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Maria Magdalena berichtet den Aposteln von der Auferstehung Christi

Es Albanien Psalter (St Albans Psalter in der Literatur) auch Albani-Psalter^[1] oder Psalter von Christina von Markyate^[2] genannt ist a belüftetHandschrift hergestellt im zwölften Jahrhundert in der Abtei von Sankt Albanus im Hertfordshire in England. Es ist einer der Psalter die in der Abtei angefertigt wurden und in der Form ist es ein Psalter für die private Andacht, also kein Psalter für den Gebrauch im Kloster in den Büros.^[3]

Die Handschrift befindet sich im Besitz der Pfarrei "Zum Heiligen Kreuz" in Hildesheim^[4] und wird dort in der Dombibliothek Hildesheim aufbewahrt. Ein loses Blatt des Manuskripts wird in der Schnütgen Museum im Köln.^[5]

Das Manuskript wird weithin als eines der wichtigsten Bücher anerkannt, die von der Romantik Zeit in England.^[6] Die Handschrift ist besonders reich illuminiert und enthält einen Zyklus von vierzig ganzseitigen Miniaturen mit Abbildungen der Neues Testament vor dem eigentlichen Psalter. Das Psalmbuch selbst enthält mehr als 200 historisierte Initialen. Darüber hinaus enthält die Handschrift die wohl älteste Fassung der Alexius Lied^[7] in dem umgangssprachlich. Das Alexius-Lied ist eines der ersten großen Werke, die in der Langues d'Oil. Laut Michel Zinc, dem Spezialisten für die Literatur des französischen Mittelalters, sei in diesem Sprachraum noch nie ein so umfangreiches Werk mit perfekt ausgearbeiteter Versform entstanden.^[8] Darüber hinaus ist der Psalter auch wegen seines historischen Kontextes etwas Besonderes. Es ist eines der wenigen Bücher aus dieser Zeit, für das wir eine zeitgenössische Biographie des Auftraggebers und des Empfängers haben.

Kodikologische Beschreibung

Psalm 24

Das Manuskript besteht aus 209 Pergamentefolia aus sehr hochwertigem Kalbsleder.^[9] Die Folios messen 27,6 x 18,4 cm, wurden aber im Laufe der Zeit beschnitten. Das Buch enthält 24verlangt, davon 17 Quinionen (eine Lage bestehend aus fünf Doppelblättern), 4 Quaternionen (eine Lage bestehend aus vier Doppelblättern) und 3bifolia. Die Klingen sind rechts oben auf der Recto-Seite in arabischen Ziffern nummeriert. Diese Nummerierung muss im späten 19. oder frühen 20. Jahrhundert vorgenommen worden sein, da die Fotos der Seiten des Alexiusliedes von 1886 nicht nummeriert sind und Adolph Goldschmidt in seiner ersten Studie 1898 sein eigenes Nummerierungssystem verwendet. Die Miniaturen sind unten separat nummeriert der Seite.^[10]

Das Buch hat noch einen mittelalterlichen Einband in Schweinsleder über Holzbrettern. Der Einband wurde an mehreren Stellen repariert (Einband von 1936). Das Manuskript wurde mehrfach umgebunden, der letzte Einband stammt aus dem Jahr 1936.^[11] Aber auch davor wurde es zweimal wahrscheinlich im vierzehnten Jahrhundert in England und dann noch einmal im siebzehnten oder achtzehnten Jahrhundert in Deutschland zurückgeworfen.

Layout

Das Buch besteht aus fünf großen Teilen:^[10]

Seitenspiegel

Die Größe des Textblocks variiert von Teil zu Teil:^[10]

• Kalender: 135 x 180 mm mit 35 Zeilen pro Blatt
• Miniaturzyklus: 141 x 181 mm
• Alexiuslied: ca. 144 x 211 à 220 mm variable Zeilenanzahl pro Blatt, durchschnittlich 35
• Psalter: Psalmen, Gesänge und Litanei
  • Beatus vir Seite: 133 x 191 mm
  • pp. 74 – 330: 108 x 180 mit 22 Zeilen pro Blatt
  • pp. 331–410: Zweispaltig à 59 x 204 mm mit 25 Zeilen pro Seite, aber nur die Litanei zweispaltig geschrieben
• Verschiedene Gebete
  • pp. 411–414: 152 x 231

Psalm 118 Beispiel für das Skript

Schreiber

Der Text ist geschrieben in Latein und in einer für St. Albans typischen Schriftart. Fünf oder sechs verschiedene Schreiber hätten an dem Manuskript gearbeitet^[10][12] einer von ihnen schrieb den Kalender, der zweite Hand findet sich in den Psalmen und Gebeten und der dritte in der Lage mit dem Alexius-Lied. Die anderen Hände wurden in Obiits und kleineren Anpassungen gefunden. Drei der fünf bzw. sechs Schreiber lassen sich anhand anderer Handschriften der Abtei dem Skriptorium St. Albans zuordnen. Der Autor der Psalmen, des Hauptteils, konnte in anderen Manuskripten nicht gefunden werden, was einige Forscher vermuten ließ, dass dieser Teil woanders geschrieben wurde, aber auch dafür gibt es keine materiellen Beweise.

Peter Kidd zeichnete acht Schreiber aus^[13] die er mit den folgenden Teilen verband:

• Schreiber 1: der Kalender (früheres spätes 11. Jahrhundert als frühes 12. Jahrhundert); finden Sie im Rhetorik von Cicero of St Albans, London, British Library, Harley MS 2624
• Schreiber 2: Psalmen, Litanei und Gebete); Werke dieses Schreibers erscheinen nicht in anderen Büchern von St. Albans
• Scribent 3: das Alexius-Lied und der Rest des Abschnitts; Einige Forscher glauben, dass diese Frage von Abt Geoffrey geschrieben wurde
• Schreiber 4: die Aufnahme der Weihe des Priorats von Markyate in den Kalender; nur 2 Linien, eine am 27. Mai und eine am 20. Juli
• Schreiber 5: die Nachrufe: der Schreiber, der die Nachrufe zum Kalender hinzugefügt hat; Dies wäre der Schreiber, der in mehreren Manuskripten von St. Albans identifiziert wurde, er war zwischen 1130 und 1151 aktiv.
• Scribent 6: The New Beginning Folium der Psalmen. Das äußere Doppelblatt der Psalmen ist nicht von derselben Hand wie der Rest der Psalmen, es wird angenommen, dass das ursprüngliche Doppelblatt aus irgendeinem Grund ersetzt wurde.
• Schreiber 7: der Verfasser des Textes mit der Initiale Christina
• Schreiber 8: der Korrektor der Psalmen

Trotz der unterschiedlichen erkennbaren Hände verwendeten alle Schreiber dieselbe Schrift, eine Variante der variant Karolingische Minuskel. Sie alle verwenden die Doppelkammer compartment ein, das Hoch so, die gerade d (wie unser aktueller Blocktyp) und das lange G in Form der Zahl 3 oder ähnlich unserem modernen g. Die Verse (erster Buchstabe eines Verses) werden abwechselnd in roten und blauen Großbuchstaben geschrieben, und jeder Psalm beginnt mit einer großen historisierten Initiale.

Ursprung

Geburt Christi

Der Psalter befindet sich heute im Besitz der Pfarrkirche St. Godehard in Hildesheim, wohin er gelangte, als das Kloster Lammspringe wurde 1803 abgeschafft.^[14] Das Kloster Lamspringe, ursprünglich ein Nonnenkloster, wurde 873 gegründet und blickt auf eine wechselvolle Geschichte zurück. 1568 war es Julius von Braunschweig-Wolfenbüttel in einen protestantischen Frauenstift verwandelt. Während der Dreißigjähriger Krieg das Gebäude erlitt enorme Schäden und kam 1643 wieder in den Besitz der Fürstbistum Hildesheim. Der Bischof stellte die Gebäude zur Verfügung Benedektiner Mönche, die wegen der aus England geflohenen Englischer Bürgerkrieg. Wahrscheinlich waren es diese Flüchtlinge, die das Buch nach Deutschland brachten. Als das Kloster 1803 geschlossen wurde, wurden die meisten Bücher der Lamspringer Bibliothek in die Hildesheimer Dombibliothek überführt und es ist nicht nachvollziehbar, wie der Psalter nicht in die Dombibliothek aufgenommen wurde, sondern in die Bibliothek der Kathedrale. St. Godehard in Hildesheim.^[14]

Dass sich das Manuskript in Lamspringe befand, geht aus Notizen auf der Vorsatz: 'L[iber] Monasterii Lambspring 1657' und 'Liber Monast[erii] Lam/spring O.S.B. Cong[regationis] Angl[icanae]'.

Vom Inhalt her Litanei und die Niederschrift unter anderem des Alexios-Liedes, das einer Handschrift entspricht, die sicherlich der Abtei St. Albanus zugeschrieben werden kann (Britische Bibliothek, Egerton MS. 3721) lässt sich mit ziemlicher Sicherheit darauf schließen, dass die Handschrift in der Abtei St. Albanus entstanden ist. Eine Miniatur am Anfang von Psalm 105 und Obiits (Todesnotizen), die dem Kalender hinzugefügt wurden, beziehen das Buch ganz klar auf Christina, die erste Priorin von markyate,^[14] aber ob es tatsächlich speziell für sie gemacht wurde, wird jetzt diskutiert

Das Buch befand sich noch während der englischen Reformation in England, weil das Wort "Papst" oder der Hinweis auf den Papst überall weggelassen wurde, da es von verwendet wurde Heinrich der Achte mit Schreiben vom 9. Juni 1535 angeordnet worden war.^[15] Wo es zwischen dem dreizehnten Jahrhundert und 1650 lag, ist unbekannt, aber es war wahrscheinlich die ganze Zeit im Markyate-Priorat, bis es Ende 1536 oder Anfang 1537 geschlossen wurde.

Partnersuche

Die Datierung des Werkes wird von den Historikern als sehr entscheidend angesehen, weil das Werk so viele Neuerungen enthält: den ersten erzählenden Cartoon,^[16] verschiedene erstmals verwendete Bildmotive, das erste literarische Werk in französischer Sprache etc., aber obwohl sich die Kunsthistoriker darin einig sind, dass das Manuskript auf die Abtei von Geoffrey de Gorron (1119-1146) datiert werden muss, ist eine genauere Datierung noch umstritten. Bis 1960 wurde der Psalter zwischen 1119 und 1146 datiert, der Zeit, in der Geoffrey Abt früher gewesen. 1960 schlugen Dodwell, Pächt und Wormald 1123 als Datum vor, basierend auf dem Tod des Einsiedlers Roger (siehe Abschnitt "Empfänger") in den Jahren 1121–1122.^[17] Rodney Thomson erweiterte dies auf 1120-1130.^[18] Holdsworth schlug ein Datum zwischen 1140 und 1146 vor^[19] und Talbot behielt es bei 1145.^[20] In den 1990er und 2000er Jahren verlagerte sich der Konsens mehr auf Daten in den 1130er Jahren.

Bei all diesen Datierungen wurde davon ausgegangen, dass der Psalter mit Ausnahme der Nachrufe und einiger geringfügiger Anpassungen am Kalender als Ganzes vorgenommen wurde. Neuere Forschungen haben die Hypothese aufgestellt, dass die einzelnen Bestandteile des Psalters in den 1120er, vielleicht frühen 1130er Jahren entstanden, dass das Manuskript in seiner jetzigen Form aber erst in den 1150er Jahren oder später fertiggestellt wurde.^[21]

Klient

Die Ermittler vereinbaren, Abt Geoffrey van Gorron als Urheber des Psalters zu bestimmen.^[22] Über diesen Mann, der zwischen 1119 und 1146 Abt der Abtei St. Albanus war, ist viel bekannt Gesta Abbatum Monasterii Sancti Albanien (die Handlungen der Äbte von St. Albanus). So wissen wir, dass Geoffrey herkommt Gorron in dem Mayenne dann ein Teil davon Herzogtum Normandie. Er war weltlicher Schreiber und reiste in die Abtei St. Albanus, um seinen Dienst als Gelehrter anzutreten, kam aber zu spät, so dass die Stelle inzwischen von einem anderen Lehrer eingenommen worden war und er Dunstable etabliert. Bei der Organisation eines Wunderspiel über den Heiligen Katharina Chorkleider, die er sich von der Abtei geliehen hatte, gingen in Flammen auf. Um die Abtei zu entschädigen, wurde er Mönch. Einige Jahre später, 1119, wurde er zum Abt gewählt, davor war er bereits vor gewesen. Nach Angaben der Gesta zahlte er zweimal für den Wiederaufbau des Priorats von Christina von Markyate.^[23]

Empfänger

Miniatur zu Psalm 105, manchmal auch Christina-Initiale genannt

Viele Historiker sind sich einig, dass Christina van Markyate die Empfängerin des Buches war oder dass es etwas mit ihr zu tun hatte. Sie als Besitzerin zu bezeichnen, ist aufgrund ihres Status als Ordensfrau unter den Regel des Heiligen Benedikt, die eindeutig festlegte, dass Ordensleute nichts persönlich besitzen durften, nicht einmal Bücher. Aber bestimmte Teile des Manuskripts sind eindeutig für sie oder für sie gemacht.^[24] Bilder und Gebete im Psalter können als Anspielung auf ihre Visionen gedeutet werden, aber es bleibt bis heute offen, ob diese kostbare Luxushandschrift tatsächlich für sie oder für eine andere Person in der Abtei angefertigt wurde. Jüngste Forschungen legen nahe, dass Abt Geoffrey ein offensichtlicherer Empfänger sein könnte.^[22] Andere moderne Gelehrte widersetzen sich der populären Meinung und erklären einfach, dass die Beziehung des Psalters zu Christina von Markyate als moderne Legende abgetan werden muss.^[25]

Vita von Christina van Markyate

von einem Hagiographie geschrieben von einem anonymen Mönch von St. Albans zwischen 1151 und 1167,^[26] wir haben eine Vorstellung von Christinas Leben, wenn auch wahrscheinlich idealisiert. Sie wurde Ende des elften Jahrhunderts geboren^[27] in Huntington am 6. November, und ihre Eltern nannten sie bei der Taufe Theodora. Als sie mit 14 oder 15 Jahren die Abtei St. Albanus besucht, ist sie so beeindruckt, dass sie beschließt, ihr Leben Gott zu widmen und ihre Jungfräulichkeit zu bewahren. Sie wird von ihren Eltern verheiratet, ändert aber ihren Namen in Christina und läuft von ihrem Mann weg, mit Hilfe eines Einsiedler Edwin. Er versteckt sie bei einem Einsiedler Alfwen. Nach zwei Jahren zieht sie zu einem anderen Einsiedler, Roger, einem Mönch von St. Albanus, der sich in eine Einsiedelei in Markyate zurückgezogen hatte. Der ihr aufgezwungene Ehemann Burthred entlässt sie von ihrem Heiratsversprechen und es wird nie... verbraucht Die Ehe wurde von Thurstan von Bayeux annulliert, de Erzbischof von York. Roger starb 1121 oder 1122 und einige Jahre später ließ sie sich als Einsiedlerin in Markyate nieder. Einige Jahre später, um 1130,^[28] sie trifft Geoffrey, den Abt von Saint Albanus. Zwischen Christina und Geoffrey entwickelt sich eine herzliche Freundschaft, aber es ist nicht die Beziehung des männlichen Ordensmanns, die der sich aus der Welt zurückgezogenen Frau geistliche Orientierung gibt, sondern das Gegenteil: Christina soll als Ratgeberin gedient haben zum Abt. .^[28] Da ein Teil des einzigen bekannten Manuskripts aus Christinas Leben bei einem Brand verloren ging, endet die Geschichte sehr abrupt mitten in einem Wort. Die letzte Erwähnung im Text bezieht sich auf das Jahr 1139. Die letzten Lebensjahre Christinas werden daher im Text nicht beschrieben.

Am 21. September 1130 oder 1131 legte sie ihre Ordensgelübde im Beisein von Alexander dem Bischof von ab Lincoln. Im Jahr 1145 die Kanonen von St. Pauls Kathedrale Markyate off für die Gründung von a Priorat für Nonnen, von denen Christina die erste war Priorin wurde. Nach Dokumenten der Abtei lebte Christina 1155 noch.^[29]

Die Christina-Initiale

Mehrere von Christinas Benennungen als Empfängerin des Buches basieren auf der sogenannten „Christina-Initiale“. Dies ist die Initiale von Psalm 105 auf Seite 285 (siehe Bild hier) und natürlich ein Brief C. Im Brief sehen wir rechts ein Christusbild am Sternenhimmel und rechts eine Frau mit vier Mönchen hinter ihr. Christus und die Frau scheinen sich die Hand geben zu wollen. Goldschmidt identifizierte die Frau 1895 als erster als Christina^[30] der bei Christus für den Abt und die Mönche von St. Albans eintrat, These, die durch den Text über der Initiale gestützt wird^[31] Seitdem haben die meisten Forscher diese These akzeptiert.^[32]

Die Initiale sticht aus mehreren Gründen heraus: Sie wurde auf ein separates Pergament gemalt, das später in das Manuskript eingeklebt wurde, sie wurde von einem Miniaturisten gemalt, von dem kein anderes Werk im Psalter auftaucht, und der Text über der Initiale wurde geschrieben von ein Schreiber, der an dem Manuskript nicht weiter mitarbeitete. Dazu wurde zunächst viel geschrieben und allerlei Theorien aufgestellt, aber bisher konnten sich die Kunsthistoriker nicht darauf einigen. Moderne Forschungen haben gezeigt, dass eine frühere Initiale weggekratzt wurde.^[32]

Diese Initiale wird von vielen Forschern als Beweis dafür angesehen, dass der Psalter irgendwie mit Christina von Markyate in Verbindung gebracht wurde.

Inhalt

Der Kalender

Jede Seite des Kalenders ist mit dem Tierkreiszeichen in der Mitte der Seite illustriert, wobei der Zyklus ausgewählt wird, der den Januar mit dem Wassermann verbindet. Außerdem findet sich auf jeder Seite oben in einer Vignette eine eher rudimentäre Darstellung der Werke des Monats oder eine dem Monat zugeordnete Zeichnung. Für Januar zum Beispiel ist dies ein Bild der römischen Gottheit Janus.^[33] Die Werke des Monats werden nicht als reale Szene dargestellt, sondern durch eine sitzende Figur, die ein Symbol zeigt, das mit den Werken des Monats in Verbindung gebracht werden kann, zum Beispiel eine Weintraube für September.

• s. 2 Tabellen zur Bestimmung des Tages und der Mondphasen
• pp. 3–14 Der eigentliche ewige Kalender mit einem Blatt pro Monat. Oben auf der Seite werden der Name des Monats, die Anzahl der Tage und die Anzahl der Tage im Mondmonat angegeben. Außerdem gibt es für jeden Monat einen kurzen Vers aus einem Gedicht von beda Venerabilis^[34] aus dem frühen 8. Jahrhundert. Diese Verse erlauben die "schlechten" Tage oder stirbt aegyptiacae aus dem Monat abzuleiten. Der erstgenannte Tag wird ab Monatsanfang gezählt, der zweite ab Monatsende. Jede Seite hat außerdem sechs Spalten mit dem Numerus aureus (1), dem Sonntagsbuchstaben (2), der Zahl (3) und der Art (4) des Tages ausgedrückt nach dem römischen System mit Kalender, keiner und ident. Die fünfte Spalte listet den Heiligen auf, dem an diesem Tag gedacht wird oder das feste Fest, das an diesem Tag gefeiert wird. Die sechste Spalte diente der Information über die variablen Feiertage wie Ostern und Pfingsten. Aber auch die ägyptischen Tage sind in dieser Spalte zusammen mit anderen Informationen wie dem Tagundnachtgleichen, das Sonnenwenden, und der Beginn der Jahreszeiten.
• s. 15 Berechnungstabelle zur Bestimmung des Ostertermins

Radeln Sie mit Bildern aus der Bibel

Mord an unschuldigen Kindern

Der Psalter beginnt mit einem Zyklus mit Bildern aus dem Leben Christi und einigen Bildern aus dem Altes Testament. Es ist der erste englische Zyklus, der aus gemalten ganzseitigen Miniaturen besteht, die die Bibel als Karikatur erzählen, mit Ausnahme des Tiberius-Psalters aus der Mitte des 11.^[35] aber dort sind die Miniaturen farbige Federzeichnungen.Eine Reihe von gemalten Miniaturen, die thematisch ähnlich sind, aber im angelsächsischen Stil, finden sich in der St. thelwoldSegensreich (British Library Add MS 49598) aus dem 10. Jahrhundert, aber dies ist kein wirklicher Zyklus, die Miniaturen gehören immer zu einem Text, den sie illustrieren. Die Ikonographie der Miniaturen des St. Albans-Psalters knüpft an den Zyklus etwas später an Eadwine-Psalter, aber jetzt als separate Blätter in London und New York aufbewahrt: New York, Pierpont Morgan Bibliothek, M.724; London, Britische Bibliothek, Hinzufügen. 37472; New York, Pierpont Morgan Library, M. 521; und London, Victoria und Albert Museum, 661. Der Zyklus basiert wahrscheinlich auf ottonischen Vorbildern.^[36] Der Bilderzyklus sollte bei der Meditation über das Leben und Leiden Christi helfen, wie es damals unter anderem von den Heiligen propagiert wurde Anselmus in seinen 'Gebeten und Meditationen'.

Folgende Szenen sind in einem ganzseitigen Thumbnail dargestellt:

• s. 17 Die fallen (Genesis 3:1-6)
• s. 18 Der Exorzismus aus dem irdisches Paradies (Genesis 3:21-24)
• s. 19 Die Verkündigung (Lukas 1:28-35)
• s. 20 Die Heimsuchung (Lukas 1:39-56)
• s. 21 Die Geburt Christi (Lukas 2:7)
• s. 22 Die Botschaft an die Hirten (Lukas 2,8-14)
• s. 23 Die drei Weisen bei Herodes (Matthew 2:1-6)
• s. 24 Die drei Weisen auf dem Weg nach Bethlehem (Matthäus 2,9)
• s. 25 Die Anbetung der Weisen (Matthäus 2:11)
• s. 26 Der Weise warnte im Traum vor Herodes (Matthäus 2,12)
• s. 27 Die Rückkehr der Weisen (Matthäus 2:12)
• s. 28 Die Darstellung im Tempel (Lukas 2:22-28)
• s. 29 De Flug nach Ägypten (Matthäus 2:14)
• s. 30 De Mord an unschuldigen Kindern (Matthäus 2:16-18)
• s. 31 Die Rückkehr Ägyptens (Matthäus 2:20-21)
• s. 32 Die Taufe Christi (Matthäus 3:13-17; Marcus 1:9-11; Lukas 3:22)
• s. 33 Die erste Versuchung Christi (Matthäus 4:3-4; Lukas 4:3-4)
• s. 34 Die zweite Versuchung Christi (Matthäus 4:5-7; Lukas 4:5-8)
• s. 35 Die dritte Versuchung Christi (Matthäus 4:8-12; Lukas 4:9-12)
• s. 36 Christus im Haus von Simon de Pharisäer (Lukas 7:36-50)
• s. 37 Der Einzug in Jerusalem (Lukas 19:35-36; Johannes 12:13)
• s. 38 De Fußwaschung (Johannes 13:4-9)
• s. 39 Christus im Hof der Oliven (Matthäus 26:36-40; Markus 14:32-34); Lukas (22:39-45)
• s. 40 Christus weckt den Schlafenden Apostel (Matthäus 26:40-45; Markus 14:37-42); Lukas (22:45-46)
• s. 41 Das letzte Abendmahl (Johannes 13:21-27)
• s. 42 Die Gefangenschaft Christi (Matthäus 26:47-52; Markus 14:43-48); Lukas (22:47-52; Johannes 18:1-10)
• s. 43 Die Verspottung Christi (Markus 14:65); Lukas (22:64; Markus 15:17-20 Johannes 19:2)
• s. 44 Die Geißelung Christi (Lukas 23:16; Johannes 19:1)
• s. 45 Pilatus wäscht sich in Unschuld die Hände (Matthäus 27:24-25)
• s. 46 De das Kreuz tragen (Matthäus 27:31; Johannes 19:17
• s. 47 Die Kreuzabnahme (Matthäus 27:57-59; Markus 15:43-46; Lukas 23:50-53)
• s. 48 Die Grablegung (Matthäus 27:59-60; Markus 15:46; Lukas 23:53; Johannes 19:38-40)
• s. 49 Der Abstieg in die Hölle (ApokryphNikodemus-Evangelium)
• s. 50 Die Frauen am Grab Christi (Matthäus 28:1-7; Markus 16:1-7; Lukas 24:1-10)
• s. 51 Maria Magdalena gibt die Rechnung über die Auferstehung an die Apostel (Markus 16:9-10; Johannes 20:18)
• s. 52 Der Ungläubige Thomas (Markus 16:14; Lukas 24:33-43; Johannes 20:24-28)
• s. 53 St Maarten teilt seinen Mantel. Die Präsenz dieser Miniatur inmitten des Passionszyklus ist schwer zu erklären.
• s. 54 Die Himmelfahrt Christi (Markus 16:19; Lukas 24:50; Apostelgeschichte 1:9-11)
• s. 55 Pfingsten (Apostelgeschichte 2:1-3)
• s. 56 König David Musik machen wäre ein Hinweis auf das Jüngste Gericht^[37]

Alexius-quire

Es Alexius Die Geschichte wurde lange Zeit als Parallele zu Christinas Leben gesehen, denn Alexius verzichtet wie Christina auf das Eheleben und verlässt seine Braut in der Hochzeitsnacht, um als Einsiedler zu leben. In der Abtei St. Albans wurde für kurze Zeit der Alexis-Kult gefeiert, zwischen 1099 und 1119 wurden unter Abt Richard eine Kapelle und ein Alexios-Altar errichtet.^[38] aber abgesehen von St. Albans war der Alexis-Kult in England selten.^[39] Schaut man sich die Geschichte im Detail an, gibt es große Unterschiede zwischen der Alexius-Geschichte und dem Leben von Christina.^[40] Neuere Forschungen gehen daher davon aus, dass der Alexius-Abschnitt und die Geschichte eher auf die rein spirituelle Beziehung zwischen Abt Geoffrey und Priorin Christina hinweisen und dass Geoffrey wahrscheinlich der erste Besitzer war, aber die Forscher, die Christina als Modell für die Annahmen der Alexis-Sektion verwendeten, liefern auch wertvolle Argumente dafür, dass ihre These unterstützen.^[41] Neben dem Alexius-Lied enthält dieser Chor auch einen Brief von Gregor dem Großen, de Emmaus-Miniaturansichten, ein Text über den "Spirituellen Kampf" und eine große Beatus-Initiale.

• s. 57 Die Episode im Leben von Alexius, in der er seine Frau verlässt und zu Edessa Blätter wird in einer halbseitigen Miniatur zusammengefasst, wonach die Lebensgeschichte mit einem Prolog in Prosa beginnt.^[42]
• pp. 58–68 Das Alexius-Lied geschrieben in der Langue d'Oil. Es ist einer der frühesten Texte in der umgangssprachlich.
• s. 68 Ende des Alexius-Liedes und Kopie eines Briefes von Gregor der Große. Die Überschrift besagt, dass der Brief an einen Einsiedler Secundius gerichtet war, aber es ist tatsächlich ein Brief von Gregor an Serenus, Bischof von Marseille. Der Brief wurde zuerst in Latein und dann in einer französischen Übersetzung verfasst. Er beschäftigt sich mit der Verwendung von Bildern in Kirchen, wobei Gregorius argumentiert, dass die Bilder als Text für die 'idiotae' (die Analphabeten) nützlich seien, die in der Version in dieser Handschrift zu 'ignotis' abgeschwächt wurden.^[43]
• pp. 69–71 Die Emmaus-Miniaturen.^[44] Der Chor endete mit drei ganzseitigen Miniaturen, die die Geschichte der Emmaus darstellen (Lukas 24:13-35). Lange Zeit glaubte man, dass Text und Bilder dieser Miniaturen aus Wunderspielen stammen, genauer gesagt aus Pilgerspielen, aber Peter Kidd sieht darin einfach die Darstellung der Geschichte im Evangelium.^[45] Auf Seite 71 und 72
• pp. 72 incipit Seite für den Psalter mit einer großen historisierten Initiale B und dem Rest des Textes 'beatus vir' in kleineren verzierten Initialen. Die Beatus-Initiale sollte den Beginn von Psalmtexten illustrieren. Unten auf der Seite wird das Bild Davids in der B-Initiale erklärt. Dieser Text wird durch den Text des geistigen Kampfes eingeleitet, der auf Seite 71 neben der letzten Emmaus-Miniatur beginnt und auf Seite 72 neben der Beatus-Initiale fortfährt.^[46] Das Thema wird durch die kämpfenden Ritter über der Initiale auf S. 72. Dieser Text wird von einigen als Verteidigung gegen den Klatsch über die spirituelle Beziehung zwischen Geoffrey und Christina interpretiert, die nicht von allen als spirituell angesehen wurde.^[47]

Der Psalter

Historisierte Initialen aus dem Psalter

Der Hauptteil des Buches ist der Psalter (S. 73–371), gefolgt von der Litanei und einigen anderen Gebeten. Der Psalter ist aus dem Gallikanische Art. Die Psalmen folgen in numerischer Reihenfolge aufeinander, also ist es a Psalterium non feriatum, nicht klassifiziert nach täglichem Gebrauch im Stunden des Gebets und folglich kein Psalter im Chorgebet verwendet. Die Psalmen wurden sowohl in den Klöstern als auch vom weltlichen Klerus verwendet^[48] wöchentlich rezitiert. Benedikt teilte die Psalmen in Gruppen ein, die täglich gebetet werden sollten, die sogenannte klösterliche Teilung. Der weltliche Klerus verwendete nach den sieben Eröffnungspsalmen für die machen von Sonntag bis Samstag (1, 26, 38, 52, 68, 80 und 97) und der Eröffnungspsalm im Vesper am Sonntag (Psalm 109). Auch in Deutschland, Flandern und England war eine dreifache Verteilung (1-50, 51-100 und 101-150) üblich. Die Kombination beider Systeme führte zu einer 10-fachen Teilung (1, 26, 38, 51, 52, 68, 80, 97, 101, 109), die im Albans-Psalter verwendet wird. Diese Unterteilung ist daran zu erkennen, dass den Initialen dieser Psalmen viel mehr Platz eingeräumt wurde. Wo in der Regel ein Platz von 10 bis 13 Zeilen Höhe und halber Textblockbreite vorgesehen war, erhielten die Eröffnungspsalmen der zehnfachen Einteilung eine halbe Seite.^[49] Ganz einzigartig für einen illuminierten Psalter ist, dass die Anfangsinitiale jedes Psalms illuminiert wurde und dann mit großen historisierten Initialen, die eine Viertelseite bedecken.

Den Psalmen folgen eine Reihe von Gesängen, die auch in anderen Psaltern zu finden sind:^[50]

Anfangsbuchstaben des Pater Noster und Credo

• pp. 272–273: Gesang von Jesaja, Jesaja 12:1-6 Confitebor tibi domine qui iratus es …
• pp. 373–375: Gesang von Hiskia (Hesekia), Jesaja 38:10-12: Ego dixi in dimidio...
• pp. 375–376: Gesang von Hanna, 1 Samuel 2:1-10: Exultavit cor meum in domino et exaltatum
• pp. 377–379: Gesang von Moses, Exodus 15:1-13,17-20: Cantemus Domino Glorioserio
• pp. 379–382: Gesang von Habakuk, Habakuk 3:2-19 Reverend Audivic
• pp. 383–389: Gesang des Moses, Deuteronomium 32:1-44: Audite celi quae loquor…
• pp. 389–391: Te Deum Laudamus
• pp. 391–393: Gesang der drei Hebräer im Ofen, Daniel 3:57-88: Oper Benedicte Omnia
• pp. 393–394: Gesang von Zacharias, Lukas 1:68-79: Benedikt dominus deus Israel
• pp. 394–395: Gesang der Jungfrau Maria, Lukas 1:46-55: Magnificat
• pp. 395–396: Chant of Simeon, Lukas 2:29-32: Nunc dimittis
• pp. 396: es Unser Vater: Matthäus 6:9-15 und Lukas 11:2-4: Pater noster
• pp. 396–397: Apostel Glaubensbekenntnis: Credo in deum patrem omnipotentem
• pp. 397–398: Gloria in Excelsis Deo, Lukas 2:14
• pp. 398–399: Nicene Creed: Credo in unum deum patrem omnipotentem
• pp. 399–403: Das Glaubensbekenntnis von Athanasius: Quicumque-Füllungen

Die Initialen der Gesänge wurden auch zu großen historisierten Initialen verarbeitet, die die Geschichte des Gesangs darstellen.

Die den Gesängen folgende Litanei (S. 403–411) beginnt mit einer halbseitigen Miniatur.^[51]

Der Litanei folgen mehrere Schlussgebete (collectas) (S. 411–414), die jeweils auch mit einer großen historisierten Initiale versehen sind.^[52] Nach Seite 414 fehlt ein Folio, das jetzt in Köln aufbewahrt wird und auch Sammlungen auf der Vorderseite und der Rückseite enthält.

Heft 24

Sektion 24 besteht aus einem Doppelblatt mit zwei ganzseitigen Miniaturen, die sich auf der Innenseite gegenüberstehen. Die erste stellt das Martyrium des Heiligen Albanus dar,^[53] der andere König David mit seinen Musikern.^[54] Die meisten Kunsthistoriker sind sich heute einig, dass diese Miniaturen nicht dorthin gehören, wo sie jetzt sind, sondern wahrscheinlich den Psalter eröffnen sollten. Sie wurden später nach hinten verschoben, als der Abschnitt Alexius in das Buch aufgenommen wurde.^[55]

Die Miniaturisten

Auch über die Miniaturisten, die an dem Manuskript gearbeitet hätten, ist viel veröffentlicht worden, und die Kunsthistoriker sind sich immer noch nicht einig. Hier eine (unvollständige) Übersicht der verschiedenen Meinungen.

• In seiner Studie von 1895 veröffentlichte Goldschmidt, dass seiner Meinung nach der Miniaturenzyklus, der Alexis-Teil und die Initiale zu Psalm 105 das Werk eines Künstlers seien und dass diese Teile einer bestehenden Handschrift mit dem Kalender und den illuminierten Psalmen hinzugefügt worden seien ein anderer Miniaturist.^[56]
• 1953 war Thomas Boase der Meinung, dass ein Künstler die Miniaturen gemacht hat und ein anderer Künstler für die Initialen der Psalmen und das Diptychon im letzten Chor verantwortlich war.^[56][57]
• Margaret Rickert dachte an drei Miniaturisten. Einer von ihnen war für den gesamten Alexis-Bereich verantwortlich und der zweite, ihrer Meinung nach, hat die Kalenderminiaturen und die Initialen der Psalmen erstellt. Der Miniaturzyklus wäre dann von einem dritten Künstler mit einem ganz anderen Stil.^[56][58]
• Otto Pächt stellte 1960 fest, dass der Miniaturenzyklus, die Miniaturen in der Alexis-Sektion und die Gestaltung der meisten Initialen im Psalter von einem Meister geschaffen wurden, den er unter dem Namen erfand Alexius Meister.^[56][59]
• In derselben Veröffentlichung von 1960 verteidigte Dodwell seine These, dass die Psalminitialen vier Händen zugeordnet werden könnten. Dem Alexis-Meister zufolge war der Alexis-Meister für die Beatus-Initiale im Alexis-Teil verantwortlich, eine zweite Hand könnte der Christina-Initiale zugeordnet werden, ein dritter Künstler malte eine Reihe von Psalm-Initialen, die ganzseitigen Miniaturen im letzten Teil und die Bilder im Kalender. Ein vierter Künstler wäre dann für die restlichen Psalminitialen zuständig gewesen.^[56][60]
• Kristine Haney widmete 1995 dem Vergleich der Buchmalerei des Psalters mit der Buchmalerei anderer St. Albans-Manuskripte, einschließlich der Prudentius-Handschrift, große Aufmerksamkeit.^[61] Zij komt in deze studie tot de conclusie dat zowel de Alexis meester als de miniaturisten verantwoordelijk voor de rest van het manuscript, teruggingen op eerdere voorbeelden uit het scriptorium van St. Albans zoals het Prudentius manuscript en de Priscianus van Leiden (Universiteitsbibliotheek MS B.P.L. 114B).^[62] In haar studie van het manuscript gepubliceerd in 2002 komt zij tot de conclusie dat het manuscript bestaat uit vier delen die apart van elkaar ontstonden.^[63] Het ontwerp van het gedeelte met de psalmen had volgens haar niets te maken met Christina van Markyate maar was waarschijnlijk een kopie van een model ontstaan in Canterbury.^[64] De opdrachtgever was bijna zeker abt Geoffrey, maar of de kopie voor Christina werd gemaakt of gewoon hier en daar werd aangepast om door haar gebruikt te worden blijft volgens Haney onduidelijk.
• Jane Geddes vindt in de keuze en uitwerking van de afbeeldingen dan weer vele getuigenissen van het feit dat het psalter in de loop van het productieproces aangepast werd voor een vrouw en meer specifiek voor Christina.^[65] Ook Geddes ziet twee handen in de psalminitialen maar doet toewijzingen die verschillend zijn van Dodwell.
• In de studie die Peter Kidd maakte ter gelegenheid van de uitgave van een facsimile onderscheidde hij de volgende artiesten:^[66]

  • De Alexis meester

    de kunstenaar die instond voor de verluchting van het Alexiuskatern met de Alexius-miniatuur, de Emmaüsminiaturen en de beatus-initiaal. Stijlverschillen in deze beelden schrijft hij toe aan het verschil in type van werk enerzijds een gekleurde pentekening en anderzijds een volledig uitgewerkte miniatuur geschilderd in tempera en hij suggereert bovendien dat de stijlverschillen kunnen bepaald zijn door aanzienlijke verschillen in realisatiedata, waartussen misschien meer dan een decade lag.

    Miniaturencyclus

    ondanks de stijlverschillen tussen deze afbeeldingen van het Nieuwe en het Oude Testament, wil hij zich aansluiten bij de gangbare opinie dat deze miniaturen ook het werk zijn van de Alexis meester. Ook hier wijt hij de stijlverschillen aan de evolutie van de meester in de tijd.

    De Kalender Artiest

    in tegenstelling tot Dodwell, Haney en Geddes denkt Kidd dat er drie kunstenaars meewerkten aan de psalminitialen. De eerste, die hij de kalender artiest noemt, is volgens hem de echte kunstenaar die verantwoordelijk was voor het ontwerpen van de psalminitialen in pentekeningen in bruine inkt. De twee andere, schilders noemt hij ze, schilderden de miniaturen daarbij niet altijd nauwgezet het originele ontwerp respecterend. Ze lieten ook in meer of mindere mate gedeeltes van de originele tekening onaangeroerd. Kidd is dus van mening dat het ontwerp van de psalminitialen niet het werk was van de Alexis meester maar van de kunstenaar die de kalenderversieringen voor zijn rekening nam.

    Albanus en David

    de twee miniaturen in het laatste katern zouden eveneens geschilderd zijn door een van de schilders van de psalminitialen over een ontwerp van de kalender artiest.

    Catharina-initiaal

    deze initiaal geschilderd op een ingekleefd stuk perkament na het wegschrapen van de originele initiaal is volgens Kidd het werk van een andere kunstenaar die bij de rest van de verluchting niet betrokken was.

Externe links

• Het St Albans Psalter website van de University of Aberdeen. Hier kan u het psalter volledig doorbladeren.
• Bibliografie van het St Albans Psalter
• The Albani psalter, alternatieve website

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