WikiDer > История евреев и крестовых походов
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
В история евреев и крестовых походов стал частью история антисемитизма для Евреи в средние века. Призыв к Первый крестовый поход вызвали новые преследования Евреи это будет продолжаться веками.
Задний план
 | Эта секция полагается в значительной степени или полностью на единственный источник. (Февраль 2016 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
в Первый крестовый поход, процветающие общины на Рейн и Дунай подверглись нападению крестоносцев, но многие из них были спасены благодаря усилиям папства (см. Немецкий крестовый поход, 1096 г.). в Второй крестовый поход (1147) особенно пострадали евреи во Франции. Филип Август относились к ним с исключительной строгостью во время Третий крестовый поход (1188). Евреи также подвергались нападениям со стороны Крестовые походы пастухов 1251 г. и 1320.
Атакам противостояли местные епископы, и они тогда широко осуждались как нарушение цели крестовых походов, которая не была направлена против евреев.[1] Однако по большей части преступники избежали наказания. Кроме того, социальное положение евреев в Западной Европе заметно ухудшилось, а правовые ограничения усилились во время и после крестовых походов. Они подготовили почву для принятия антиеврейского законодательства Папа Иннокентий III. Крестовые походы привели к столетиям сильного недоброжелательного отношения с обеих сторон и, следовательно, стали поворотным моментом в отношениях между евреями и христианами.
Первый крестовый поход
Защита на Святой Земле
 | Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. (Февраль 2016 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
 | эта статья слишком много внимания уделяется конкретным примерам без объясняя их важность к своей основной теме. (Февраль 2016 г.) |
Евреи почти в одиночку защищали Хайфа против крестоносцев[нужна цитата], продержавшийся в осажденном городе целый месяц (июнь – июль 1099 г.) в ожесточенных боях. В это время, через тысячу лет после падения еврейского государства, по всей стране существовали еврейские общины. Пятьдесят из них известны и включают Иерусалим, Тверия, Рамлех, Ашкелон, Кесария, и Газа.[2][3]
Резня Иерусалима
 | Эта статья или раздел кажется противоречит самому себе. (Февраль 2016 г.) |
Евреи сражались бок о бок с мусульманскими солдатами, чтобы защитить Иерусалим против крестоносцев.[4] Сент-Луис университет Профессор Томас Ф. Мэдден, автор Краткая история крестовых походов, утверждает, что «еврейские защитники» города знали правила ведения войны и отступили в свою синагогу, чтобы «приготовиться к смерти», так как крестоносцы прорвали внешние стены.[5] Согласно мусульманской хронике Ибн аль-Каланиси«Евреи собрались в своей синагоге, и франки сожгли ее над своими головами».[6] Один современный источник даже утверждает, что крестоносцы «[кружили] кричащее, истерзанное пламенем человечество поет»Христос, мы Тебя обожаем!«с высоко поднятыми крестами крестоносцев».[7] Однако современные еврейские сообщения не подтверждают сообщение о том, что евреи действительно находились внутри синагоги, когда она была подожжена.[8] Это письмо было обнаружено среди Каир Гениза сборник 1975 г. историком Шеломо Дов Гойтейн.[9] Историки считают, что он был написан всего через две недели после осады, что делает его «самым ранним отчетом о завоевании на любом языке».[9] Однако источники сходятся во мнении, что во время осады была сожжена синагога.[нужна цитата]
Выкуп
| Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. (Февраль 2016 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
После осады евреи, захваченные из Купол Скалывместе с местными христианами были вынуждены очистить город от убитых.[10] Танкред воспринимал некоторых евреев как военнопленные и депортировал их в Апулия на юге Италии. Некоторые из этих евреев не добрались до конечного пункта назначения, поскольку «Многие из них […] были […] брошены в море или обезглавлены по дороге».[10] Многочисленные евреи и их священные книги (в том числе Кодекс Алеппо) были выкуплены Раймонд Тулузский.[11] Караимская еврейская община г. Ашкелон (Аскалон) обратился к своим единоверцам в Александрия сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасали карманы евреев.[10] Все, что можно было выкупить, были освобождены к лету 1100 года. Те немногие, кого не удалось спасти, были либо обращены в христианство, либо убиты.[12]
Попытки защиты со стороны христиан в западном христианском мире
| Эта секция в значительной степени или полностью полагается на один источник. (Февраль 2016 г.) |
| Эта секция слишком много внимания уделяется конкретным примерам без объясняя их важность к своей основной теме. (Февраль 2016 г.) |
| Эта секция содержит информацию неясного или сомнительного характера важность или актуальность к теме статьи. (Февраль 2016 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
До Первого крестового похода существует множество свидетельств сотрудничества между христианами и евреями. Было не только экономическое сотрудничество, евреи были вовлечены в несколько отраслей, таких как торговля, чеканка и финансовые консультации, но евреи и христиане также были общими друг с другом, даже посещая свадьбы и похороны друг друга.[13]
Когда начались крестовые походы, многим евреям грозила смерть. Есть документальные свидетельства того, как по мере того, как крестовые походы распространялись и доходили до разных городов, христиане восстали и попытались защитить соседних евреев. В немецком городе Трир местный епископ попытался защитить евреев.[14] Однако епископ все еще был новичком в городе и не имел политической власти, необходимой для объединения города. Перед лицом нападения крестоносцев местный епископ отказался от своей попытки спасти евреев и сказал им, что «вы не можете спастись - ваш Бог не желает спасти вас сейчас, как он это делал раньше. Взгляните на эту большую толпу, которая стоит перед воротами дворца », а также заставляет их выбирать между преобразованием и удалением из своего дворца.[14]
В других немецких городах был аналогичный опыт: в некоторых городах, таких как Майнц, местные бюргеры сражались против наступающих крестоносцев.[14] Другой немецкий город, Кельн, спрятал всех местных евреев среди своих христианских соседей во время еврейского праздника Шавуот, проведя остаток праздника с христианскими знакомыми.[14]
Литература еврейского крестового похода
| Эта секция не цитировать Любые источники. (Февраль 2016 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Конец крестовых походов принес с собой множество рассказов как из еврейских, так и христианских источников. Среди наиболее известных еврейских рассказов - хроники Соломон Бар Симсон и раввин Элиэзер бар Натан, Рассказ о старых гонениях. Майнц Аноними "Сефер Зехира", или "Книга памяти" раввина. Ефрем Боннский.[нужна цитата]
Хроники Соломона Бар Симсона (1140 г.) в основном представляют собой записи о том, что происходило в период Первого крестового похода. Бар Симсон более точно обсуждает мученичество общин, чем редкое обращение людей. Широко признано, что Бар Симсон действительно существовал, но трудно сказать, кто написал Хроники и с какой целью.
Хроники рабби Элиэзера бар Натана (середина XII века), как известно, написаны человеком по имени рабби Элиэзер бар Натан, который был очень популярен в свое время благодаря своим сочинениям. Считается, что большую часть своей информации он позаимствовал у Бара Симсона, поскольку большая часть информации остается неизменной. Его произведения здесь чрезвычайно эмоциональны и в некотором смысле приобретают более апокалиптический тон. Из этой хроники вытекает определенное ощущение личного опыта, опыта смерти и страданий в его сообществе и других. Эта летопись была чрезвычайно популярна в то время, так как о ней было написано несколько рукописей во множестве мест.
Повесть о старых гонениях (14 век), как следует из отсутствия имени автора, принадлежит неизвестному автору. Основное внимание в этом повествовании уделяется Майнц, и занимает очень реалистичную позицию в отношении крестовых походов. В нем рассказывается о самодовольстве рейнских евреев, о реакции евреев Майнца на новости о других общинах, павших перед крестоносцами, и об их обращении к церкви, чтобы защитить их, только чтобы найти там еще большее отчаяние. Он также приносит некоторую информацию из позднего средневековья о том, что евреи были связаны с хорошо отравление.
У Сефера Зехира (конец 1160-х, начало-середина 1170-х годов) есть очень известный писатель, раввин Ефрем, который был известным литургом своего времени. Ему было 13 лет во время Второго крестового похода, и он считается очевидцем многих событий, произошедших в то время. Это сочинение было само по себе довольно популярным и состоит из серии стихов, во всех из которых выражается горе по поводу страданий евреев с помощью метафор и отсылок к басням. Его рассказы, несмотря на их очень эмоциональную привлекательность, подтверждаются другими писаниями того времени и, как правило, не так искажены, как две хроники.
Подробности этих повествований можно найти в нескольких вторичных исторических источниках, в том числе в книге Роберта Чазана. Бог, человечество и история и Шломо Эйдельберга Евреи и крестовые походы, каждый из которых дает основу для повествований и обсуждает их влияние на европейское еврейство и христианство.
Роберта Чазана В 1096 году: Первый крестовый поход и евреи предоставляет подробную информацию об изменениях, произошедших в еврейско-христианских отношениях в результате Первого крестового похода. Он сосредотачивается на том, действительно ли крестовые походы оказали заметное влияние на евреев того времени и в будущем, указывая на то, что в преследованиях для них не было ничего нового, но при этом также говорит о важности того, чтобы они выделялись в европейском сообществе. крестовыми походами. Они больше не были его частью в какой-либо значительной степени, а скорее представлялись частью «других», какими уже были многие в Европе, такие как атеисты и язычники.
Все христианские источники информации об общих чувствах после Первого крестового похода сосредоточены на приобретении Иерусалима. Вильгельм Тирский, Фулчер Шартрский, то Венецианский договор, путешествия Saewulf, и Иоанн Вюрцбургскийс Путеводитель паломников все подробно описывают Иерусалим, но мало что могут сказать о Европе и евреях. Однако в разгар Первого крестового похода было несколько христианских документов о нападениях крестоносцев на еврейские общины и их основе. Один из таких документов Альберт Ахенский на Народный крестовый поход, в котором основное внимание уделяется несанкционированным, неорганизованным крестовым походам крестьян, которые имели место вместе с организованными крестовыми походами, которые продолжались для взятия Иерусалима. В нем рассказывается о личном опыте Аахена, который участвовал в одном из этих крестьянских крестовых походов, и рассказывается о резне нескольких групп евреев. Он описывает это как «суд Господень» или «некую ошибку ума», а убийства - как не только неизбирательные, но и без исключения. Его отчет также показывает, что Церковь мало что могла сделать в своих попытках предотвратить эти массовые убийства.
Однако в христианских писаниях того времени большое внимание уделялось попыткам добраться до Иерусалима, хотя в некоторых источниках говорится о недоверии крестоносцев к Иерусалиму. Византийская империя, отчеты, которые показывают некоторые доводы в пользу Четвертого крестового похода и разграбления Константинополя. В Деяния франков, автор которой неизвестен, является таким рассказом и имеет явную предвзятость против византийцев. Многие из писаний о более поздних крестовых походах продолжают сосредотачиваться и на Иерусалиме, вплоть до конца крестовых походов, когда Иерусалим перестает быть их фокусом, и возвращение к стабильности в Европе делает.
Многие из вторичных источников, посвященных этому периоду времени, ставят под сомнение важность воздействия крестовых походов как на еврейскую, так и на христианскую общины. Роберт Чазан считает, что в конечном итоге эффект был минимальным - обе культуры во многом привыкли к преследованию, которое разыгрывалось, и что это был всего лишь еще один шаг. Р. И. Мурв его книге Формирование общества преследований, утверждает, что влияние на христиан было огромным, поскольку все их общество почувствовало необходимость разлучения со своими еврейскими соседями, что позволило им продолжать преследования в будущем. Иван Г. Маркус в своей статье Культура раннего ашкеназа утверждает, что евреи отдалились от христианского сообщества физически, умственно и духовно из-за явной жестокости и шокирующего характера крестовых походов. Все это и многое другое дает разные мнения о результатах крестовых походов, но все согласны с тем, что крестовые походы вызвали разделение между двумя религиями.
использованная литература
- ^ «Церковь и евреи в средние века». Crisismagazine.com. Архивировано из оригинал на 2009-11-27. Получено 2009-05-05.
- ^ Кац, Шмуэль. Поле битвы: факты и фантазия в Палестине. Taylor Productions Ltd., 1974 г. (ISBN 0-929093-13-5), стр. 97
- ^ Кармель, Алекс. История Хайфы под властью Турции. Хайфа: Пардес, 2002 (ISBN 965-7171-05-9), стр. 16-17.
- ^ Браун, Майкл Л. Наши руки залиты кровью: трагическая история «церкви» и еврейского народа. Шиппенсбург, Пенсильвания: Издательство Destiny Image, 1992 (ISBN 1560430680)
- ^ ПЕРЕКРЕСТНЫЕ ЦЕЛИ: Крестовые походы (Институт Гувера Телевизионное шоу). Весь эпизод можно просмотреть с помощью RealPlayer или Windows Media Player. На сайте есть соответствующие транскрипция диалога между ведущим и двумя гостями.
- ^ Гибб, Х. А. Р.. Дамаскские хроники крестовых походов: извлечены и переведены из хроник Ибн аль-Каланиси. Dover Publications, 2003 г. (ISBN 0486425193), стр. 48
- ^ Рауш, Дэвид. Наследие ненависти: почему христиане не должны забывать Холокост. Baker Pub Group, 1990 (г.ISBN 0801077583), стр. 27
- ^ Кедар, Бенджамин З. «Иерусалимская резня в июле 1099 года в западной историографии крестовых походов». Крестовые походы. Vol. 3 (2004) (ISBN 075464099X), стр. 15-76, стр. 64
- ^ а б Кедар: стр. 63
- ^ а б c Гойтейн, С. «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами». Журнал еврейских исследований 3 (1952), стр. 162-177, стр. 163
- ^ Гойтейн, «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами», стр. 165
- ^ Гойтейн, "Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами", стр. 166
- ^ Джонатан М. Элукин, «Жить вместе, жить отдельно: переосмысление еврейско-христианских отношений в средние века» (Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton UP, 2007), 83-84.
- ^ а б c d Джонатан М. Элюкин, Жить вместе, жить отдельно: переосмысление иудейско-христианских отношений в средние века (Принстон, Нью-Джерси: Princeton UP, 2007), 80.