cunjevoi (Алоказия макрорризоз) и хининовый куст (Petalostigma pubescens) и измельченной коры Акация фалькатная, Акация меланоксилон & Acacia tormentosus); внутренняя кора Пенного дерева (Ягера псевдорхус), известный рыбный яд, имеет высокие концентрации сапонины.^[144] Они парализовали легкие рыб, заставляя их плавать на поверхности воды, и их было легче поймать.^[143]

Культура

Устная культура

Сезонный характер растений и животных менялся, появлялся в определенное время года и использовался в качестве индикаторов сезона.^[143] Характер миграции птиц был хорошо известен, и их сезонные миграции использовались для определения наличия или отсутствия определенных ресурсов.^[145] Для Wanggeriburra лорикет указали на приближающийся сезон кефали на побережье,^[145] в то время как Пестрый карравонг указал, что черный лещ был доступен.^[127] Цветение определенных видов растений также использовалось для обозначения наличия ресурсов; Хмелевой куст (Dodonaea triquetra) указал лучшее время для устриц, шелковый дуб (Гревиллея робуста) обозначал черепах и угрей, а Чайное дерево (Melaleuca bracteata) указал, что кефаль была в наличии.^[146] Виды, вроде Макадамия, имел двойное назначение, такое как посадки вдоль маршрутов путешествий в качестве источника пищи, а также в качестве маркеров для путешественников.^[127]

Местные группы использовали устные стихи для кодирования этой информации.^[143] Пример одного был записан J.A. Грести, который идет:

Kambullumm Wongara
Woojerie bingging
Woodooroo Wongara
Вуджери Кунненг^[143][147]

Грести объяснил это стихотворение как кодирование сезонной информации, относящейся к Шелковистому Дубу и Чайному дереву и корреляции их цветения с сезонами черепахи и кефали соответственно.^[143][147] В рассказах содержалось знание культурных обычаев, взаимоотношений, верований и законов.^[148] Эти истории, известные как Bujeram (Сновидение), простираются по группам клана, создавая так называемые песни а в некоторых случаях объясняют создание выдающихся элементов ландшафта или других природных явлений.^[148]

В традиции Югамбэ, часть более крупной истории, которая сохранилась среди соседних Миньюнгбал, люди происходят от одного из трех братьев, Ярберри или же Джабрин который отправился на север и основал священное место Джеббрибиллум, точку, в которой он вышел из воды на сушу.^[149] Легенда о Трех братьях используется для объяснения родственных связей, которые простираются через Языковые группы югамбех-бунджалунг, один из потомков Югамбеха писал:

Эти связи между Bundjalung и люди югамбе раскрываются через генеалогию и очевидны в наших общих языковых диалектах. Наши легенды объединяют нас.

Люди Югамбе - потомки брата Ярберри, который отправился на север. В легенде Югамбе он известен как Джабрин. Джабрин создал свою родину, сформировав горы, речные системы, флору и фауну. Люди выросли из этой среды.

Джабрин создал место, известное как Джеббрибиллум, когда он вышел из воды на сушу. Когда он поднял свой боевой комок, земля и вода превратились в скалистый выступ (Литл-Берли). Это был сайт, где люди собирались, чтобы учиться и делиться ресурсами, созданными Джабрином. Церемония, проводимая на этом месте, стала известна как Бора и символизировала зарождение жизни. Во время церемонии люди научились заботиться о земле, и их роль заключалась в сохранении ее целостности.^[150]

Еще одна традиционная история повествует о битве, в результате которой по всему региону образовалось множество рельефов и рек.^[151] Эта битва между существами неба, земли и моря произошла в устье реки Логан;^[151] МЫ. Хэнлон записал версию этой истории в своих воспоминаниях, которые он назвал «Происхождение острова Пимпама»:

В былые времена, «задолго до того, как появился бункер Уайтмена» (гласит легенда), вся эта часть залива Мортон, от Doogurrumburrum (Соты), ныне Роки-Пойнт, в устье реки Логан, в Канайпа (Копье из железной коры) было театром титанической войны между всеми обитателями земли, воздуха и воды, населявшими тогда этот регион. В те времена страна, граничащая с этим водным пространством, была высока и засушлива, не так, как сейчас, сплошь болота и болота - и комары. Истинная причина этого эпического конфликта неясна, но обычно предполагается, что три основных подразделения животной жизни - наземные, воздушные и водные - боролись треугольником за господство; птицы, летучие лисицы, акулы, пуроузы, гоанны, змеи и т. д. - все участвовали в борьбе.Yowgurra, гоанна, был в начале боя, вооруженный копьем; но, как только он вступил в схватку, Боггабан, перепелятник, налетел и схватил копье (цзюань) вне досягаемости Йоугурры. С этим в руках он пролетел над водой и вонзил копье в спину морской свиньи, которая как раз в этот момент обнажилась. Морская свинья с копьем, вонзившимся в ее спину, сделала мощный удар и вышибла оружие; но последовал такой непрекращающийся поток смешанной крови и воды из раны от копья, что затопила вся соседняя территория, каналы и ручьи этой части залива, и по этой причине возник остров Пимпама Таджингпа (колодец), Yawulpah (Оса), Wahgumpa (индюк), Coombabah (участок земли) и т. д., все большие районы болотистой местности.^[151]

У Мигунберри Югамбе есть история о двух мужчинах, Балугане и Нимбине, и их охотничьих динго, Бурраджане, мужчине, и Нинерунге, женщине,^[l] чьи приключения в погоне за кенгуру от горы Виджи до лагуны Илбоган упоминают местонахождение многих Дюребиль или священное личное^[97] или увеличить сайты,^[98] и формируют основу для объяснения геологических особенностей горных образований вдоль хребта Макферсон.^[148] Кенгуру наконец прыгнул в лагуну, где превратился в Варраджум или же радужный змей, впоследствии способный трансформироваться во многие формы.^[152] Когда они пробирались к лагерю на горе Виджи, «дикие» чернокожие из области Бодезерт (земля клана Мунунджали) забили их сетью и принялись готовить двоих.^[148] Дым от их костра насторожил их владельцев, Балугана и Нимбина, которые искали своих собак, и они наткнулись на двух полуобжаренных.^[148] Они отомстили другим чернокожим и завернули своих динго в кору для захоронения на горе. Виджи, но, когда они уносили трупы, части тел животных падали, отмечая такие дюребильные места, как Мумумбар ( из мама, передняя лапа).^[148] Затем двух охотничьих собак похоронили на вершине водопада Виджи, над одноименным ручьем, где они и окаменели здесь, в джурэбиле. Gundelboonber, одна обращена на восток, а другая на запад. Легенда гласила, что они оживали ночью и бродили по Твидовой долине.^[148]

Согласно местным преданиям аборигенов, лагуна Ильбоган соединена проходом с другой лагуной, Бунгропин, («место попугаев») Мунунджали, а водный Варраджум считался способным перемещаться под землей между двумя объектами.^[152] В 1850 г. Курьер Мортон-Бэй сообщила, что гостья в доме недалеко от Бунгропина сказала, что видела там существо, описание которого она предоставила в газете.^[м]

Брак

Мибинцы считают, что Ябирри (Яхбрин, Джабрин) научил их законам брака.^[154] Будучи экзогамными, потенциальные мужья из кланов Югамбе посещали и оставались на территории своих будущих жен в течение 1-2 лет, что позволяло их будущим родственникам судить об их пригодности по характеру и экономическому положению.^[96] Этот обряд был известен как Нгарабины.^[96]

Мужчина женится на женщине, которая принадлежит к тому же слою и поколению, что и дочь брата его матери, и которая, согласно терминологии, является родственницей того же типа. Но она должна приехать из другой части страны и не должна иметь с ним близких родственников. Обычная процедура была описана мне следующим образом. Женщина, которая является «сестрой отца» для мальчика, возможно, сестры его собственного отца, будет искать для него жену. Найдя женщину, которая была ее «сестрой», но не была тесно связана ни с ней, ни с племянником, она побудила последнего пообещать ее дочь замуж за мальчика.^[155]

Сестра отца известна как Нгаруни, и она в свою очередь называет одного Ньюгун / Ньюгунман.^[79] В культуре брака существовала ротация: мужчины находили жен с одной стороны, а женщины находили своих мужей с другой стороны.^[82]

Аборигены рек Твид, Неранг, Кумера и Альберт находились в очень дружеских отношениях и были объединены внутрисемейными отношениями, так что так называемый брак путем захвата был между этими племенами часто простой формальностью. Пожилые мужчины из одного племени навещали другое и сообщали информацию о том, что у них есть несколько привлекательных молодых женщин брачного возраста. "А как насчет того, что некоторые из ваших молодых людей придут и сразятся с нами однажды ночью?" они бы сказали. «Да ведь мы просто думали, что сможем сделать это однажды ночью», - был бы ответ; «Это могло быть примерно через две ночи после полнолуния». Посетители возвращались назад и рассказывали своим мужчинам, что вполне возможно, что племя из-за реки пришло, чтобы схватить некоторых из молодых женщин, и что примерно через две ночи после полнолуния это было бы подходящим временем. «Когда они придут, сразитесь с ними, но не сражайтесь с ними так сильно, что они будут слишком сильно сбиты с ног, чтобы увести несколько невест».^[156]

Музыка

Музыкальная традиция югамбе использовала ряд инструментов, таких как барабан из кожи опоссума (известный как женский инструмент), лист жевательной резинки и хлопковые палочки.^[157] Игра на барабанах женщины была отмечена многими из первых европейцев, и длинные ноты с жевательной резинкой считались отличительными инструментами этого региона.^[157] Говорят, что на корробори, проведенном в Маджираба, приняли участие более 600 женщин, играющих на барабанах, в то время как в начале 20 века были сформированы группы из листьев жевательной резинки; первая запись о таком появлении в Beaudesert Times в 1937 г.^[157]

... в прошлую субботу уроженцы Бодезерта и округа устроили танец в Техническом зале, чтобы помочь деньгам бригады скорой помощи ... Автобус с цветными людьми из района Твид добавил к цифрам ... Группа Гумлифа также визуализировал элемент ...^[157]

Музыканты Югамбе также включили в свои песни западные инструменты, такие как аккордеон (известный на языке Югамбе как «Гангалмай») и гитара.^[157] Кэндис Крюгер, югамбех Ярабилгинган (певица), активно участвовала в создании и обучении молодежного хора, основной задачей которого является пение (Яррабил) и выучите язык югамбех.^[158] Хор выступал на многих национальных и международных мероприятиях, проводимых в стране Югамбе.^[158]

Смерть

Билин Билин Предки Панно с описанием захоронения его жены Нелли

Информаторы Югамбеха ускользают от одной или нескольких душ: одна задерживается у могилы, другая после смерти «взбирается на Балуган» в стране мертвых, третья связана со священным местом человека - джурэбилом и, возможно, моггаи (мокви), который мог быть отдельной духовной сущностью, преследующей могилу и место смерти.^[97] Человеческие останки считались священными, и из уважения к местам захоронения не допускались.^[159] Большое внимание было уделено тому, чтобы не нарушить предыдущие захоронения, однако, если это должно было произойти, необходимо было обращаться с останками с должным уважением и церемонией.^[159]

Захоронение представляло собой двухэтапный процесс, первый из которых включал обертывание тела бумажной корой, а затем одеялом, перевязанным веревкой из меха опоссума.^[97] и временно похоронить их в белый муравейв течение определенного времени, после чего тело было извлечено, и член семьи, обычно вдова умершего, путешествовал с телом в течение периода траура, после чего они были навсегда захоронены.^[n]На реке Твид тело было захоронено на склоне холма в сидячем положении, согнувшись, вероятно, из-за перелома костей или связок.^[160] Мигунбурри хоронили своих мертвецов в пещерах и скалах.^[160] Прекрасный Мунунджали разговаривал с трупом, пока его несли на шесте к месту захоронения, пытаясь выяснить, задавая вопросы, кто мог быть колдун, который стал причиной смерти. Говорят, что при упоминании имени преступника тело яростно раскачивалось.^[160]

Родное название

Зона притязаний людей Дангган Балун (Пять рек)

По состоянию на 2019 год притязания на титул югамбе на их традиционную страну еще не получили одобрения со стороны Национальный суд по титулам коренных народов. А Комбумерри иск был подан в 1996 году на территорию их клана,^[161] но не был принят.^[162] Затем последовал Люди комбумерри # 2 иск в 1998 г.,^[163] эта заявка также была отклонена.^[164] Более крупный Восточные Югамбех Люди иск был подан в 2001 году,^[165] он также был отклонен.^[166]

Иск о праве на титул коренных жителей восточных кланов в Федеральный суд был подан 5 сентября 2006 г. под названием Титульная группа коренных жителей Голд-Коста (Восточная Югамбех), и принята Регистром 23 сентября 2013 г.^[167] Приложение, именующее десять Апикальные предки, относится к территории, охватывающей земли и воды через Золотое побережье территория местного самоуправления в штате Квинсленд.^[167] Он был отклонен 13 сентября 2014 года с частичным определением того, что исконный титул не существует на землях, переданных в предыдущую аренду.^[167][168]

После отклонения этого иска кланы Югамбех подали иск о праве на владение коренным населением в Федеральном суде 27 июня 2017 года под названием Дангган Балун (Пятиречье) Люди.^[169] Их претензия была принята к регистрации Регистратором 14 сентября 2017 года.^[170] В этом заявлении упоминаются девятнадцать апикальных предков и охватываются земли и воды в пяти областях местного самоуправления в штате Квинсленд.^[169] Югамбех официально включил Корпорация аборигенов Дангган Балун 24 июня 2019 г., чтобы действовать в качестве их представительного органа по вопросам титула коренных жителей.^[171]

Известные люди

• Билли Драмли - Лидер коренной общины
• Эллен ван Нирвен - писатель^[172]
• Билин Билин - лидер коренной общины
• Ллойд Макдермотт - Первый адвокат из числа коренного населения Австралии, игрок в регби.

Альтернативные названия

Источник: Тиндейл 1974, п. 171

Несколько слов

• дагай (Уайтмен / призрак)

Смотрите также

• Могильник бродбич аборигенов

Примечания

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Музей Югамбе