WikiDer > В. Э. Б. Дюбуа

В. Э. Б. Дюбуа
В. Э. Б. Дюбуа в 1918 г.
Родившийся	Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа (1868-02-23)23 февраля 1868 г. Грейт-Баррингтон, Массачусетс, НАС.
Умер	27 августа 1963 г.(1963-08-27) (95 лет) Аккра, Гана
Альма-матер	Университет Фиск Гарвардский университет Берлинский университет
Известен	Души черного народа Черная реконструкция в Америке Кризис
Супруг (а)	Нина Гомер ​ ​ (м. 1896; умер 1950)​ Лола Ширли Грэм младшая ​ ​ (м. 1951)​
Дети	2, в том числе Иоланда
Награды	Медаль Спингарна 1920 Ленинская премия мира 1959
Научная карьера
Поля	Гражданские права, социология, история
Учреждения	Атланта университет, NAACP
Тезис	Подавление африканской работорговли в Соединенных Штатах Америки, 1638–1870 гг. (1896)
Докторант	Альберт Бушнелл Харт
Влияния	Александр Краммелл Уильям Джеймс
Подпись

Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа (/диджейuˈбɔɪs/ росаМАЛЬЧИКИ;^[1][2] 23 февраля 1868 - 27 августа 1963) был американцем. социолог, социалист, историк, активист гражданских прав, Панафриканист, автор, писатель и редактор. Рожден в Грейт-Баррингтон, МассачусетсДюбуа вырос в относительно терпимой и интегрированный сообщества, а после окончания аспирантуры в Берлинский университет и Гарвард, где он был первым афроамериканец заработать докторская степень, он стал профессором истории, социологии и экономики в Атланта университет. Дюбуа был одним из основателей Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей (NAACP) в 1909 году.

Ранее Дюбуа стал известен в стране как лидер Ниагарское движение, группа афроамериканских активистов, которые хотели равных прав для чернокожих. Дюбуа и его сторонники выступили против Атланта компромисс, соглашение, составленное Букер Т. Вашингтон который при условии, что южные черные будут работать и подчиняться политическому правлению белых, в то время как южные белые гарантируют, что черные получат базовые образовательные и экономические возможности. Вместо этого Дюбуа настаивал на полных гражданских правах и увеличении политического представительства, что, по его мнению, будет обеспечено афроамериканской интеллектуальной элитой. Он назвал эту группу Талантливый десятый, концепция под эгидой Расовый подъеми считал, что афроамериканцы нуждаются в шансах получить высшее образование, чтобы развить свои лидерские качества.

Расизм был главной целью полемики Дюбуа, и он решительно протестовал против линчевание, Законы Джима Кроу, и дискриминация в образовании и трудоустройстве. В его дело входили цветные люди повсюду, особенно африканцы и азиаты в колониях. Он был сторонником панафриканизма и помог организовать несколько Панафриканские конгрессы бороться за независимость африканских колоний от европейских держав. Дюбуа совершил несколько поездок в Европу, Африку и Азию. После Первой мировой войны он изучил опыт американских черные солдаты во Франции и документально зафиксировал широко распространенные предрассудки и расизм в вооруженных силах Соединенных Штатов.

Дюбуа был плодовитым автором. Его сборник эссе, Души черного народа, является плодотворной работой в Афроамериканская литература; и его великий опус 1935 года, Черная реконструкция в Америке, бросил вызов преобладающему ортодоксальному мнению, что чернокожие несут ответственность за неудачи Эра Реконструкции. Заимствование фразы из Фредерик Дуглас, он популяризировал использование термина цветная линия изобразить несправедливость отдельные, но равные доктрина преобладала в американской социальной и политической жизни. Он открывает Души черного народа с центральным тезисом большей части работы его жизни: «Проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии».

Его автобиография 1940 года Закат рассвета частично рассматривается как один из первых научных трактатов в области американской социологии, и он опубликовал две другие истории из жизни, все три содержат эссе по социологии, политике и истории. В роли редактора журнала NAACP Кризис, он опубликовал много влиятельных работ. Дюбуа считал, что капитализм был главной причиной расизма, и он в целом симпатизировал социалист вызывает на протяжении всей своей жизни. Он был ярым борцом за мир и защищал ядерного разоружения. Соединенные Штаты' Закон о гражданских правах, олицетворяющая многие реформы, за которые Дюбуа проводил кампанию всю свою жизнь, была проведена через год после его смерти.

Ранние годы

В детстве Дюбуа посещал Конгрегационалистская церковь в Грейт-Баррингтон, Массачусетс. Члены церкви собирали пожертвования на оплату обучения Дюбуа в колледже.^[3]

Уильям Эдвард Бургхард дю Буа родился 23 февраля 1868 года в Грейт-Баррингтон, МассачусетсАльфреду и Марии Сильвинам (урожденная Бургхардт) Дю Буа.^[4] Семья Марии Сильвины Бургхардт была частью очень маленькой свободный черный население Грейт-Баррингтона и долгое время владело землей в штате. Она произошла от нидерландский язык, Африканский и английский предки.^[5] Прапрадедом Уильяма Дюбуа по материнской линии был Том Бургхардт, раб (рожден в Западная Африка около 1730 г.), которым владел голландский колонист Конрад Бургхардт. Том некоторое время служил в Континентальная армия вовремя Американская революционная война, возможно, именно так он обрел свободу в конце 18 века. Его сын Джек Бургхардт был отцом Отелло Бургхардта, который, в свою очередь, был отцом Марии Сильвины Бургхардт.^[6]

Уильям Дюбуа утверждал Элизабет Фриман как его родственник; он писал, что она вышла замуж за его прадеда Джека Бургхардта.^[7][8] Но Фриман был на 20 лет старше Бургхардта, и записи о таком браке не обнаружены. Возможно, это была дочь Фримена, Бетси Хамфри, которая вышла замуж за Бургхардта после того, как ее первый муж, Иона Хамфри, покинул этот район «около 1811 года», а после смерти первой жены Бургхардта (c. 1810 г.). Если бы это было так, Фриман была бы прапрабабушкой Уильяма Дю Буа. Анекдотические свидетельства подтверждают женитьбу Хамфри на Бургхардт; вероятны близкие отношения в той или иной форме.^[9]

Прадед Уильяма Дю Буа по отцовской линии был Джеймсом Дю Буа из Покипси, Нью-Йорк, этнический Французско-американский из Гугенот происхождение, от которого родились несколько детей от рабынь.^[10] Один из Джеймса смешанная раса сыновьями был Александр, родившийся Long Cay в Багамы в 1803 г .; в 1810 году он иммигрировал в Соединенные Штаты со своим отцом.^[11] Александр Дюбуа путешествовал и работал в Гаити, где у него родился сын Альфред от любовницы. Александр вернулся в Коннектикут, оставив Альфреда на Гаити с его матерью. Примерно до 1860 года Альфред Дю Буа иммигрировал в Соединенные Штаты и поселился в Массачусетсе. Он женился на Марии Сильвине Бургхардт 5 февраля 1867 г. Хаусатоник, деревня в Грейт-Баррингтоне.^[12] Альфред покинул Мэри в 1870 году, через два года после рождения их сына Уильяма.^[13] Мэри Дю Буа переехала с сыном обратно в дом своих родителей в Грейт-Баррингтон, и они жили там до пяти лет. Она работала, чтобы прокормить свою семью (получая некоторую помощь от брата и соседей), пока не перенесла Инсульт в начале 1880-х гг. Она умерла в 1885 году.^[14][15]

Грейт Баррингтон имел большинство Европейский американец община, которая в целом хорошо относилась к Дюбуа. Он учился в местной интегрированной государственной школе и играл с белыми одноклассниками. Став взрослым, он писал о расизме, который он чувствовал, когда оставался без отца, и о своем опыте пребывания в меньшинстве в городе. Но учителя признавали его способности и поощряли его интеллектуальные занятия, а его полезный опыт академических исследований заставил его поверить, что он может использовать свои знания для расширения прав и возможностей афроамериканцев.^[16] Окончил городской Старшая школа Сирлза, и когда он решил поступить в колледж, приход церкви его детства, Первая конгрегационалистская церковь Грейт-Баррингтона, собрал деньги на обучение.^[17][3][18]

высшее образование

Титульный лист Гарвардской диссертации Дюбуа, Подавление африканской работорговли в Соединенных Штатах Америки: 1638–1871 гг.

Опираясь на деньги, пожертвованные соседями, Дюбуа посетил Университет Фиск, а исторически черный колледж в Нашвилл, Теннесси, с 1885 по 1888 гг.^[19] Его поездка на юг и проживание на юге было первым опытом Дюбуа с южным расизмом, который в то время охватывал Джим Кроу законы, фанатизм, подавление голосования чернокожих и линчевания; последняя достигла пика в следующем десятилетии.^[20] После получения степень бакалавра от Фиска, он посетил Гарвардский колледж (который не принимал зачетные единицы от Фиска) с 1888 по 1890 год, где он находился под сильным влиянием профессора Уильям Джеймс, выдающийся в американской философии.^[21] Дюбуа за три года проучился в Гарварде на деньги, полученные от летней работы, наследство, стипендии и ссуды от друзей. В 1890 году Гарвард присвоил Дю Буа вторую степень бакалавра. с отличием, в истории.^[22] В 1891 году Дюбуа получил стипендию для учебы в аспирантуре Гарварда по социологии.^[23]

В 1892 году Дюбуа получил стипендию от Фонд Джона Ф. Слейтера по образованию вольноотпущенников присутствовать на Берлинский университет для дипломной работы.^[24] Пока учился в Берлин, он много путешествовал по Европе. Он достиг интеллектуального совершеннолетия в немецкой столице, когда учился у некоторых из самых выдающихся людей этой страны. социологи, включая Густав фон Шмоллер, Адольф Вагнер, и Генрих фон Трайчке.^[25] Он писал о своем пребывании в Германии: «Я обнаружил, что оказался за пределами американского мира, и заглянул внутрь. Со мной были белые люди - студенты, знакомые, учителя, - которые вместе со мной смотрели сцену. Они не всегда останавливались, чтобы посмотреть на меня. в качестве любопытства или чего-то нечеловеческого; я был просто человеком несколько привилегированного студенческого звания, с которым они были рады встретиться и поговорить по всему миру, особенно в той части мира, откуда я пришел ».^[26] Вернувшись из Европы, Дюбуа закончил аспирантуру; в 1895 году он был первым афроамериканцем, получившим Кандидат наук. из Гарвардского университета.^[27]

Уилберфорс и Филадельфия

Летом 1894 года Дюбуа получил несколько предложений о работе, в том числе от престижных Институт Таскиги; он принял преподавательскую работу в Университет Уилберфорса в Огайо.^[29][30] В Wilberforce на Дюбуа сильно повлияли Александр Краммелл, которые считали, что идеи и мораль являются необходимыми инструментами для осуществления социальных изменений.^[31] Находясь в Уилберфорсе, Дюбуа женился на Нине Гомер, одной из его учениц, 12 мая 1896 года.^[32]

Проработав два года в Wilberforce, Дюбуа согласился на годичную исследовательскую работу от Пенсильванский университет в качестве «помощника по социологии» летом 1896 г.^[33] Он проводил социологические полевые исследования в афроамериканских кварталах Филадельфии, которые легли в основу его знакового исследования. Филадельфийский негр, опубликованная в 1899 году, когда он преподавал в Атланта университет. Это было первое тематическое исследование негритянского сообщества в Соединенных Штатах.^[34] К 1890-м годам черные районы Филадельфии имели отрицательную репутацию с точки зрения преступности, бедности и смертности. Книга Дюбуа подорвала стереотипы эмпирическими доказательствами и сформировала его подход к сегрегации и ее негативному влиянию на жизнь и репутацию чернокожих. Результаты привели его к осознанию того, что расовая интеграция является ключом к демократическому равенству в американских городах.^[35] Методология, использованная в Филадельфийский негр, а именно описание и нанесение на карту социальных характеристик окрестностей, было предшественником исследований Чикагской школы социологии.^[36]

Принимая участие в Американская негритянская академия (ANA) в 1897 году Дюбуа представил документ, в котором он отверг Фредерик Дугласпризыв к черным американцам интегрироваться в белое общество. Он писал: «Мы негры, представители огромной исторической расы, которая с самого начала творения спала, но наполовину просыпалась в темных лесах своего африканского отечества».^[37] В августовском номере журнала 1897 г. The Atlantic MonthlyДюбуа опубликовал «Стремления негров», свою первую работу, ориентированную на широкую публику, в которой он расширил свой тезис о том, что афроамериканцы должны принять свое африканское наследие, внося свой вклад в американское общество.^[38]

Атланта университет

В июле 1897 года Дюбуа покинул Филадельфию и стал профессором истории и экономики в исторически черномазе. Атланта университет в Грузии.^[39][40] Его первой крупной академической работой была его книга Филадельфийский негр (1899), подробное и всестороннее социологическое исследование афроамериканцев Филадельфии, основанное на его полевых исследованиях в 1896–1897 годах. Этот прорыв в науке стал первым научным исследованием афроамериканцев и крупным вкладом в раннюю научную социологию в США.^[41][42] В своем исследовании Дюбуа придумал фразу «затопленный десятый» для описания черных низших слоев населения. Позже в 1903 году он популяризировал термин "Талантливый десятый"применительно к элитному классу общества. Его терминология отражала его мнение о том, что элита нации, как черная, так и белая, имела решающее значение для достижений в области культуры и прогресса.^[43] В этот период он пренебрежительно отзывался о низших слоях общества, описывая их как «ленивых» или «ненадежных», но - в отличие от других ученых - он приписывал многие из их социальных проблем разрушительным последствиям рабства.^[44]

Работа Дюбуа в Университете Атланты была потрясающей, несмотря на ограниченный бюджет: он подготовил множество статей по общественным наукам и ежегодно проводил Конференция по проблемам негров в Атланте.^[45] Он также получил гранты от правительства США на подготовку отчетов об афроамериканской рабочей силе и культуре.^[46] Его ученики считали его блестящим, но отстраненным и строгим учителем.^[47]

Первая панафриканская конференция

Дюбуа посетил Первая панафриканская конференция, проведенный в Лондон 23-25 ​​июля 1900 г., незадолго до Парижская выставка 1900 года («позволить туристам африканского происхождения посетить оба мероприятия».)^[48] Конференция была организована выходцами из Карибского бассейна: гаитянами. Антенор Фирмин и Бенито Сильвен и Тринидадский барристер Генри Сильвестр Уильямс.^[49] Дюбуа сыграл ведущую роль в составлении письма («Обращение к народам мира»), в котором он просил европейских лидеров бороться с расизмом и предоставить колониям в Африке и Вест-Индии право на самоуправление и требовать политических и других прав для афроамериканцев.^[50] К этому времени южные штаты принимали новые законы и конституции лишать избирательных прав большинство афроамериканцев, исключение из политической системы, которая просуществовала до 1960-х годов.

По завершении конференции делегаты единогласно приняли «Обращение к народам мира» и разослали его главам различных государств, в которых люди африканского происхождения жили и подвергались угнетению.^[51] В обращении содержится призыв к Соединенным Штатам и имперским европейским странам «признать и защитить права лиц африканского происхождения» и уважать целостность и независимость «свободных негритянских государств». Абиссиния, Либерия, Гаити, так далее."^[52] Подписано епископом Александр Уолтерс (Президент Панафриканская ассоциация), канадский преподобный Генри Б. Браун (вице-президент), Уильямс (генеральный секретарь) и Дю Буа (председатель комитета по Посланию).^[53] В обращении было замечание Дюбуа: «Проблема двадцатого века - это проблема цветная линия. »Он снова использовал это три года спустя в« Предвидении »своей книги. Души черного народа (1903).^[54]

1900 Парижская выставка

Дюбуа был основным организатором Выставка американских негров на Выставка Universelle проходившей в Париже с апреля по ноябрь 1900 года, для которой он собрал серию из 363 фотографий, направленных на то, чтобы запечатлеть жизнь афроамериканцев на рубеже веков и бросить вызов расистским карикатурам и стереотипам того времени.^[55][56] Также были включены диаграммы, графики и карты.^[57][58] Он был награжден золотой медалью за роль составителя материалов, которые сейчас хранятся в Библиотека Конгресса.^[56]

Букер Т. Вашингтон и компромисс Атланты

Дюбуа в 1904 году

В первое десятилетие нового века Дюбуа выступил в качестве представителя своей расы, уступив только Букер Т. Вашингтон.^[59] Вашингтон был директором Института Таскиги в Алабаме и пользовался огромным влиянием в афроамериканских и белых общинах.^[60] Вашингтон был архитектором Компромисс Атланты, неписаная сделка, которую он заключил в 1895 году с южными белыми лидерами, которые доминировали в правительствах штатов после Реконструкции. По сути, соглашение предусматривало, что чернокожие южан, которые в подавляющем большинстве проживали в сельских общинах, будут подчиняться нынешней дискриминации, сегрегации, лишение избирательных прави занятость вне профсоюзов; что белые с юга позволят черным получить базовое образование, некоторые экономические возможности и справедливость в рамках правовой системы; и что белые с севера будут инвестировать в предприятия Юга и финансировать благотворительные образовательные учреждения для черных.^[61][62][63]

Несмотря на то, что изначально отправлял поздравления Вашингтону за его Выступление на выставке в Атланте,^[64][65] Позже Дюбуа выступил против плана Вашингтона вместе со многими другими афроамериканцами, в том числе Арчибальд Х. Гримке, Келли Миллер, Джеймс Велдон Джонсон и Пол Лоуренс Данбар - представители класса образованных чернокожих, которых Дюбуа позже назовет "талантливый десятый".^[66][67] Дюбуа считал, что афроамериканцы должны бороться за равные права и более высокие возможности, а не пассивно подчиняться сегрегации и дискриминации Вашингтонского компромисса в Атланте.^[68]

Дюбуа был вдохновлен на большую активность линчеванием Сэм Хоуз, который произошел недалеко от Атланты в 1899 году.^[69] Шланг был подвергнут пыткам, сожжен и повешен толпой из двух тысяч белых. Прогуливаясь по Атланте, чтобы обсудить линчевание с редактором газеты Джоэл Чендлер ХаррисДюбуа столкнулся с обожженными костяшками пальцев Хосе на витрине магазина. Этот эпизод ошеломил Дюбуа, и он решил, что «нельзя быть спокойным, хладнокровным и отстраненным ученым, пока негров линчевали, убивали и морили голодом». Дюбуа понял, что «лекарство не просто говорило людям правду, оно побуждало их действовать исходя из правды».^[70]

В 1901 году Дюбуа написал критический обзор автобиографии Вашингтона. Выйти из рабства,^[71] который он позже расширил и опубликовал для более широкой аудитории как эссе «О г-на Букера Т. Вашингтона и других» в Души черного народа.^[72] Позже Дюбуа сожалел, что критиковал Вашингтон в своих эссе.^[73] Одним из контрастов между двумя лидерами был их подход к образованию: Вашингтон считал, что афроамериканские школы должны в первую очередь ориентироваться на темы промышленного образования такие как сельскохозяйственные и механические навыки, чтобы подготовить черных южан к возможностям в сельских районах, где проживает большинство.^[74] Дюбуа считал, что черным школам следует уделять больше внимания гуманитарные науки и академическая программа (включая классику, искусство и гуманитарные науки), потому что гуманитарные науки необходимы для развития лидерской элиты.^[75] Однако, как считает социолог Э. Франклин Фрейзер и экономисты Гуннар Мюрдал и Томас Соуэлл утверждали, что такие разногласия по поводу образования были второстепенным отличием между Вашингтоном и Дюбуа; оба мужчины признали важность формы образования, которую подчеркивал другой.^[76][77][78] Соуэлл также утверждал, что, несмотря на настоящие разногласия между двумя лидерами, предполагаемая враждебность между Вашингтоном и Дюбуа фактически сформировалась среди их сторонников, а не между Вашингтоном и самими Дюбуа.^[79] Дюбуа также сделал это наблюдение в интервью, опубликованном в The Atlantic Monthly в ноябре 1965 г.^[80]

Ниагарское движение

Основатели Ниагарское движение в 1905 году. Дюбуа в среднем ряду в белой шляпе.

В 1905 году Дюбуа и несколько других афроамериканских борцов за гражданские права, в том числе Фредрик Л. МакГи, Джесси Макс Барбер и Уильям Монро Троттер - встретил в Канаде, недалеко от Ниагарский водопад,^[82] где они написали декларацию принципов, противостоящих Атланте Компромисс, и которые были включены как Ниагарское движение в 1906 году. Они хотели рассказать о своих идеалах другим афроамериканцам, но большинство черных периодических изданий принадлежало издателям, сочувствующим Вашингтону, поэтому Дюбуа купил печатный станок и начал издавать Moon Illustrated Weekly в декабре 1905 г.^[83] Это был первый афроамериканский иллюстрированный еженедельник, и Дюбуа использовал его для атаки на позиции Вашингтона, но журнал просуществовал всего около восьми месяцев.^[84] Вскоре Дюбуа основал и отредактировал еще один инструмент для своей полемики: Горизонт: журнал цветной линии, дебютировавший в 1907 году. Фримен Х. М. Мюррей и Лафайет М. Хершоу служил Горизонт'соредакторы.^[85]

Ниагарцы провели вторую конференцию в августе 1906 года в честь 100-летия аболиционистов. Джон Браунродился в Западной Вирджинии, на территории компании Brown's рейд на Харперс-Ферри.^[84] Реверди С. Рэнсом выступил, объяснив, что основная цель Вашингтона состояла в том, чтобы подготовить чернокожих к работе в их нынешнем обществе: «Сегодня два класса негров ... стоят на разводе. Первый советует терпеливо подчиняться нашим нынешним унижениям и унижениям; ... Другой класс считает, что он не должен подчиняться унижению, унижению и заключению в более низкое положение ... он не верит в обмен своей мужественности ради выгоды ".^[86]

Души черного народа

Титульный лист Души черного народа (2-е изд.)

Стремясь изобразить гений и человечность черной расы, Дюбуа опубликовал Души черного народа (1903), сборник из 14 очерков.^[87][88] Джеймс Велдон Джонсон сказал, что влияние книги на афроамериканцев было сопоставимо с эффектом Хижина дяди Тома.^[88] Во введении было сказано, что «проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии».^[89] Каждая глава начинается с двух эпиграфов - одного от белого поэта и одного от черного духовного - для демонстрации интеллектуального и культурного паритета между черной и белой культурами.^[87] Основной темой работы была двойное сознание сталкиваются с афроамериканцами: будучи одновременно американцами и чернокожими. Это была уникальная идентичность, которая, по мнению Дюбуа, была помехой в прошлом, но могла стать силой в будущем: «Отныне судьба расы могла быть задумана как ведущая не к ассимиляции или сепаратизму, но к гордости. , переносимый перенос ".^[90]

Джонатон С. Кан в Божественное недовольство: религиозное воображение Дюбуа показывает, как Дюбуа в своей Души черного народа, представляет собой примерный текст прагматического религиозный натурализм. На странице 12 Кан пишет: «Дюбуа нужно понимать как афроамериканского прагматичного религиозного натуралиста. Под этим я подразумеваю, что, как и Дюбуа, американский традиционный прагматический религиозный натурализм, который проходит через Уильям Джеймс, Джордж Сантаяна и Джон Дьюи, ищет религию без метафизический «Основы». Интерпретация Каном религиозного натурализма очень широка, но он связывает ее с конкретными мыслителями. Антиметафизическая точка зрения Дюбуа помещает его в сферу религиозного натурализма, представленного Уильямом Джеймсом и другими.^[91]

Расовое насилие

Два бедствия осенью 1906 года потрясли афроамериканцев, и они способствовали усилению поддержки борьбы Дюбуа за гражданские права над борьбой Букера Т. Вашингтона. приспособление. Во-первых, президент Тедди Рузвельт позорно уволили 167 чернокожих солдат, потому что они были обвинены в преступлениях в результате Дело Браунсвилля. Многие из уволенных солдат прослужили 20 лет и были близки к пенсии.^[92] Во-вторых, в сентябре беспорядки вспыхнули в Атланте, вызванные необоснованными обвинениями чернокожих мужчин в нападении на белых женщин. Это стало катализатором расовой напряженности, вызванной нехваткой рабочих мест и тем, что работодатели настраивают черных рабочих против белых.^[93] Десять тысяч белых неистовствовали в Атланте, избивая всех черных, которых могли найти, в результате чего погибло более 25 человек.^[94] После насилия 1906 года Дюбуа призвал чернокожих отказаться от своей поддержки. Республиканская партия, потому что республиканцы Рузвельт и Уильям Ховард Тафт недостаточно поддерживал черных. Большинство афроамериканцев были верны Республиканской партии со времен Абрахам Линкольн.^[95]

Дюбуа написал эссе «Литания в Атланте», в котором утверждалось, что беспорядки продемонстрировали, что Атлантский Компромисс потерпел неудачу. Несмотря на то, что они поддержали свою часть сделки, черные не смогли добиться правосудия на Юге. Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Компромисс больше не действует, потому что плантаторы из белых патрициев, взявшие на себя патерналистскую роль, были заменены агрессивными бизнесменами, которые были готовы натравить черных на белых.^[96] Эти два бедствия явились переломным моментом для афроамериканского сообщества, отметив подъем взглядов Дюбуа на равноправие.^[97]

Академическая работа

Помимо написания передовых статей, Дюбуа продолжал заниматься научной работой в Университете Атланты. В 1909 году, после пяти лет усилий, он опубликовал биографию аболициониста Джона Брауна. Он содержал много идей, но также содержал некоторые фактические ошибки.^[99][100] Работа была подвергнута резкой критике со стороны Нация, который принадлежал Освальд Виллард, который писал свою собственную конкурирующую биографию Джона Брауна. Возможно, в результате работы Дюбуа в значительной степени игнорировались белыми учеными.^[101] После публикации статьи в Collier's предупреждение журнала об окончании "белое превосходство", Дю Буа испытывал трудности с принятием статей в крупных периодических изданиях, хотя он продолжал регулярно публиковать колонки в Горизонт журнал.^[102]

Дюбуа был первым афроамериканцем, приглашенным Американская историческая ассоциация (AHA) представить доклад на своей ежегодной конференции. Он прочитал свою газету, Реконструкция и ее преимущества, перед изумленной аудиторией на конференции AHA в декабре 1909 года.^[103] Газета противоречила господствующей исторической точке зрения, продвигаемой Школа Даннинга ученых в Колумбийский университет, который Реконструкция была катастрофа, вызванная бездарностью и леностью негров. Напротив, Дюбуа утверждал, что короткий период афроамериканского лидерства на Юге достиг трех важных целей: демократия, бесплатные государственные школы и новое законодательство о социальном обеспечении. Он утверждал, что это была неспособность федерального правительства управлять Бюро вольноотпущенников, чтобы распределить землю и создать систему образования, которая обрекала афроамериканцев на перспективы на юге.^[104] Когда через несколько месяцев Дюбуа представил статью для публикации в Американский исторический обзор, он попросил, чтобы слово негр было написано с большой буквы. Редактор, Дж. Франклин Джеймсон, отказался и опубликовал статью без заглавных букв.^[105] Газета в основном игнорировалась белыми историками.^[104] Позже Дюбуа превратил свою статью в новаторскую книгу 1935 года. Черная реконструкция, который собрал обширные факты в поддержку его утверждений.^[103] AHA не приглашал другого афроамериканца до 1940 года.^[106]

Эра NAACP

В мае 1909 года Дюбуа посетил Национальная негритянская конференция в Нью-Йорке.^[107] Встреча привела к созданию Национальный негритянский комитет, под председательством Освальда Вилларда и посвященная кампании за гражданские права, равное право голоса и равные возможности для образования.^[108] Следующей весной, в 1910 году, на второй Национальной негритянской конференции участники создали Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей (NAACP).^[109] По предложению Дюбуа слово «цветной», а не «черный», было использовано для обозначения «темнокожих людей повсюду».^[110] Десятки сторонников гражданских прав, черных и белых, участвовали в основании, но большинство руководителей были белыми, в том числе Мэри Овингтон, Чарльз Эдвард Рассел, Уильям Инглиш Уоллинг, и его первый президент, Мурфилд Стори.^[111]

Вдохновленный этим, индийский социальный реформатор и борец за гражданские права доктор Б. Р. Амбедкар связался с Дюбуа в 1940-х годах. В письме к Дюбуа в 1946 году он представился членом организации «Неприкасаемые Индии» и «исследователем проблемы негров» и выразил интерес к петиции NAACP в ООН. Он отметил, что его группа «думает» следования масти »; и запросил копии предложенного заявления у Дюбуа. В письме от 31 июля 1946 года Дюбуа ответил, сказав, что Амбедкар знал его имя и что он «всячески симпатизирует Неприкасаемым Индии».^[112][113]

Кризис

Дюбуа, c. 1911

Лидеры NAACP предложили Дюбуа должность директора по рекламе и исследованиям.^[114] Он принял эту работу летом 1910 года и переехал в Нью-Йорк после ухода из Университета Атланты. Его основной обязанностью было редактирование ежемесячного журнала NAACP, который он назвал Кризис.^[115] Первый номер появился в ноябре 1910 года, и Дюбуа писал, что его целью было изложить «те факты и аргументы, которые показывают опасность расовых предрассудков, особенно проявляющихся сегодня в отношении цветных людей».^[116] Журнал имел феноменальный успех, и его тираж в 1920 году достигнет 100000 экземпляров.^[117] Типичные статьи ранних изданий - полемика против нечестности и ограниченности черных церквей и дискуссий об афроцентрических истоках египетской цивилизации.^[118]

Передовая статья Дюбуа 1911 года помогла инициировать общенациональный толчок с целью побудить федеральное правительство объявить линчевание вне закона. Дюбуа, используя сарказм, который он часто использовал, так прокомментировал линчевание в Пенсильвании: «Дело в том, что он был черным. Чернокожие должно быть наказано. Чернота - преступление преступлений ... Следовательно, это необходимо, как и каждый белый негодяй в нация знает, чтобы не упустить возможность наказать это преступление преступлений. Конечно, если возможно, предлог должен быть велик и подавляющим - какое-то ужасное ошеломляющее преступление, сделанное воображением репортеров еще более ужасным. Если это не удастся, простое убийство, поджог , поджог сарая или наглость могут подойти ".^[119][120]

Кризис публиковала передовые статьи Du Bois, поддерживающие идеалы профсоюзов, но осуждающие расизм их лидеров; черным было запрещено членство.^[121] Дюбуа также поддерживал принципы Социалистическая партия (он был членом партии с 1910 по 1912 год), но осудил расизм, продемонстрированный некоторыми социалистическими лидерами.^[122] Разочарованный неспособностью президента-республиканца Тафта решить проблему широко распространенного линчевания, Дюбуа поддержал кандидата от демократов. Вудро Вильсон в президентской гонке 1912 года в обмен на обещание Вильсона поддерживать интересы чернокожих.^[123]

В своих трудах Дюбуа поддерживал права женщин,^[124][125] но ему было трудно публично поддержать женское движение за право голоса потому что лидеры суфражизм движение отказалось поддержать его борьбу с расовой несправедливостью.^[126] 1913 год Кризис редакционная статья затронула табуированную тему межрасовый брак: хотя Дюбуа обычно ожидал, что люди женятся внутри своей расы, он рассматривал эту проблему как вопрос прав женщин, поскольку законы запрещали белым мужчинам жениться на черных женщинах. Дюбуа написал "[запрещающие смешанные браки] законы оставляют цветных девушек абсолютно беспомощными для похоти белых мужчин. Это низводит цветных женщин в глазах закона до положения собак. Как только белая девушка падает, она может вынудить своего соблазнителя жениться на ней ... Мы должны убить [законы против смешанного брака] не потому, что мы очень хотим жениться на сестрах белых мужчин, а потому, что мы полны решимости, что белые мужчины уйдут одни наши сестры ".^[127][128]

В течение 1915-1916 гг. Некоторые руководители НААКП - обеспокоенные финансовыми потерями на Кризис, и обеспокоенный подстрекательской риторикой некоторых из его эссе, попытался вытеснить Дюбуа с его редакционной должности. Дюбуа и его сторонники победили, и он продолжал выполнять свои обязанности редактора.^[129] В колонке 1919 года под названием «Настоящие домовые» он объявил о создании Книга Брауни, первый журнал для афроамериканских детей и молодежи, который он основал вместе с Огастес Гранвилл Дилл и Джесси Редмон Фосет.^[130][131]

Историк и автор

1910-е были продуктивным временем для Дюбуа. В 1911 году он посетил Первый Вселенский Конгресс Рас В Лондоне^[132] и он опубликовал свой первый роман, Поиски серебряного руна.^[133] Два года спустя Дюбуа написал, продюсировал и поставил театрализованное представление для сцены: Звезда Эфиопии.^[134] В 1915 году Дюбуа опубликовал Негр, общая история чернокожих африканцев и первая в своем роде на английском языке. Книга опровергала утверждения об африканской неполноценности и стала основой афроцентрической историографии ХХ века. Негр предсказал единство и солидарность для цветных людей во всем мире и повлиял на многих, кто поддерживал панафриканское движение.^[135]

В 1915 г. The Atlantic Monthly опубликовал эссе Дюбуа «Африканские корни войны», в котором консолидировались его идеи о капитализме и расе.^[136] Он утверждал, что борьба за Африку лежал в основе Первой мировой войны. Он также предвосхитил более позднюю коммунистическую доктрину, предполагая, что богатые капиталисты умиротворили белых рабочих, дав им достаточно богатства, чтобы предотвратить их восстание, и угрожая им конкуренцией за счет более дешевой рабочей силы. цветные рабочие.^[137]

Борьба с расизмом

Дюбуа включил фотографии линчевание Джесси Вашингтона в июньском номере журнала 1916 г. Кризис.^[138]

Дюбуа использовал свою влиятельную позицию в NAACP, чтобы противостоять множеству расистских инцидентов. Когда немой фильм Рождение нации Премьера фильма состоялась в 1915 году, Дюбуа и NAACP возглавили борьбу за запрет фильма из-за расистского изображения чернокожих как жестоких и похотливых.^[139] Борьба не увенчалась успехом и, возможно, способствовала известности фильма, но гласность привлекла к NAACP много новых сторонников.^[140]

The private sector was not the only source of racism: under President Wilson, the plight of African Americans in government jobs suffered. Many federal agencies adopted whites-only employment practices, the Army excluded blacks from officer ranks, and the immigration service prohibited the immigration of persons of African ancestry.^[141] Du Bois wrote an editorial in 1914 deploring the dismissal of blacks from federal posts, and he supported William Monroe Trotter when Trotter brusquely confronted Wilson about the President's failure to fulfill his campaign promise of justice for blacks.^[142]

Кризис continued to wage a campaign against lynching. In 1915, it published an article with a year-by-year tabulation of 2,732 lynchings from 1884 to 1914.^[143] The April 1916 edition covered the group lynching of six African Americans in Округ Ли, Джорджия.^[138] Later in 1916, the "Waco Horror" article covered the lynching of Jesse Washington, a mentally impaired 17-year-old African American.^[138] The article broke new ground by utilizing undercover reporting to expose the conduct of local whites in Уэйко, Техас.^[144]

The early 20th century was the era of the Великая миграция of blacks from the Southern United States to the Northeast, Midwest and West. Du Bois wrote an editorial supporting the Great Migration, because he felt it would help blacks escape Southern racism, find economic opportunities, and assimilate into American society.^[145]

Also in the 1910s the American eugenics movement was in its infancy, and many leading eugenicists were openly racist, defining Blacks as "a lower race". Du Bois opposed this view as an unscientific aberration, but still maintained the basic principle of eugenics: that different persons have different inborn characteristics that make them more or less suited for specific kinds of employment, and that by encouraging the most talented members of all races to procreate would better the "stocks" of humanity.^[146][147]

Первая Мировая Война

As the United States prepared to enter Первая Мировая Война in 1917, Du Bois's colleague in the NAACP, Joel Spingarn, established a camp to train African Americans to serve as officers in the United States military.^[148] The camp was controversial, because some whites felt that blacks were not qualified to be officers, and some blacks felt that African Americans should not participate in what they considered a white man's war.^[149] Du Bois supported Spingarn's training camp, but was disappointed when the Army forcibly retired one of its few black officers, Чарльз Янг, on a pretense of ill health.^[150] The Army agreed to create 1,000 officer positions for blacks, but insisted that 250 come from enlisted men, conditioned to taking orders from whites, rather than from independent-minded blacks who came from the camp.^[151] Over 700,000 blacks enlisted on the first day of the draft, but were subject to discriminatory conditions which prompted vocal protests from Du Bois.^[152]

Du Bois organized the 1917 Тихий парад in New York, to protest the Беспорядки в Восточном Сент-Луисе.

После Беспорядки в Восточном Сент-Луисе occurred in the summer of 1917, Du Bois traveled to St. Louis to report on the riots. Between 40 and 250 African Americans were massacred by whites, primarily due to resentment caused by St. Louis industry hiring blacks to replace striking white workers.^[153] Du Bois's reporting resulted in an article "The Massacre of East St. Louis", published in the September issue of The Crisis, which contained photographs and interviews detailing the violence.^[154] Историк Дэвид Леверинг Льюис concluded that Du Bois distorted some of the facts in order to increase the propaganda value of the article.^[155] To publicly demonstrate the black community's outrage over the riots, Du Bois organized the Тихий парад, a march of around 9,000 African Americans down New York City's Пятое Авеню, the first parade of its kind in New York, and the second instance of blacks publicly demonstrating for civil rights.^[156]

В Хьюстонский бунт 1917 года disturbed Du Bois and was a major setback to efforts to permit African Americans to become military officers. The riot began after Houston police arrested and beat two black soldiers; in response, over 100 black soldiers took to the streets of Houston and killed 16 whites. A military court martial was held, and 19 of the soldiers were hung, and 67 others were imprisoned.^[157] In spite of the Houston riot, Du Bois and others successfully pressed the Army to accept the officers trained at Spingarn's camp, resulting in over 600 black officers joining the Army in October 1917.^[158]

Federal officials, concerned about subversive viewpoints expressed by NAACP leaders, attempted to frighten the NAACP by threatening it with investigations. Du Bois was not intimidated, and in 1918 he predicted that World War I would lead to an overthrow of the European colonial system and to the "liberation" of colored people worldwide – in China, in India, and especially in America.^[159] NAACP chairman Joel Spingarn was enthusiastic about the war, and he persuaded Du Bois to consider an officer's commission in the Army, contingent on Du Bois writing an editorial repudiating his anti-war stance.^[160] Du Bois accepted this bargain and wrote the pro-war "Close Ranks" editorial in June 1918^[161] and soon thereafter he received a commission in the Army.^[162] Many black leaders, who wanted to leverage the war to gain civil rights for African Americans, criticized Du Bois for his sudden reversal.^[163] Southern officers in Du Bois's unit objected to his presence, and his commission was withdrawn.^[164]

После войны

Du Bois documented the 1919 Красное лето race riots. This family is evacuating their house after it was vandalized in the Chicago race riot.

When the war ended, Du Bois traveled to Europe in 1919 to attend the first Панафриканский конгресс and to interview African-American soldiers for a planned book on their experiences in World War I.^[165] He was trailed by U.S. agents who were searching for evidence of treasonous activities.^[166] Du Bois discovered that the vast majority of black American soldiers were relegated to menial labor as грузчики and laborers.^[167] Some units were armed, and one in particular, the 92-й дивизион (the Buffalo soldiers), engaged in combat.^[168] Du Bois discovered widespread racism in the Army, and concluded that the Army command discouraged African Americans from joining the Army, discredited the accomplishments of black soldiers, and promoted bigotry.^[169]

Du Bois returned from Europe more determined than ever to gain equal rights for African Americans. Black soldiers returning from overseas felt a new sense of power and worth, and were representative of an emerging attitude referred to as the Новый негр.^[170] In the editorial "Returning Soldiers" he wrote: "But, by the God of Heaven, we are cowards and jackasses if, now that the war is over, we do not marshal every ounce of our brain and brawn to fight a sterner, longer, more unbending battle against the forces of hell in our own land."^[171] Many blacks moved to northern cities in search of work, and some northern white workers resented the competition. This labor strife was one of the causes of the Красное лето 1919 года, a horrific series of расовые беспорядки across America, in which over 300 African Americans were killed in over 30 cities.^[172] Du Bois documented the atrocities in the pages of Кризис, culminating in the December publication of a gruesome photograph of a lynching that occurred during the Omaha, Nebraska race riot.^[172]Omaha lynching (1919)

The most egregious episode during the Red Summer was a vicious attack on blacks в Elaine, Arkansas, in which nearly 200 blacks were murdered.^[173] Reports coming out of the South blamed the blacks, alleging that they were conspiring to take over the government. Infuriated with the distortions, Du Bois published a letter in the Нью-Йорк Уорлд, claiming that the only crime the black издольщики had committed was daring to challenge their white landlords by hiring an attorney to investigate contractual irregularities.^[174] Over 60 of the surviving blacks were arrested and tried for conspiracy, in the case known as Moore v. Dempsey.^[175] Du Bois rallied blacks across America to raise funds for the legal defense, which, six years later, resulted in a Supreme Court victory authored by Оливер Венделл Холмс.^[134] Although the victory had little immediate impact on justice for blacks in the South, it marked the first time the Federal government used the 14th amendment guarantee of из-за процесса to prevent states from shielding mob violence.^[176]

Darkwater: Voices from Within the Veil, first edition cover, 1920

In 1920, Du Bois published Darkwater: Voices From Within the Veil, the first of his three autobiographies.^[177] The "veil" was that which covered colored people around the world. In the book, he hoped to lift the veil and show white readers what life was like behind the veil, and how it distorted the viewpoints of those looking through it – in both directions.^[178] The book contained Du Bois's feminist essay, "The Damnation of Women", which was a tribute to the dignity and worth of women, particularly black women.^[179]

Concerned that textbooks used by African-American children ignored black history and culture, Du Bois created a monthly children's magazine, The Brownies' Book. Initially published in 1920, it was aimed at black children, who Du Bois called "the children of the sun".^[180]

Pan-Africanism and Marcus Garvey

Du Bois traveled to Europe in 1921 to attend the second Pan-African Congress.^[181] The assembled black leaders from around the world issued the London Resolutions and established a Pan-African Association headquarters in Paris. Under Du Bois's guidance, the resolutions insisted on racial equality, and that Africa be ruled к Africans (not, as in the 1919 congress, with the согласие of Africans).^[182] Du Bois restated the resolutions of the congress in his Manifesto To the League of Nations, which implored the newly formed Лига Наций to address labor issues and to appoint Africans to key posts. The League took little action on the requests.^[183]

Another important African-American leader of the 1920s was Маркус Гарви, promoter of the Обратно в Африку движение и основатель Всеобщая ассоциация улучшения негров (UNIA).^[184] Garvey denounced Du Bois's efforts to achieve equality through integration, and instead endorsed racial separatism.^[185] Du Bois initially supported the concept of Garvey's Black Star Line, a shipping company that was intended to facilitate commerce within the African diaspora.^[186] But Du Bois later became concerned that Garvey was threatening the NAACP's efforts, leading Du Bois to describe him as fraudulent and reckless.^[187] Responding to Garvey's slogan "Africa for the Africans", Du Bois said that he supported that concept, but denounced Garvey's intention that Africa be ruled by African Americans.^[188]

Du Bois wrote a series of articles in Кризис between 1922 and 1924 attacking Garvey's movement, calling him the "most dangerous enemy of the Negro race in America and the world."^[189] Du Bois and Garvey never made a serious attempt to collaborate, and their dispute was partly rooted in the desire of their respective organizations (NAACP and UNIA) to capture a larger portion of the available philanthropic funding.^[190]

Harvard's decision to ban blacks from its dormitories in 1921 was decried by Du Bois as an instance of a broad effort in the U.S. to renew "the Anglo-Saxon cult; the worship of the Nordic totem, the disfranchisement of Negro, Jew, Irishman, Italian, Hungarian, Asiatic and South Sea Islander – the world rule of Nordic white through brute force."^[191] When Du Bois sailed for Europe in 1923 for the third Pan-African Congress, the circulation of Кризис had declined to 60,000 from its World War I high of 100,000, but it remained the preeminent periodical of the civil rights movement.^[192] Президент Кулидж designated Du Bois an "Envoy Extraordinary" to Liberia^[193] and – after the third congress concluded – Du Bois rode a German freighter from the Canary Islands to Africa, visiting Либерия, Сьерра-Леоне и Сенегал.^[194]

Гарлем Ренессанс

Du Bois's 1924 work The Gift of Black Folk celebrated the unique contributions of African-Americans in building the United States.

Du Bois frequently promoted African-American artistic creativity in his writings, and when the Гарлем Ренессанс emerged in the mid-1920s, his article "A Negro Art Renaissance" celebrated the end of the long hiatus of blacks from creative endeavors.^[195] His enthusiasm for the Harlem Renaissance waned as he came to believe that many whites visited Harlem for voyeurism, not for genuine appreciation of black art.^[196] Du Bois insisted that artists recognize their moral responsibilities, writing that "a black artist is first of all a чернить artist."^[197] He was also concerned that black artists were not using their art to promote black causes, saying "I do not care a damn for any art that is not used for propaganda."^[198] By the end of 1926, he stopped employing Кризис to support the arts.^[199]

Debate with Lothrop Stoddard

In 1929, a debate organised by the Chicago Forum Council billed as "One of the greatest debates ever held" was held between Du Bois and Лотроп Стоддард, член Ку-клукс-клан, proponent of eugenics and so−called scientific racism.^[200][201] The debate was held in Chicago and Du Bois was arguing the affirmative to the question "Shall the Negro be encouraged to seek cultural equality? Has the Negro the same intellectual possibilities as other races?"^[202] Du Bois knew that the racists would be unintentionally funny onstage; as he wrote to Moore, Senator Heflin "would be a scream" in a debate. Du Bois let the overconfident and bombastic Stoddard walk into a comic moment, which Stoddard then made even funnier by not getting the joke. This moment was captured in headlines "DuBois Shatters Stoddard’s Cultural Theories in Debate; Thousands Jam Hall . . . Cheered As He Proves Race Equality," the Defender’s front-page headline ran. "5,000 Cheer W.E.B. DuBois, Laugh at Lothrop Stoddard."^[201] Ian Frazier of the Житель Нью-Йорка writes that the comic potential of Stoddard's bankrupt ideas was left untapped until Стэнли Кубрикс Доктор Стрейнджлав.^[201]

Социализм

When Du Bois became editor of Кризис magazine in 1911, he joined the Социалистическая партия Америки on the advice of NAACP founders Mary Ovington, Уильям Инглиш Уоллинг и Чарльз Эдвард Рассел. However, he supported the Democrat Вудро Вильсон in the 1912 presidential campaign, a breach of the rules, and was forced to resign from the Socialist Party. In 1913, his support for Wilson was shaken when racial segregation in government hiring was reported.^[203][204] Du Bois remained "convinced that socialism was an excellent way of life, but I thought it might be reached by various methods."^[205]

Nine years after the 1917 Русская революция, Du Bois extended a trip to Europe to include a visit to the Советский союз, where he was struck by the poverty and disorganization he encountered in the Soviet Union, yet was impressed by the intense labors of the officials and by the recognition given to workers.^[206] Although Du Bois was not yet familiar with the communist theories of Карл Маркс или же Владимир Ленин, he concluded that социализм may be a better path towards racial equality than capitalism.^[207]

Although Du Bois generally endorsed socialist principles, his politics were strictly pragmatic: in 1929, he endorsed Democrat Джимми Уокер for mayor of New York, rather than the socialist Норман Томас, believing that Walker could do more immediate good for blacks, even though Thomas's platform was more consistent with Du Bois's views.^[208] Throughout the 1920s, Du Bois and the NAACP shifted support back and forth between the Republican Party and the демократическая партия, induced by promises from the candidates to fight lynchings, improve working conditions, or support voting rights in the South; invariably, the candidates failed to deliver on their promises.^[209]

A rivalry emerged in 1931 between the NAACP and the Коммунистическая партия, when the Communists responded quickly and effectively to support the Скоттсборо Бойз, nine African-American youth arrested in 1931 in Alabama for rape.^[211] Du Bois and the NAACP felt that the case would not be beneficial to their cause, so they chose to let the Communist Party organize the defense efforts.^[212] Du Bois was impressed with the vast amount of publicity and funds which the Communists devoted to the partially successful defense effort, and he came to suspect that the Communists were attempting to present their party to African Americans as a better solution than the NAACP.^[213] Responding to criticisms of the NAACP from the Communist Party, Du Bois wrote articles condemning the party, claiming that it unfairly attacked the NAACP, and that it failed to fully appreciate racism in the United States. In their turn, the Communist leaders accused him of being a "class enemy", and claimed that the NAACP leadership was an isolated elite, disconnected from the working-class blacks they ostensibly fought for.^[214]

Return to Atlanta

Du Bois did not have a good working relationship with Уолтер Фрэнсис Уайт, president of the NAACP since 1931.^[215][216] That conflict, combined with the financial stresses of the Великая депрессия, precipitated a power struggle over Кризис.^[217] Du Bois, concerned that his position as editor would be eliminated, resigned his job at Кризис and accepted an academic position at Atlanta University in early 1933.^[218] The rift with the NAACP grew larger in 1934 when Du Bois reversed his stance on segregation, stating that "отдельные, но равные" was an acceptable goal for African Americans.^[219] The NAACP leadership was stunned, and asked Du Bois to retract his statement, but he refused, and the dispute led to Du Bois's resignation from the NAACP.^[220]

After arriving at his new professorship in Atlanta, Du Bois wrote a series of articles generally supportive of марксизм. He was not a strong proponent of профсоюзы or the Communist Party, but he felt that Marx's scientific explanation of society and the economy were useful for explaining the situation of African Americans in the United States.^[221] Marx's atheism also struck a chord with Du Bois, who routinely criticized black churches for dulling blacks' sensitivity to racism.^[222] In his 1933 writings, Du Bois embraced socialism, but asserted that "[c]olored labor has no common ground with white labor", a controversial position that was rooted in Du Bois's dislike of American labor unions, which had systematically excluded blacks for decades.^[223][224] Du Bois did not support the Communist Party in the U.S. and did not vote for their candidate in the 1932 президентские выборы, in spite of an African American on their проездной билет.^[225]

Black Reconstruction in America

Black Reconstruction in America, first edition cover, 1935

Back in the world of academia, Du Bois was able to resume his study of Reconstruction, the topic of the 1910 paper that he presented to the American Historical Association.^[226] In 1935 he published his magnum opus, Black Reconstruction in America.^[227][228] The book presented the thesis, in the words of the historian David Levering Lewis, that "black people, suddenly admitted to citizenship in an environment of feral hostility, displayed admirable volition and intelligence as well as the indolence and ignorance inherent in three centuries of bondage."^[229] Du Bois documented how black people were central figures in the американская гражданская война и Реконструкция, and also showed how they made alliances with white politicians. He provided evidence that the coalition governments established public education in the South, and many needed social service programs. The book also demonstrated the ways in which black emancipation – the crux of Reconstruction – promoted a radical restructuring of United States society, as well as how and why the country failed to continue support for гражданские права for blacks in the aftermath of Reconstruction.^[230]

The book's thesis ran counter to the orthodox interpretation of Reconstruction maintained by white historians, and the book was virtually ignored by mainstream historians until the 1960s.^[231] Thereafter, however, it ignited a "revisionist" trend in the historiography of Reconstruction, which emphasized black people's search for freedom and the era's radical policy changes.^[232][233] К 21 веку Black Reconstruction was widely perceived as "the foundational text of revisionist African American historiography."^[234]

In the final chapter of the book, "XIV. The Propaganda of History", Du Bois evokes his efforts at writing an article for the Британская энциклопедия on the "history of the American Negro". After the editors had cut all reference to Reconstruction, he insisted that the following note appear in the entry: "White historians have ascribed the faults and failures of Reconstruction to Negro ignorance and corruption. But the Negro insists that it was Negro loyalty and the Negro vote alone that restored the South to the Union; established the new democracy, both for white and black, and instituted the public schools." The editors refused and, so, Du Bois withdrew his article.^[235]

Projected encyclopedia

In 1932, Du Bois was selected by several philanthropies, including the Phelps-Stokes Fund, то Корпорация Карнеги, а Общеобразовательный совет, to be the managing editor for a proposed Encyclopedia of the Negro, a work which Du Bois had been contemplating for 30 years.^[236] After several years of planning and organizing, the philanthropies canceled the project in 1938, because some board members believed that Du Bois was too biased to produce an objective encyclopedia.^[237]

Trip around the world

Du Bois took a trip around the world in 1936, which included visits to нацистская Германия, Китай и Япония.^[238] While in Germany, Du Bois remarked that he was treated with warmth and respect.^[238][239] After his return to the United States, he expressed his ambivalence about the Nazi regime.^[240][241] He admired how the Nazis had improved the German economy, but he was horrified by their лечение из Евреи, which he described as "an attack on civilization, comparable only to such horrors as the испанская инквизиция and the African slave trade."^{[242][243][244]}

Following the 1905 Japanese victory in the Русско-японская война, Du Bois became impressed by the growing strength of Императорская Япония. He came to view the ascendant Japanese Empire as an antidote to Western imperialism, arguing over for over three decades after the war that its rise represented a chance to break the monopoly that white nations had on international affairs.^[245] Представитель японской "негритянской пропаганды" побывал в Соединенных Штатах в 1920-х и 1930-х годах, встречаясь с Дюбуа и давая ему положительное впечатление о расовой политике Императорской Японии.

В 1936 году японский посол организовал поездку в Японию для Дюбуа и небольшой группы академики, посетив Китай, Японию и Маньчжоу-Го (Маньчжурия).^[246][247] Дюбуа считал японский колониализм в Маньчжурии благожелательным; он писал, что «колониальное предприятие цветной нации не обязательно подразумевает касту, эксплуатацию и подчинение, которые всегда подразумевались в случае с белой Европой».^[248] Обеспокоенный возможным союзом Японии с нацистской Германией, Дюбуа также утверждал, что Япония была вынуждена присоединиться к пакту только из-за враждебности Соединенных Штатов и Соединенного Королевства, и он рассматривал опасения американцев по поводу японской экспансии в Азии как расовые мотивы и раньше. и после Нападение на Перл-Харбор.^[249]

Вторая Мировая Война

Дюбуа выступил против вмешательства США в Вторая Мировая Война, особенно в Тихом океане, потому что он считал, что Китай и Япония выходят из лап белых империалистов. Он считал, что европейские союзники, ведущие войну против Японии, дают белым возможность восстановить свое влияние в Азии.^[250] Он был глубоко разочарован планом правительства США относительно афроамериканцев в вооруженных силах: чернокожие были ограничены 5,8% сил, и не было никаких афроамериканских боевых подразделений - фактически те же ограничения, что и в Первой мировой войне.^[251] Когда черные угрожают переместить свою поддержку президенту Франклин Д. Рузвельтреспубликанский противник в 1940 выборыРузвельт назначил нескольких чернокожих на руководящие должности в вооруженных силах.^[252]

Закат рассвета, обложка первого издания, 1940 г.

Закат рассветаВторая автобиография Дюбуа была опубликована в 1940 году.^[253] Название относится к его надежде на то, что афроамериканцы переходят из тьмы расизма в эпоху большего равенства.^[254] Работа представляет собой частично автобиографический, частично исторический и частично социологический трактат.^[255] Дюбуа описал книгу как «автобиографию концепции расы ... разъясненной, увеличенной и, несомненно, искаженной в моих мыслях и делах ... Таким образом, на все времена моя жизнь значима для всех жизней людей».^[256]

В 1943 году, в возрасте 75 лет, Дю Буа был внезапно уволен с должности в Университете Атланты президентом колледжа. Руфус Клемент.^[257] Многие ученые выразили возмущение, что побудило Атлантский университет предоставить Дю Буа пожизненную пенсию и звание профессора. заслуженный.^[258] Артур Спингарн отметил, что Дюбуа провел свое время в Атланте, «борясь со своей жизнью против невежества, фанатизма, нетерпимости и лености, выдвигая идеи, которые никто не понимает, кроме него, и вселяя надежды на перемены, которые можно постичь через сто лет».^[259]

Отклонение предложений о работе от Фиск и ГовардДюбуа вновь присоединился к NAACP в качестве директора Департамента специальных исследований. Удивив многих лидеров NAACP, Дюбуа взялся за дело с энергией и решимостью.^[260] За время его 10-летнего перерыва доход NAACP увеличился в четыре раза, а количество ее членов выросло до 325 000 членов.^[261]

Более поздняя жизнь

Дюбуа в 1946 году, фото Карл Ван Вехтен

Объединенные Нации

Дюбуа был членом делегации NAACP из трех человек, которая присутствовала на конференции 1945 года. конференция в Сан-Франциско на котором Объединенные Нации был основан.^[262] Делегация NAACP хотела, чтобы Организация Объединенных Наций поддержала расовое равенство и положила конец колониальной эпохе. Чтобы подтолкнуть Организацию Объединенных Наций в этом направлении, Дюбуа подготовил предложение, в котором говорилось, что «[т] колониальная система правления ... недемократична, социально опасна и является главной причиной войн».^[263] Предложение NAACP получило поддержку Китая, Индии и Советского Союза, но оно было фактически проигнорировано другими крупными державами, а предложения NAACP не были включены в окончательный устав Организации Объединенных Наций.^[264]

После конференции Организации Объединенных Наций Дюбуа опубликовал Цвет и демократия: колонии и мир, книга, которая атаковала колониальные империи и, по словам одного из рецензентов, «содержит достаточно динамита, чтобы взорвать всю порочную систему, с помощью которой мы утешали наши белые души и наполняли карманы поколений свободно загружающихся капиталистов».^[265]

В конце 1945 года Дюбуа принял участие в пятом и последнем Панафриканском конгрессе в г. Манчестер, Англия. Конгресс был самым продуктивным из пяти конгрессов, и на нем Дю Буа встретился Кваме Нкрума, будущий первый президент Гана, который позже пригласит его в Африку.^[266]

Дюбуа помогал подавать петиции в ООН относительно дискриминации афроамериканцев, наиболее примечательной из которых было «Обращение к миру: заявление об отказе в правах человека меньшинствам в случае граждан негритянского происхождения в Соединенные Штаты Америки и обращение к Организации Объединенных Наций о возмещении ущерба ".^[267][268] Эта пропаганда легла в основу более позднего отчета и петиции под названием "Мы обвиняем геноцид", представленный в 1951 г. Конгресс гражданских прав.^[269] "Мы обвиняем геноцид" обвиняет США в систематическом санкционировании убийств и нанесении вреда афроамериканцам и, следовательно, в совершении геноцид.^[270]

Холодная война

Когда Холодная война Созданная в середине 1940-х годов NAACP дистанцировалась от коммунистов, чтобы не пострадали ее финансирование или репутация.^[271] NAACP удвоила свои усилия в 1947 году после Жизнь журнал опубликовал статью Артур М. Шлезингер мл. утверждая, что NAACP находилась под сильным влиянием коммунистов.^[272] Игнорируя желания NAACP, Дюбуа продолжал брататься с коммунистическими сторонниками, такими как Поль Робсон, Говард Фаст и Ширли Грэм (его будущая вторая жена).^[273] Дюбуа писал: «Я не коммунист ... С другой стороны, я ... верю ... что Карл Маркс ... прямо указал пальцем на наши трудности ...».^[274] В 1946 году Дюбуа написал статьи, в которых давал оценку Советскому Союзу; он не принял коммунизм и критиковал его диктатуру.^[272] Однако он считал, что капитализм несет ответственность за бедность и расизм, и считал, что социализм является альтернативой, которая может решить эти проблемы.^[272] Советы недвусмысленно отвергали расовые и классовые различия, что привело Дюбуа к выводу, что СССР был «самой обнадеживающей страной на земле».^[275] Связь Дюбуа с видными коммунистами сделала его обузой для NAACP, тем более что ФБР начал агрессивное расследование симпатий коммунистам; Итак, по обоюдному согласию, он во второй раз ушел из NAACP в конце 1948 года.^[276] После ухода из NAACP Дюбуа начал регулярно писать для левой еженедельной газеты Национальная Гвардия, отношения, которые продлятся до 1961 года.^[277]

Мирный активизм

Дюбуа был на всю жизнь антивоенный активист, но его усилия стали более заметными после Второй мировой войны.^[278] В 1949 году Дюбуа выступал на Научно-культурная конференция за мир во всем мире в Нью-Йорке: «Я говорю вам, люди Америки, темный мир движется! Он хочет и будет иметь свободу, автономию и равенство. Он не будет нарушен этими основными правами диалектическим расщеплением политических волос ... Белые могут, если они захотят, вооружиться для самоубийства. Но подавляющее большинство народов мира пойдут по ним к свободе! "^[279]

Весной 1949 года он выступал на Всемирный конгресс партизан мира в Париже, говоря большой толпе: "Во главе этого нового колониального империализма идет моя родная земля, построенная тяжелым трудом и кровью моего отца, Соединенные Штаты. Соединенные Штаты - великая нация; богатая по милости Бога и процветающая благодаря трудолюбию. работа его самых скромных граждан ... Опьяненные властью, мы ведем мир в ад в новом колониализме с тем же самым старым человеческим рабством, которое когда-то погубило нас, и к третьей мировой войне, которая погубит мир ».^[280]Дюбуа присоединился к левой организации, Национальный совет искусств, наук и профессий, и он поехал в Москву в качестве ее представителя, чтобы выступить на Всесоюзная конференция мира в конце 1949 г.^[281]

ФБР, маккартизм и суд

Дюбуа (центр) и другие ответчики из Информационный центр мира готовятся к суду в 1951 году.^[282]

В 1950-х годах антикоммунистическая Маккартизм Кампания была нацелена на Дюбуа из-за его социалистических взглядов.^[283] Историк Мэннинг Марабл характеризует обращение правительства с Дюбуа как «безжалостные репрессии» и «политическое убийство».^[284]

ФБР начало составлять досье на Дюбуа в 1942 году.^[285][286] расследует его на предмет возможной подрывной деятельности. Первоначальное расследование, похоже, закончилось в 1943 году, потому что ФБР не смогло обнаружить достаточных улик против Дюбуа, но ФБР возобновило расследование в 1949 году, подозревая, что он был среди группы «скрытых коммунистов».^[287] Наиболее агрессивное нападение правительства на Дюбуа произошло в начале 1950-х годов из-за его противодействия ядерному оружию. В 1950 году он стал председателем вновь созданного Информационный центр мира (PIC), который работал над популяризацией Стокгольмский призыв к миру В Соединенных Штатах.^[288] Основная цель обращения состояла в том, чтобы собрать подписи под петицией, призывающей правительства всего мира запретить все ядерное оружие.^[289]

В Соединенные Штаты против Центра информации о мире, 97 F. Supp. 255 (D.D.C.1951). Министерство юстиции США утверждало, что ПОС действовало как агент иностранного государства, и, таким образом, требовало, чтобы ПОС зарегистрировалось в федеральном правительстве.^[278] Дюбуа и другие лидеры ПОС отказались, и им было предъявлено обвинение в отказе от регистрации.^{[290][291][292][293][294]} После предъявления обвинения некоторые соратники Дюбуа дистанцировались от него, и NAACP отказалась выступить с заявлением о поддержке; но многие рабочие и левые, в том числе Лэнгстон Хьюз - поддержал Дюбуа.^[295]

В конце концов его судили в 1951 году, и его интересы представлял поверенный по гражданским правам. Вито Маркантонио.^[296] Дело было прекращено до того, как присяжные вынесли вердикт, как только защитник сказал судье, что "Д-р Альберт Эйнштейн предложил выступить в роли свидетеля доктора Дюбуа ".^[297] Мемуары Дюбуа о процессе В битве за мир. Несмотря на то, что Дю Буа не был осужден, правительство конфисковало паспорт Дю Буа и удерживало его в течение восьми лет.^[298]

Коммунизм

Дюбуа был горько разочарован тем, что многие из его коллег - особенно NAACP - не поддержали его во время судебного процесса по делу PIC в 1951 году, тогда как белые и черные из рабочего класса поддерживали его с энтузиазмом.^[299] После суда Дюбуа жил на Манхэттене, писал и говорил и продолжал общаться в основном с левыми знакомыми.^[300] Его главной заботой был мир во всем мире, и он выступал против военных действий, таких как Корейская война, который он рассматривал как попытки белых империалистов удерживать цветных людей в покорном состоянии.^[301]

Дюбуа встречается с Мао Зедун в Китае в 1959 г.

В 1950 году, в возрасте 82 лет, Дюбуа баллотировался в сенатора США из Нью-Йорка на Американская лейбористская партия билет и получил около 200 000 голосов, или 4% от общего числа голосов по штату.^[302] Он продолжал верить в то, что капитализм был главным виновником порабощения цветных людей во всем мире, и, хотя он признавал недостатки Советского Союза, он продолжал отстаивать коммунизм как возможное решение расовых проблем. По словам биографа Дэвида Льюиса, Дюбуа поддерживал коммунизм не ради него самого, а потому, что «враги его врагов были его друзьями».^[303] Та же двусмысленность характеризовала его мнение о Иосиф Сталин: в 1940 году он пренебрежительно писал о «Тиране Сталине»,^[304] но когда Сталин умер в 1953 году, Дюбуа написал панегирик, охарактеризовав Сталина как «простой, спокойный и мужественный», и похвалил его за то, что он был «первым, кто поставил Россию на путь преодоления расовых предрассудков и создания единой нации. его 140 групп без ущерба для их индивидуальности ".^[305]

Правительство США не допустило Дюбуа к выставке 1955 года. Бандунг Конференция в Индонезии. Конференция стала кульминацией 40-летней мечты Дюбуа - встреча 29 стран Африки и Азии, многие из которых недавно стали независимыми, представляющих большинство цветных народов мира. Конференция отметила независимость этих стран, когда они начали утверждать свою власть в качестве неприсоединившихся стран во время холодной войны.^[306]

Дюбуа вернул себе паспорт в 1958 году, и со своей второй женой Ширли Грэм Дюбуа, он путешествовал по миру, побывал в России и Китае. В обеих странах его чествовали. Позже Дюбуа одобрительно писал об условиях в обеих странах.^[307]

Дюбуа пришел в ярость в 1961 году, когда Верховный суд США подтвердил 1950 год Закон Маккаррана, ключевой элемент закона о маккартизме, который требовал от коммунистов регистрации в правительстве. Чтобы продемонстрировать свое возмущение, он присоединился к Коммунистическая партия в октябре 1961 года в возрасте 93 лет.^[308] Примерно в то же время он написал: «Я верю в коммунизм. Под коммунизмом я подразумеваю спланированный образ жизни в производстве богатства и труда, направленный на построение государства, целью которого является высшее благосостояние его народа, а не просто получение прибыли. Кроме."^[309] Он спросил Герберт Аптекер, коммунист и историк афроамериканской истории, чтобы быть его литературным исполнителем.

Смерть в Африке

Дюбуа (центр) на праздновании своего 95-летия в 1963 году в Гана, с президентом Кваме Нкрума (верно) и первая леди Фатхия Нкрума

Нкрума пригласил Дюбуа в Гану для участия в праздновании их независимости в 1957 году, но он не смог приехать, потому что правительство США конфисковало его паспорт в 1951 году. К 1960 году "Год Африки"- Дюбуа вернул свой паспорт и смог пересечь Атлантику и отпраздновать создание Республики Гана. Дюбуа вернулся в Африку в конце 1960 года, чтобы присутствовать на церемонии открытия Ннамди Азикиве как первый африканский губернатор Нигерия.^[310]

Во время визита в Гану в 1960 году Дюбуа говорил с ее президентом о создании новой энциклопедии Африканская диаспора, то Энциклопедия Africana.^[310] В начале 1961 года Гана уведомила Дю Буа, что они выделили средства для поддержки проекта энциклопедии, и они пригласили его поехать в Гану и там руководить проектом. В октябре 1961 года, в возрасте 93 лет, Дю Буа и его жена отправились в Гану, чтобы поселиться там и начать работу над энциклопедией.^[311] В начале 1963 года Соединенные Штаты отказались продлить его паспорт, поэтому он сделал символический жест, став гражданином Ганы.^[312]

Хотя иногда утверждается, что Дюбуа отказался от гражданства США в то время,^{[313][314][315]} и он заявил о своем намерении сделать это, но Дюбуа никогда не делал этого.^[316] Его здоровье ухудшилось в течение двух лет, когда он был в Гане, и он умер 27 августа 1963 года в столице Аккра в возрасте 95 лет.^[312] На следующий день в Марш на Вашингтон, оратор Рой Уилкинс попросил сотни тысяч демонстрантов почтить память Дюбуа минутой молчания.^[317] В Закон о гражданских правах 1964 года, олицетворяющий многие реформы, за которые Дюбуа проводил кампанию на протяжении всей своей жизни, был принят почти через год после его смерти.^[318]

Дюбуа получил государственные похороны 29–30 августа 1963 г., по просьбе Нкрумы, был похоронен у западной стены г. Замок Кристиансборг (ныне Замок Осу), то резиденция правительства в Аккре. В 1985 году состоялась еще одна государственная церемония чествования Дюбуа. С прахом его жены Ширли Грэм Дюбуа, который умер в 1977 году, его тело было повторно захоронено в их бывшем доме в Аккре, который был посвящен Мемориальный центр панафриканской культуры В. Э. Б. Дюбуа в его памяти.^[319][320] Первая жена Дюбуа Нина, их сын Бургхардт и их дочь Иоланда, умершая в 1961 году, были похоронены на кладбище Грейт-Баррингтона, штат Массачусетс, его родного города.

Личная жизнь

Дюбуа был организован и дисциплинирован: на протяжении всей жизни он вставал в 7:15, работал до 5:00, ел и читал газету до 7:00, затем читал или общался, пока не ложился спать, неизменно до 10:00. .^[321][322] Он был скрупулезным планировщиком и часто расписывал свои планы и цели на больших листах миллиметровой бумаги.^[323] Многие знакомые находили его отстраненным и отстраненным, и он настаивал на том, чтобы к нему обращались «доктор Дюбуа».^[324] Хотя он не был общительным, он завязал несколько близких дружеских отношений с такими товарищами, как Чарльз Янг, Пол Лоуренс Данбар, Джон Хоуп и Мэри Уайт Овингтон.^[325] Его ближайшим другом был Джоэл Спингарн - белый человек, - но Дюбуа так и не принял предложение Спингарна выступить от имени.^[326] Дюбуа был чем-то вроде денди - он оделся официально, держал в руках трость и ходил уверенно и с достоинством.^[327] Он был относительно невысоким, ростом 5 футов 5,5 дюймов (166 см), и у него всегда были ухоженные усы и бородка.^[328] Он любил петь^[329] и играть в теннис.^[47]

Дюбуа женился на Нине Гомер (р. Около 1870, м. 1896, ум. 1950), от которой у него было двое детей.^[330] Их сын Бургхардт умер в младенчестве до их второго ребенка, дочери. Иоланда, родился. Иоланда училась в университете Фиск и стала учителем средней школы в Балтимор, Мэриленд.^[331] Ее отец поощрял ее брак Каунти Каллен, всемирно известный поэт Гарлемского Возрождения.^[332] Они развелись в течение двух лет. Она снова вышла замуж и родила дочь, единственную внучку Дюбуа. Этот брак также закончился разводом.

Вдовец Дюбуа женился Ширли Грэм (м. 1951, ум. 1977), писатель, драматург, композитор, активист. В брак она привела сына Дэвида Грэма. Давид сблизился с Дюбуа и взял фамилию отчима; он также работал на афроамериканцев.^[333] Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Дюбуа состоял в нескольких внебрачных отношениях.^[334]

Религия

Хотя Дюбуа посетил Новую Англию Конгрегационалистская церковь будучи ребенком, он отказался от организованной религии во время учебы в колледже Фиск.^[335] Став взрослым, Дюбуа описал себя как агностик или вольнодумцем, но по крайней мере один биограф пришел к выводу, что Дюбуа был фактически атеист.^[336] Однако другой аналитик работ Дюбуа пришел к выводу, что у него был религиозный голос, хотя и радикально отличавшийся от других афроамериканских религиозных голосов его эпохи. Дюбуа приписывают открытие духовности 20-го века, для которой Ральф Эллисон, Зора Нил Херстон, и Джеймс Болдуин тоже принадлежат.^[91]

Когда его просили провести публичную молитву, Дюбуа отказывался.^[337] В своей автобиографии Дюбуа писал:

Когда я стал главой отдела в Атланте, помолвка была отложена, потому что я снова отказался вести молитву ... Я снова категорически отказался присоединиться к какой-либо церкви или подписать какое-либо церковное вероучение. ... Я считаю, что величайшим подарком Советского Союза современной цивилизации было свержение с престола духовенства и отказ разрешить преподавание религии в государственных школах.^[338]

Дюбуа обвинил американские церкви в том, что они являются самыми дискриминационными из всех институтов.^[339] Он также провокационно связал афроамериканское христианство с местными африканскими религиями.^[340] Иногда он признавал благотворную роль, которую религия играла в жизни афроамериканцев - как «основной камень», служивший якорем для афроамериканских общин, - но в целом пренебрежительно относился к афроамериканским церквям и духовенству, поскольку считал, что они не поддерживают цели расового равенства и препятствовали усилиям активистов.^[341]

Хотя Дюбуа лично не был религиозным, он наполнял свои сочинения религиозной символикой. Многие современники считали его пророком.^[342][343] Его 1904 стихотворение в прозе, «Кредо», написано в стиле религиозного вероучение и широко читается афроамериканским сообществом.^[344] Более того, Дюбуа как в своей художественной литературе, так и в рассказах, опубликованных в Кризис, часто проводят аналогии между линчеванием афроамериканцев и распятие Христа.^[345] Между 1920 и 1940 годами Дюбуа перешел от явной символики черного мессии к более тонкому мессианскому языку.^[346]

Голосование

В 1889 году Дюбуа получил право голоса в возрасте 21 года. В течение своей жизни он придерживался философии голосования за третьи партии, если Демократическая и Республиканская партии были неудовлетворительными; или голосование за меньшее из двух зол если не было третьего варианта.^[347]

Вовремя 1912 президентские выборыДюбуа поддерживал Вудро Вильсона, кандидата от Демократической партии, поскольку он считал Вильсона «либеральным южанином», хотя он и хотел поддержать Теодор Рузвельт и Прогрессивная партия, но прогрессисты игнорировали проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие. Позже он сожалел о своем решении, так как пришел к выводу, что Уилсон был против расового равенства.^[203][347] Вовремя 1916 президентские выборы он поддержал Чарльз Эванс Хьюз, кандидат от республиканцев, поскольку он считал Уилсона большим злом. Вовремя Президентские выборы 1920 г. он поддержал Уоррен Г. Хардингкандидатом от республиканцев, поскольку Хардинг обещал положить конец Оккупация Соединенными Штатами Гаити. Вовремя 1924 президентские выборы он поддержал Роберт М. Ла Фоллет, то Прогрессивный номинанта, хотя он считал, что Ла Фоллет не сможет победить. Вовремя 1928 президентские выборы он считал, что оба Герберт Гувер и Эл Смит оскорбил чернокожих избирателей, и вместо этого Дюбуа поддержал Нормана Томаса, кандидата от социалистов.^[347]

Из 1932 к 1944Дюбуа поддержал Франклина Д. Рузвельта, кандидата от Демократической партии, поскольку отношение Рузвельта к рабочим было более реалистичным. Вовремя 1948 президентские выборы он поддержал Генри А. Уоллес, то Прогрессивный кандидатуру и поддержали кандидатуру Прогрессистов, Винсент Халлинан, снова в 1952.^[347]

Вовремя 1956 президентские выборы Дюбуа заявил, что не будет голосовать. Он критиковал иностранную, налоговую и преступную политику Администрация Эйзенхауэра и Адлай Стивенсон II за обещание поддерживать эту политику. Однако он не мог голосовать за третью партию из-за отсутствия доступа к избирательным бюллетеням Социалистической партии.^[347]

Почести

В. Э. Б. Дюбуа, с Мэри Уайт Овингтоннагражден медальоном в Дополнительная миля.

Бюст W. E. B. Du Bois в Университет Кларка Атланты

• В NAACP награжден Медаль Спингарна Дюбуа в 1920 году.^[348]
• Дюбуа был введен в должность Университет Фиск глава Пхи Бета Каппа когда он вернулся в кампус, чтобы получить почетную степень в 1958 году.^[349]
• Du Bois был удостоен Международной Ленинская премия мира СССР в 1959 г.^[350]
• Сайт дома, где вырос Дюбуа в Грейт-Баррингтон, Массачусетс, был назначен Национальный исторический памятник в 1976 г.^[351]
• В 1992 г. Почтовая служба Соединенных Штатов почтил Дю Буа своим портретом на Почтовая марка.^[352] Вторая марка номиналом 32 цента была выпущена 3 февраля 1998 г. в рамках Отпраздновать столетие марочный лист серии.
• В 1994 г. основная библиотека на Массачусетский университет в Амхерсте был назван в честь Дюбуа. Свои документы он передал в университет через своего литературного исполнителя, историка. Герберт Аптекер.^[353]
• В 2000 г. Гарвардский университетЦентр африканских и афроамериканских исследований Хатчинса начал присуждение премии W.E.B. Медаль Дюбуа, которая считается высшей наградой Гарварда в области афро- и афроамериканских исследований.^[354]
• Общежитие было названо в честь Дюбуа в Пенсильванском университете, где он проводил полевые исследования для своего социологического исследования. Филадельфийский негр.^[355]
• Общежитие названо в честь Дюбуа по адресу Хэмптонский университет.
• Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта был вдохновлен и посвящен Дю Буа его редакторами Кваме Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс мл.^[356]
• Университет Гумбольдта в Берлине проходит цикл лекций, названных в его честь.^[357]
• Ученый Молефи Кете Асанте перечислил Дюбуа в своем списке 2002 г. 100 величайших афроамериканцев.^[358]
• В 2005 году Дюбуа был награжден медальоном в Дополнительная миля, Памятник важным американским добровольцам в Вашингтоне.^[359]
• Высшая карьерная награда, присвоенная Американская социологическая ассоциация, то W.E.B. Карьера Дюбуа - выдающаяся стипендия, был переименован в Du Bois в 2006 году.
• В Епископальная церковь в 2009 году Общее соглашение утвердил ежегодное поминовение Дюбуа 3 августа.^[360][361]
• Дюбуа был назначен почетным почетным профессором Пенсильванского университета в 2012 году.^[362][363]
• Бюст был заказан Ayokunle Odeleye в честь Дю Буа и посвящен университету Кларка в Атланте в годовщину его рождения, 23 февраля 2013 г. (на фото справа).^[364]
• В марте 2018 года W.E.B. Du Bois был награжден Гран-при памяти для Гран-при литературных объединений 2017.^[365]

Избранные работы

Архивные материалы

В Библиотека В. Э. Б. Дюбуа на Массачусетский университет в Амхерсте содержит архив Дюбуа, 294 коробки, 89 катушек с микрофильмами. Оцифровано 99 625 единиц хранения.^[367]

Смотрите также

• Протест университета Фиск
• Гран-при литературных объединений
• Список лидеров гражданских прав

Сноски

Рекомендации

• Gabbidon, Shaun (2007), W. E. B. Du Bois on Crime and Justice: Laying the Foundations of Sociological Criminology, Ashgate Publishing, Ltd, ISBN 978-0-7546-4956-4.
• Хорн, Джеральд (2010), W. E. B. Du Bois: A Biography, Гринвуд Пресс, ISBN 978-0-313-34979-9.
• Johnson, Brian (2008), W. E. B. Du Bois: Toward Agnosticism, 1868–1934, Роуман и Литтлфилд, ISBN 978-0-7425-6449-7.
• Lewis, David Levering (2009), W. E. B. Du Bois: A Biography, Henry Holt and Co. Single volume edition, updated, of his 1994 and 2001 works. ISBN 978-0-8050-8769-7.
• Du Bois, W. E. B.; Wilson, Woodrow (1973). "My Impressions of Woodrow Wilson". Журнал негритянской истории. 58 (4): 453–459. Дои:10.2307/2716751. ISSN 0022-2992. JSTOR 2716751.
• Lomotey, Kofi (2009), Encyclopedia of African American Education, Volume 1, Мудрец, ISBN 978-1-4129-4050-4.
• Марабл, Мэннинг (2005), W. E. B. Du Bois: Black Radical Democrat, Paradigm Publishers, ISBN 978-1-59451-018-2.
• Rabaka, Reiland (2009), Du Bois's Dialectics: Black Radical Politics and the Reconstruction of Critical Social Theory, Lexington Books, ISBN 978-0-7391-1958-7.
• Young, Mary, and Horne, Gerald (eds.) (2001), W. E. B. Du Bois: An Encyclopedia, Издательская группа "Гринвуд", ISBN 978-0-313-29665-9.

дальнейшее чтение

Внешнее видео
Presentation by Kwame Anthony Appiah on Lines of Descent, April 29, 2014, C-SPAN

Внешнее видео
Книжные заметки interview with David Levering Lewis on W.E.B. Du Bois: The Biography of a Race, 1868-1919, 2 января 1994 г., C-SPAN
Presentation by Lewis on W.E.B. Du Bois: The Fight for Equality and the American Century, 1919–1963 at the Atlanta History Center, October 30, 2000, C-SPAN
Interview with Lewis about W.E.B. Du Bois: The Fight for Equality and the American Century, 1919–1963, April 29, 2001, C-SPAN
Presentation by Lewis about his Du Bois biographies at the National Book Festival, September 8, 2001, C-SPAN
Presentation by Lewis and Deborah Willis on their book A Small Nation of People: W.E.B. Du Bois and African American Portraits of Progress, 29 октября 2003 г., C-SPAN

• Appiah, Kwame Anthony (2014). Lines of Descent: W. E. B. Du Bois and the Emergence of Identity. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-72491-4.
• Broderick, Francis L. (1959), W. E. B. Du Bois: Negro Leader in a Time of Crisis, Издательство Стэнфордского университета, КАК В B000X665SM.
• Bulmer, Martin (1991). "W. E. B. Du Bois as a Social Investigator: The Philadelphia Negro, 1899", in Martin Bulmer, Kevin Bales, and Kathryn Kish Sklar, eds. The Social Survey in Historical Perspective, 1880–1940 pp. 170–188.
• Крауч, Стэнли and Playthell, Benjamin (2002), Reconsidering The Souls of Black Folk, Беговая пресса.
• Дорриен, Гэри (2015). The New Abolition: W.E.B. Du Bois and the Black Social Gospel. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.ISBN 978-0300205602.
• Gooding-Williams, Robert (2009), In the Shadow of Du Bois: Afro-Modern Political Thought in America, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-03526-3.
• Holt, Thomas C. "Du Bois, W. E. B." в Американская национальная биография онлайн (2000).
• Hubbard, Dolan (ed.) (2003). The Souls of Black Folk: One Hundred Years Later, Университет Миссури Пресс, ISBN 978-0-8262-1433-1.
• Lewis, David Levering (1994), W. E. B. Du Bois: Biography of a Race, 1868–1919, Owl Books. Победитель Пулитцеровская премия, Приз Бэнкрофта, а Приз Фрэнсиса Паркмана. ISBN 978-0-8050-6813-9.
• Lewis, David Levering (2001), W. E. B. Du Bois: The Fight for Equality and the American Century 1919–1963, Owl Books. Winner of the 2001 Pulitzer Prize for Biography. ISBN 978-0-8050-6813-9.
• Lewis, David Levering, and Willis, Deborah (2005), A Small Nation of People: W. E. B. Du Bois and African American Portraits of Progress, ХарперКоллинз, ISBN 0-06-081756-9.
• Meier, August (1963), Negro Thought in America, 1880–1915: Racial Ideologies in the Age of Booker T. Washington, University of Michigan Press. ISBN 978-0472061181.
• Mullen, Bill V. (2015). Un-American: W.E.B. Du Bois and the Century of World Revolution. Филадельфия: издательство Temple University Press.ISBN 978-1439911105.
• Rampersad, Arnold (1976), The Art and Imagination of W. E. B. Du Bois, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-04711-2.
• Richardson, Mark. "W.E.B. Du Bois and the Redemption of the Body." В The Wings of Atalanta: Essays Written Along the Color Line. Camden House, 2019: 73-109. ISBN 1571132392.
• Rudwick, Elliott M. (1968), W. E. B. Du Bois: Propagandist of the Negro Protest, Университет Пенсильвании Press, КАК В B00442HZQ2.
• Shaw, Stephanie J. (2013), W. E. B. Du Bois and "The Souls of Black Folk". Chapel Hill, NC: University of North Carolina PressISBN 978-1469626437.
• Sterne, Emma Gelders (1971), His Was The Voice, The Life of W. E. B. Du Bois, Crowell-Collier Press. Book for children. КАК В B000I1XNX2.
• Sundquist, Eric J. (1996) (Ed.), The Oxford W. E. B. Du Bois Reader, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-509178-6.
• Wolfenstein, Eugene Victor (2007), A Gift of the Spirit: Reading The Souls of Black Folk, Cornell University Press, 2007, ISBN 0-8014-7353-5.
• Wright, William D. (1985), The Socialist Analysis of W. E. B. Du Bois, Кандидат наук. dissertation, State University of New York at Buffalo.
• Zuckerman, Phil (2000), Du Bois on Religion, Rowman & Littlefield. A collection of Du Bois's writings on religion, ISBN 978-0-7425-0421-9.

Документальные фильмы

• Massiah, Louis (producer and director), W. E. B. Du Bois: A Biography in Four Voices, documentary movie, 1996, California Newsreel

внешняя ссылка

• Works by or about W. E. B. Du Bois в Интернет-архив
• Works by W. E. B. Du Bois в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• W. E. B. Du Bois: Online Resources, from the Library of Congress
• W. E. B. Du Bois National Historic Site
• В. Э. Б. Дюбуа в Энциклопедия Новой Джорджии
• Works by W. E. B. Du Bois в Проект Гутенберг
• "W. E. B. Du Bois". Интернет-энциклопедия философии.
• "Writings of B. Washington and Du Bois" из C-SPANс Американские писатели: путешествие по истории
• Works by W. E. B. Du Bois в FRASER
• Audio of W. E. B. Du Bois lecturing on "Socialism and the American Negro", April 9, 1960 at YouTube
• W.E.B. Du Bois Papers проводится University of Massachusetts Amherst Special Collections and University Archives
• W. E. B. Dubois Collection. Йельский сборник американской литературы. Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.