WikiDer > Второканонические книги

Deuterocanonical books

Часть серия на
Библия
Библия Малмсбери
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Ветхий Завет (Христианство)
Второканонический
Только православные
Православный Теваэдо
Библейский портал

В второканонические книги (от Греческий означает "принадлежащий ко второму каноник") являются книгами и отрывками, рассмотренными католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, то Восточные Православные Церкви и Ассирийская Церковь Востока быть каноническими книгами Ветхий Завет но которые считаются неканоническими Протестантский деноминации. Они датируются периодом 300 г. до н.э. - приблизительно 100 г. н.э. (в основном 200 г. до н.э. - 70 г. н.э., то есть до определенного отделения церкви от иудаизма).[1][2][3] Хотя Новый Завет никогда не цитирует и не приписывает канонический авторитет этим книгам, некоторые говорят, что есть соответствие мыслей,[4][5] в то время как другие видят, что тексты из этих книг много раз перефразируются, упоминаются или упоминаются в Новый Завет, особенно в Послания Павла в значительной степени в зависимости от того, что считается ссылкой.[6]

Хотя среди ученых нет единого мнения относительно того, когда был установлен еврейский библейский канон, некоторые ученые считают, что еврейский канон был установлен задолго до первого века нашей эры - даже еще в четвертом веке до нашей эры.[7] или Династия Хасмонеев (140–40 до н. Э.).[8] Еврейский канон не включает семь второканонических книг, и это послужило основанием для их исключения из протестантского Ветхого Завета.

В Септуагинта перевод еврейской Библии на греческий язык, который ранняя церковь использованный как Ветхий Завет, включал все второканонические книги. Этот термин отличал эти книги от тех, которые назывались протоканонические книги, которые были книгами еврейского канона; и из апокрифические книги, которые были книгами еврейского происхождения, которые, как известно, иногда читались в церкви как писание но которые считались неканоническими.[9]

В Совет Рима (382 г. н.э.) определил список книг Священного Писания, представленных как канонические. Он включал большинство второканонических книг.[10]

С XVI века большинство Протестантские церкви приняли только работы в Масоретский текст Еврейской Библии как канонических книг Ветхого Завета, и, следовательно, классифицируйте все второканонические тексты (любого определения) с Апокриф.

Второканонические книги Ветхого Завета:

Канонические от католической церкви и православной церкви:

Канонические только Православной Церковью:

Историческое прошлое

Основная статья: Развитие канона Ветхого Завета

Второканонический - термин, введенный в 1566 году теологом. Сикст Сиенский, который обратился в католицизм из Иудаизм, чтобы описать библейские тексты, рассматриваемые канонический католической церковью, но признание которой считалось «второстепенным». Для Сикста этот термин включал в себя части как Ветхого, так и Нового Завета (Сикст считает последнюю главу Священного Писания). Евангелие от Марка как «второканонический»); и он также применяет термин к Книга Есфирь из канона еврейской Библии. Затем этот термин был использован другими авторами, чтобы относиться конкретно к тем книгам Ветхого Завета, которые были признаны каноническими Соборами Рим (382 г. н.э.) Гиппона (393 г. н.э.), Карфагена (397 г. н.э. и 419 г. н.э.), Флорентийского собора (1442 г.) и Трентского собора (1546 г.), но которых не было в еврейском каноне.[11][12][а]

Формы термина «дейтероканонический» были приняты после 16 века Восточная Православная Церковь для обозначения канонических книг Септуагинты не в еврейской Библии (более широкий выбор, чем принятый Тридентским собором), а также Эфиопская православная церковь Тевахедо применять к произведениям, предположительно еврейского происхождения, переведенным в Ветхом Завете Эфиопская Библия; еще более широкий выбор.[13]

Признание некоторых из этих книг среди ранние христиане был широко распространен, но не повсеместно, и сохранившиеся Библии ранней церкви всегда включают, с разной степенью признания, книги, которые сейчас называются дейтероканонический.[14] Некоторые говорят, что их каноничность не вызывала сомнений в Церкви до тех пор, пока евреи не оспорили ее после 100 г.[15] иногда постулируя гипотетический Совет Ямнии. Региональные советы в Запад опубликовал официальные каноны, включавшие эти книги еще в 4-й и 5 века.[12][b]

В Католическая энциклопедия утверждает, что:

В Иерусалиме произошло возрождение, возможно, пережиток еврейских идей, причем эта тенденция была явно неблагоприятной для deuteros. Св. Кирилл этого престола, защищая право Церкви исправлять Канон, помещает их в число апокрифов и запрещает частное чтение всех книг, которые не читаются в церквях. В Антиохии и Сирии отношение было более благоприятным. Св. Епифаний сомневается в ранге Второзакония; он уважал их, но они не занимали в его отношении того же места, что и книги на иврите. Историк Евсевий свидетельствует о широко распространенных в его время сомнениях; он классифицирует их как антилегомены, или спорные сочинения, и, подобно Афанасию, помещает их в класс, промежуточный между книгами, получаемыми всеми, и апокрифами. В Латинской церкви на протяжении всего Средневековья мы находим свидетельства сомнений относительно характера дейтероканонические препараты. Есть одно дружеское течение к ним, другое - явно неблагоприятное для их авторитета и святости, в то время как между ними колеблется ряд писателей, чье почитание этих книг сдерживается некоторым недоумением относительно их точного положения, и среди них мы отмечаем Св. Фома Аквинский. Мало кто однозначно признает их каноничность. Преобладающая позиция западных средневековых авторов в значительной степени аналогична позиции греческих отцов. Главную причину этого явления на Западе следует искать в прямом и косвенном влиянии Унижающий Пролог Св. Иеронима.[12]

Между тем, «протоканонические книги Ветхого Завета соответствуют таковым из Библии евреев и Ветхого Завета в том виде, в каком они были приняты протестантами. Второканонические книги (deuteros,« второй ») - это те книги, чей библейский характер оспаривался в некоторых кругах, но которые давно прочно закрепились в Библии католической церкви, хотя книги Ветхого Завета классифицируются протестантами как «апокрифы». Они состоят из семи книг: Товия, Юдифь, Варух, Экклезиастик, Премудрость, Первая и Вторая Махабиес, а также некоторые дополнения к Эстер и Даниилу ».[12]

Свитки Мертвого моря

Фрагменты трех второканонических книг (Сирах, Кусать, и Письмо Иеремии) были найдены среди Свитки Мертвого моря найдено в Кумран, помимо нескольких частичных копий Я Енох и Юбилеи из эфиопского Второканона и Псалма 151 из Второканона Восточной Православной Церкви.[нужна цитата]

Сирах, чей иврит текст уже был известен из Каир Гениза, был найден в двух свитках (2QSir или 2Q18, 11QPs_a или 11Q5) на иврите. Еще один свиток на иврите Сирах был найден в Масада (МасСир).[16]:597 Пять фрагментов из Книга Товита были найдены в Кумране на арамейский и в одном, написанном на иврите (папирус 4Q, №№ 196–200[c]).[16]:636 В Письмо Иеремии (или же Барух глава 6) был найден в пещере 7 (папирус 7Q2) в Греческий.[16]:628 Недавние ученые предположили, что[17] что Кумранская библиотека (примерно 1100 рукописей, найденных в одиннадцати пещерах на Кумран[18]) не был полностью произведен в Кумране, но, возможно, включал часть библиотеки Иерусалимского Храма, которая могла быть спрятана в пещерах для сохранности в то время, когда Храм был разрушен римлянами в 70 году нашей эры.[нужна цитата]

Влияние Септуагинты

Второканонические и апокрифические книги, включенные в Септуагинту

Греческое имя[19][20]Транслитерацияанглийское имя
Второканонические книги
Τωβίτ[d]Кусать[e]Товит или Тобиас
ἸουδίθЙоудитДжудит
ἘσθήρЭстерЕсфирь с дополнениями
Μακκαβαίων Αʹ1 Makkabain1 Маккавейская
Μακκαβαίων Βʹ2 Makkabain2 Маккавея
Σοφία ΣαλoμῶντοςСофия СаломонтосМудрость или мудрость Соломона
Σοφία Ἰησοῦ ΣειράχСофия Йесу СейрахСирах или Экклезиастик
ΒαρούχBarouchБарух
Ἐπιστολὴ ἸερεμίουEpistolē IeremiouПисьмо Иеремии
ΔανιήλДаниэлДаниил с дополнениями
Второканонический для некоторых православных.[f]
Προσευχὴ ΜανασσῆProseuchē ManassēМолитва Манассии
Ἔσδρας Αʹ1 Ездрас1 Ездрас
Μακκαβαίων Γʹ3 Makkabain3 Маккавея
Μακκαβαίων Δ 'Παράρτημα4 Makkabain4 Маккавея[грамм]
Ψαλμός ΡΝΑʹПсалом 151Псалом 151
Апокриф
Ψαλμοί ΣαλoμῶντοςПсалом СаломониосПсалмы Соломона[21]

Подавляющее большинство ссылок на Ветхий Завет в Новый Завет взяты из Койне греческий Септуагинта (LXX), редакции которого включают второканонические книги, а также апокриф - оба они называются вместе анагигноскопия ("Удобочитаемый, а именно достойный чтения »).[22][ненадежный источник?] Нет двух кодексов Септуагинты, содержащих одинаковые апокрифы,[23] и три самые ранние рукописи LXX показывают неуверенность в том, какие книги составляют полный список библейских книг. Кодекс Ватикана (B) отсутствует какая-либо из книг Маккавеев, а Codex Sinaiticus (Алеф) пропускает Барух и письмо Иеремия, но включает 1 и 4 Маккавеев.[24] Александринский кодекс включает Псалмы Соломона и Маккавеи 1–4. Все три кодекса включают Псалом 151 в дополнение к каноническим 150 псалмам; и все три кодекса включают Греческая есдра как "Esdras A", с каноническим Ездра – Неемия считается как «Ездрас Б».[нужна цитата]

Рукописи греческих псалмов V века содержат три новозаветных «псалма»: Магнификат, то Бенедикт, то Nunc dimittis из рассказа о рождении Люка и заключения гимна, который начинается с «Gloria in Excelsis».[25] Беквит заявляет, что рукописи чего-либо подобного Александринскому кодексу не использовались в первые века христианской эры, и полагает, что исчерпывающие кодексы Септуагинты, которые начинают появляться в четвертом веке нашей эры, имеют христианское происхождение.[26]

Некоторые дейтероканонические препараты, по-видимому, первоначально были написаны на иврит, но исходный текст давно утерян. Археологические находки обнаружили как Псалом 151, так и Книга Товита на иврите среди Свитки Мертвого моря. Септуагинта была широко принята и использовалась Грекоязычные евреи в I веке даже в районе Роман Иудея, и поэтому естественно стал текстом, наиболее широко используемым ранними христианами, которые преимущественно говорили по-гречески.[нужна цитата]

Некоторые понимают, что в Новом Завете Евреям 11:35 относится к событию, которое было записано в одной из второканонических книг, 2 Маккавея.[27] Например, автор Послания к Евреям ссылается на устные[нужна цитата] предание, которое говорит о ветхозаветном пророке, который был распилен пополам в Евреям 11:37, через два стиха после ссылки на 2-ю Маккавейскую. Другие авторы Нового Завета, такие как Павел, также ссылаются или цитируют литературу того периода.[28] который был знаком аудитории, но не вошел ни во второканонические, ни в протоканонические книги Ветхого Завета.[нужна цитата]

Влияние ранних авторов

Еврейский историк Иосиф Флавий (ок. 94 г. н.э.) говорит о 22 книгах в каноне Еврейская библия,[29] сообщил также христианский епископ Афанасий.[30]

Ориген Александрийский (около 240 г. н.э.) также записаны 22 канонических книги Библии на иврите, цитируемые Евсевием; среди них есть Послание Иеремии и Маккавеи как канонические книги.

Двадцать две книги Послания к евреям следующие: То, что мы называем Бытие; Исход; Левит; Числа; Иисус, сын Нефа (книга Иисуса Навина); Судьи и Руфь в одной книге; Первый и Второй Царств (1 Царств и 2 Царств) в одном; Третий и Четвертый Короли (1 Король и 2 Короля) в одном; из Паралипоменон, Первая и Вторая в одном; Ездра (Ездра – Неемия) в одном; книга Псалмов; Притчи Соломона; Экклезиаст; Песнь песней; Исайя; Иеремия, с Плачами и посланием (Иеремии) в одном; Даниэль; Иезекииль; Работа; Эстер. А еще есть Маккавеи.[31]

В латинских документах 7 века Мураторианский фрагмент, который, по мнению некоторых ученых, является копией более раннего греческого оригинала 170 г. н.э., Церковь считает книгу Премудрости Соломона.

Более того, послание Иуды и два вышеупомянутых (или носящих имя) Иоанна считаются (или используются) в католической [Церкви]; и [книга] Мудрости, написанная друзьями Соломона в его честь.[32]

Евсевий написал в своем История Церкви (ок. 324 г.), что епископ Мелито Сардийский во 2 веке нашей эры считается второканоническим Мудрость Соломона как часть Ветхого Завета и что евреи и христиане считали его каноническим.[33] С другой стороны, было сделано противоположное утверждение: «В каталоге Мелитона, представленном Евсевием, после Притч встречается слово« Мудрость », которое, по мнению почти всех комментаторов, является лишь другим названием той же книги, а не название книги, которая теперь называется «Премудрость Соломона» ».[34]

Кирилл Иерусалимский (ок. 350 г. н.э.) в его Катехетические лекции цитирует как канонические книги «Иеремию 1, включая Варуха, Плач Иеремии и Послание (Иеремии)».[35]

В Афанасийсписок канонических книг (367 г. н.э.) Книга Варуха и Письмо Иеремии включены и Эстер опущено. В то же время он упомянул, что некоторые другие книги, включая четыре второканонических книги (Мудрость Соломона, Мудрость Сираха, Юдифь и Товит), книгу Эсфирь, а также Didache и Пастырь Ермы, хотя и не были частью Канона, «были назначены отцами для чтения». Он полностью исключил то, что он называл «апокрифическими писаниями».[36]

Епифаний Саламинский (ок. 385 г. н.э.) упоминается, что «есть 27 книг, данных евреям Богом, но их насчитывается 22, однако, как и буквы их еврейского алфавита, потому что десять книг дублируются и считаются за пять». Он написал в своем Панарион что иудеи имели в своих книгах второканоническое послание Иеремии и Варуха, оба вместе с Иеремией и Плачами в одной книге. В то время как Премудрость Сираха и Премудрость Соломона были книгами, каноничность которых оспаривалась.[37]

Августин (ок. 397 г.) пишет в своей книге О христианской доктрине (Книга II, глава 8) эти две книги Маккавейских, Тобиас, Джудит, Мудрость Соломона и Экклезиастик канонические книги.

Итак, весь канон Священного Писания, в отношении которого мы говорим, что это суждение должно быть осуществлено, содержится в следующих книгах: - Пять книг Моисея, то есть Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; одна книга Иисуса Навина, сына Навина; один из судей; одна небольшая книга под названием «Руфь»; затем четыре книги царей (две книги Самуила и две книги царей), две книги Паралипоменон, Иов и Товия, Есфирь и Юдифь, две книги Маккавеев и две книги Ездры. . одна книга Псалмов Давида; и три книги Соломона, то есть Притчи, Песнь песней и Экклезиаст ... Для двух книг, одна называется Премудрость, а другая Экклезиастик ... Двенадцать отдельных книг пророков, связанных друг с другом и имеющих никогда не были отделены, считаются одной книгой; Имена этих пророков следующие: Осия, Иоиль, Амос, Авадия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия; затем есть четыре великих пророка: Исаия, Иеремия, Даниил, Иезекииль.[38]

По словам монаха Руфин Аквилейский (ок. 400 г. н.э.) второканонические книги назывались не каноническими, а церковными.[39] В эту категорию Руфин включает мудрость Соломона, Сираха, Юдифи, Товита и две книги Маккавеев. Руфин не упоминает ни Варуха, ни послания Иеремии.[нужна цитата]

Папа Иннокентий I (405 г. н.э.) послал письмо епископу Тулузы, в котором цитировал второканонические книги как часть Ветхого Завета.[40]

В этом кратком дополнении показано, какие книги действительно входят в канон. Следовательно, это то, о чем вы хотели быть в курсе. Пять книг Моисея, то есть Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, а также Иисус Навин, сын Навина, и Судей, и четыре книги царей (две книги царей и две книги Самуила) вместе с Руфь, шестнадцать книг Пророков, пять книг Соломона и Псалмы. Также из исторических книг одна книга Иова, одна Товита, одна Есфирь, одна Юдифь, две Маккавеев, две Ездры, две Паралипоменон.[41]

Синоды

В более поздних копиях канонов Совет Лаодикии (от 364 г. н.э.) к Канону 59, вероятно, до середины V века, был добавлен список канонов, в котором утверждалось, что Иеремия, Варух, Плач Иеремии и Послание (Иеремии) были каноническими, но исключая другие второканонические книги.[42][43]

В соответствии с Decretum Gelasianum, это работа, написанная анонимным ученым между 519 и 553 годами. Совет Рима (382 г. н.э.) цитирует список книг Священного Писания, представленных как канонические. В этом списке упоминаются все второканонические книги, кроме Варуха и Письма Иеремии, как части Ветхого Завета.[44]

В Синод Бегемота (в 393 году нашей эры), а затем Карфагенский собор (397) и Карфагенский собор (419), может быть, первые советы, которые явно приняли первый канон, который включает в себя выбор книг, не вошедших в Еврейская библия;[45] советы находились под значительным влиянием Августин Гиппопотам, которые считали канон уже закрытым.[46][47][48] В каноне XXIV Синода Гиппона записаны места Писания, которые считаются каноническими; книги Ветхого Завета:[49]

Бытие; Исход; Левит; Числа; Второзаконие; Иисус Навин, сын монахини; Судьи; Рут; Короли, iv. книги; Хроники, II. книги; Работа; Псалтырь; Пять книг Соломона; Двенадцать книг пророков; Исайя; Иеремия; Иезекииль; Даниэль; Кусать; Джудит; Эстер; Ездра, II. книги; Маккавеи, II. книги.

28 августа 397 г. Карфагенский собор (397 г. н.э.) подтвердил канон, изданный на Гиппо; повторение части Ветхого Завета указано:[50]

Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, сын Нун, Судьи, Рут, четыре книги Короли, две книги Паралеипомены, Работа, то псалтырь, пять книг Соломон,[41] книги двенадцать пророков, Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниэль, Кусать, Джудит, Эстер, две книги Ездрас, два Книги Маккавеев.

В Карфагенский собор (419 г. н.э.) в своем каноне 24 упоминаются второканонические книги, за исключением Варуха и Послания Иеремии, как канонические Писания.[51]

В Апостольские каноны одобрено Восточным Совет в Трулло в 692 году нашей эры (не признанный католической церковью) считает почтенными и священными первые три книги Маккавеев и Мудрость Сираха.[52]

Римско-католический Совет Флоренции (1442 г. н.э.) опубликовал список книг Библии, включая книги Юдифь, Есфирь, Мудрость, Экклезиастик, Варух и две книги Маккавеев как канонические книги.[53]

Пять книг Моисея, а именно Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Иисус Навин, Судьи, Руфь, четыре книги Царей, две из Паралипоменона (Паралипоменон), Ездра (Ездра), Неемия, Товит, Юдифь, Есфирь, Иов, Псалмы Давида, Притчи, Экклезиаст, Песнь Песней, Премудрость, Экклезиаст, Исаия , Иеремия, Варух, Иезекииль, Даниил; двенадцать малых пророков, а именно Осия, Иоиль, Амос, Овадия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия; две книги Маккавеев.

Римско-католический Совет Трента (1546 г.) принял понимание канонов этих предыдущих соборов как соответствующее его собственному списку второканонических книг.[54]

Влияние Иеронима

Смотрите также: Вульгата § Прологи

Джером в один из его прологов Вульгаты описывает канон, исключающий второканонические книги. В этих прологах Иероним упоминает все второканонические и апокрифические произведения по имени как апокрифические или «не входящие в канон», за исключением Молитва Манассии и Барух. Он упоминает Барух по имени в его Пролог к ​​Иеремии[55] и отмечает, что он не читается и не поддерживается среди евреев, но явно не называет его апокрифическим или «не каноническим».[час] Низший статус, к которому второканонические книги были низведены такими авторитетами, как Иероним, некоторыми рассматривается как следствие жесткой концепции каноничности, которая требует, чтобы книга, имеющая право на это высшее достоинство, была получена всеми, должна была иметь санкция еврейской древности и, более того, должна быть приспособлена не только для назидания, но и для «подтверждения доктрины Церкви».[12]

Дж. Н. Д. Келли заявляет, что «Джером, сознавая трудность спора с евреями на основе книг, которые они отвергли, и в любом случае считая еврейский оригинал авторитетным, был непреклонен, что все, что не было найдено в нем, должно быть« отнесено к апокрифам », а не в каноне; позже он неохотно признал, что Церковь читала некоторые из этих книг для назидания, а не для поддержки доктрины ».[56]

В конце концов, однако, Джером Вульгата действительно включали второканонические книги, а также апокриф. Иероним ссылался и цитировал некоторые из них как на Священные Писания, несмотря на то, что описывал их как «не входящие в канон». Майкл Барбер утверждает, что, хотя когда-то Джером с подозрением относился к апокрифам, позже он рассматривал их как Священное Писание. Барбер утверждает, что это ясно из посланий Иеронима; он цитирует письмо Джерома к Эустохиум, в котором Иероним цитирует Сираху 13: 2.[57] В другом месте Иероним, по-видимому, также упоминает Баруха, «Историю Сусанны и Мудрость» как Священное Писание.[58][59][60] Генри Баркер заявляет, что Джером цитирует Апокрифы с явным уважением и даже как «Священное Писание», придавая им церковную, если не каноническую позицию и использование.[61] Лютер также написал введение к книгам апокрифов и иногда цитировал некоторые из них, чтобы поддержать аргумент.[62]

В его прологе к Джудит, не используя слова канон, Джером упомянул, что Юдифь считалась библейской. Первый Никейский собор.

У евреев Книга Иудифи встречается среди Агиография. ... Но поскольку Никейский собор считает эту книгу причисленной к числу Священных Писаний, я согласился на вашу просьбу.[63]

В своем ответе на РуфинусИероним подтвердил, что он был согласен с выбором церкви относительно того, какую версию второканонических частей Даниила использовать, которые евреи его времени не включали:

Какой грех я совершил, следуя суду церквей? Но когда я повторяю то, что евреи говорят против История Сусанны и Гимн Трех Детей, и басни Бел и дракон, которых нет в еврейской Библии, человек, который выдвигает это против меня, доказывает, что он дурак и клеветник; ибо я объяснил не то, что думал, а то, что они обычно говорят против нас. (Против Руфинуса, II: 33 [402 г. н.э.])[64]

Таким образом, Иероним признал принцип, по которому будет устанавливаться канон - суждение церкви (по крайней мере, в данном случае поместных церквей), а не его собственное суждение или суждение евреев; хотя относительно перевода Даниила на греческий язык он недоумевал, зачем использовать версию переводчика, которого он считал еретик и иудаист (Теодотион).[64]

Вульгата также важна как пробный камень канона относительно того, какие части книг являются каноническими. Когда Совет Трента перечислил книги, включенные в канон, он квалифицировал книги как «целые со всеми их частями, поскольку они использовались для чтения в католической церкви, и поскольку они содержатся в старом латинском вульгатном издании».[65] Этот указ был несколько уточнен Папа Пий XI 2 июня 1927 г., который разрешил Comma Johanneum был открыт для споров,[66] и это было далее объяснено Папа Пий XIIс Divino afflante Spiritu.[нужна цитата]

Совет Трент также обнародовал Вульгата Библия как официальная латинская версия Библии для Римско-католической церкви.[67]

Второканонические и апокрифические книги, включенные в латинскую Вульгату[68]

Латинское названиеанглийское имя
Второканонические книги
TobiaeТовит или Тобиас
ДжудитДжудит
ЭстерЕсфирь с дополнениями
Machabaeorum I1 Маккавейская
Machabaeorum II2 Маккавея
СапиентияМудрость или мудрость Соломона
ЭкклезиастикСирах или Экклезиастик
БарухБарух включил Послание Иеремии
ДаниэльДаниил с дополнениями
Апокрифические книги
3 Эсдраэ1 Ездрас
4 Эсдраэ2 Ездры
Псалом 151Псалом 151
Оратио МанассеМолитва Манассии
Epistula Ad LaodicensesПослание к лаодикийцам

В католической церкви

Смотрите также: Католическая Библия

Филип Шафф говорит, что " Совет Бегемота в 393 г., а третий (по другому счету шестой) Совет Карфагена в 397 г. под влиянием Августина, который присутствовал на обоих, установил католический канон Священного Писания, включая апокрифы Ветхого Завета ... Однако это решение замаринной церкви подлежало ратификации; и согласие Римский вид он получил когда Невинный я и Геласий I (414 г. н.э.) повторил тот же указатель библейских книг ». Шафф говорит, что этот канон оставался нетронутым до шестнадцатого века и был санкционирован Совет Трента на своей четвертой сессии,[69] хотя как Католическая энциклопедия сообщает, что «в Латинской церкви на протяжении всего Средневековья мы находим свидетельства сомнений в отношении характера второканонических веществ. ... Немногие из них недвусмысленно признают их каноничность», но бесчисленные рукописные копии Вульгаты, созданные этими века, за небольшим, вероятно случайным исключением, единообразно охватывают весь Римско-католический Ветхий Завет.[12] Последующие исследования квалифицируют это последнее утверждение в том смысле, что отличная традиция широкоформатных библейских пандекций была определена как поддерживаемая в XI и XII веках. реформирование папства[70] для презентации монастырям Италии; и теперь их обычно называют «Атлантическими Библиями» из-за их очень большого размера. Хотя не все эти Библии представляют собой последовательный реформированный текст Вульгаты, они обычно исключают второканонические книги.[70]

Исключениями из этого повествования являются Барух и Письмо Иеремии, которые появляются в греческих канонических списках Совет Лаодикии,[42] Афанасий (367 г. н.э.),[71] Кирилл Иерусалимский (ок. 350 г. н.э.),[35] и Епифаний Саламинский (ок. 385 г.)[72] но не указаны отдельно как канонические в латинских отчетах Лаодикийских канонов или любых других западных синодов и соборов, а также не указаны как канонические Невинный я и Геласий I, также не присутствуют ни в каких полных Библиях Вульгаты ранее 9 века;[73] и даже после этой даты они не стали обычным явлением в Вульгате Ветхого Завета до 13 века. В старой латинской версии Библии эти два произведения, по-видимому, были включены в Книга Иеремии, а латинские отцы 4-го века и ранее всегда ссылаются на свои тексты как на взятые из этой книги. Однако, когда Иероним перевел Иеремию заново с еврейского текста, что значительно больше, чем текст греческой Септуагинты и глав в другом порядке является, он упорно отказывался включать либо Барух или письмо Иеремии от греч. Как Вульгата Библия вытеснила старую латынь в западной церкви в последующие века, так и Варух и письмо Иеремии больше не считаются каноническими в трудах отцов, которые отдавали предпочтение Вульгате, Григорий Великий, Исидор Севильский и Беда. В IX веке эти два произведения были повторно включены в Библию Вульгаты, созданную под влиянием Теодульф Орлеанский, первоначально как дополнительные главы к Вульгате книги Иеремии. Впоследствии, особенно в парижских Библиях XIII века, они встречаются вместе как одна объединенная книга после Плач.[74]

Греческая есдра

Для Римско-католической церкви Греческая есдра апокрифический, в то время как Православная Церковь считает его каноническим. Канонический статус этой книги в Западной церкви отследить труднее, поскольку ссылки на Ездрас в канонических списках может относиться либо к этой книге, либо к греч. Ездра – Неемия, или оба. В сохранившихся греческих сводных Библиях 4-го и 5-го веков греческий Ездра всегда обозначается как «Ездра А», в то время как греческий перевод всей канонической книги Ездры-Неемии обозначается как «Ездра B»; и то же самое можно найти в сохранившемся свидетеле Старая латинская Библия. Когда латинские отцы ранней церкви цитируют цитаты из библейской «Книги Ездры», они в подавляющем большинстве ссылаются на «Первый Ездра / Ездра А», как и в Августинском «Городе Божьем» 18:36. Цитаты из разделов «Неемия» в старолатинском втором стихе Ездры / «Ездре Б» встречаются гораздо реже; и никакие древние латинские цитаты из разделов «Ездры» Второй книги Ездры / «Ездры B» ранее не известны. Беда в 8 веке.[75] Однако в Вульгате Библии Иеронима есть только одна Книга Ездры, перевод на еврейский Ездра – Неемия, но соответствующая греческому Ездре B; Ездрас А заявлен Иеронимом как вариантная версия, (например, разновидность)[76] того же оригинала на иврите. В прологе к Эзра Джером заявляет, что 3 Ездры (Греч. Esdras) и 4 Ездры апокрифичны.[77]

Начиная с IX века, время от времени встречаются рукописи латинской Вульгаты, в которых единственный текст Ездры разделен на отдельные книги. Эзра и Неемия; и в парижской Библии XIII века этот раскол стал универсальным, а Ездра А была вновь введена как «3 Ездры и Латинские есдры добавляется как «4 Ездры».[76] На Тридентском совете тоже нет3 Ездры ни '4 Ездры'были приняты как канонические книги, но в конечном итоге были напечатаны в разделе'Апокриф' в Сиксто-Клементина Вульгата, вместе с Молитва Манассии.[нужна цитата]

В Совет Трента в 1546 г. заявил список книг, включенных в канон, как это было изложено в Совет Флоренции.[78] Что касается второканонических книг, этот список соответствовал каноническим спискам западных синодов конца 4-го века, за исключением включения Баруха с Посланием Иеремии в качестве отдельной книги и исключения Греческая есдра.[12][79] Хотя большинство в Тренте поддержало это решение, в меньшинстве были участники, которые не соглашались с принятием каких-либо иных, кроме протоканонических, книг в каноне. Среди меньшинства в Тренте были кардиналы. Серипандо и Cajetan, последний противник Лютера в Аугсбурге.[80][81][82]

В православном христианстве

За пределами Римско-католической церкви термин второканонический иногда используется по аналогии для описания книг, которые Восточное православие и Восточное Православие включены в Ветхий Завет которые не являются частью еврейского Танах, ни Протестантский Ветхий Завет. Среди православных этот термин понимается как означающий, что они были составлены отдельно от основного канона, как объясняется в 2 Ездре, где Ездра велит хранить определенные книги отдельно и скрывать.[нужна цитата]

Восточное православие

В Восточные Православные Церкви традиционно включены все книги Септуагинта в их Ветхих Заветах. Греки используют слово Анагигноскомены (Ἀναγιγνωσκόμενα «читаемый, достойный чтения») для описания книг греческого Септуагинта которые не присутствуют в Еврейская библия. Когда православные богословы используют термин «второканонический», важно отметить, что его значение не идентично римско-католическому употреблению. В Е. Православном христианстве второканонический термин означает, что книга является частью корпуса Ветхого Завета (т. Е. Читается во время службы), но имеет второстепенный авторитет. Другими словами, deutero (второе) относится к авторитету или свидетельствующей силе, тогда как в римском католицизме deutero относится к хронологии (тот факт, что эти книги были подтверждены позже), а не к авторитету.[83]

Православный канон включает в себя второканонические книги, принятые католиками, а также Псалом 151, то Молитва Манассии, 3 Маккавея и 1 Ездрас (также входит в Клементина Вульгата), в то время как Варух отделен от Послания Иеремии, в результате чего всего 49 книг Ветхого Завета по сравнению с Протестантский 39-книжный канон.[84]

Как и римско-католические второканонические книги, эти тексты объединены с остальной частью Ветхого Завета, а не напечатаны в отдельном разделе.[нужна цитата]

Другие тексты, напечатанные в Православной Библии, включены в качестве приложения, что не во всех церквях одинаково; приложение содержит 4 Маккавея в Библии на греческом языке, в то время как он содержит 2 Ездры в славянских и русскоязычных библиях.[84]

Эфиопское православие

Основная статья: Православный Теваэдо библейский канон

в Эфиопский Библия используется Эфиопский православный Церковь (Восточная Православная Церковь), те книги Ветхого Завета, которые все еще считаются каноническими, но которые не согласованы всеми другими Церквами, часто помещаются в отдельный раздел под названием «Деютроканонекал» (ዲዩትሮካኖኒካል), что является тем же словом, что и «Второканонический». Эфиопский православный Второканон, в дополнение к стандартному набору, указанному выше, а также с книгами Ездры и Молитва Минассы, также включает некоторые книги, которые до сих пор считаются каноническими только Эфиопской церковью, в том числе Енох или Хенок (Я Енох), Куфале (Юбилеи) и 1, 2 и 3 Мекабян (которые иногда ошибочно путают с «Маккавейскими книгами»).[нужна цитата]

В христианских церквях, берущих начало в Реформации

Дальнейшая информация: Библейский апокриф

Англиканская община

Есть много совпадений между Апокриф раздел оригинала 1611 г. Библия короля Якова и католический Deuterocanon, но они разные. Апокрифический раздел оригинальной Библии короля Иакова 1611 года включает, помимо второканонических книг, следующие три книги, которые не были включены в список канонических книг Совет Трента:[нужна цитата]

Эти книги составляют Апокриф раздел Клементина Вульгата: 3 Ездры (a.k.a. 1 Esdras); 4 Ездры (a.k.a. 2 Esdras); и Молитва Манассии, где они конкретно описаны как «вне серии канона». 1609 год Дуэ Библия включает их в приложение, но они не были включены в английские католические Библии с Challoner пересмотр Библии Дуэ в 1750 году. Они находятся вместе с второканоническими книгами в Апокриф раздел некоторых протестантских Библий (например, некоторые версии Короля Иакова).[нужна цитата]

Использование слова апокриф (греч. «Спрятанный») для описания текстов, хотя и не обязательно уничижительного, для некоторых людей подразумевает[ВОЗ?] что указанные сочинения не должны быть включены в каноник из Библия. Эта классификация смешивает их с некоторыми неканоническими Евангелия и Новозаветный апокриф. Общество библейской литературы рекомендует использовать термин второканонические книги вместо Апокриф в академическом письме.[85]

В Тридцать девять статей религии Церковь Англии перечисляет второканонические книги как подходящие для чтения в качестве «примера жизни и воспитания нравов, но, тем не менее, не применяет их для утверждения какого-либо учения».[86] Ранние лекционарии англиканской церкви (включенные в Книга общей молитвы 1662 г.) включил второканонические книги в цикл чтений, и отрывки из них регулярно использовались в службах (например, Кирие Пантократор[87] и Бенедицит).[88]

Чтения из второканонических книг теперь включены в большинство, если не все, современные лекционарии в Англиканская община, на основе Пересмотренный Common Lectionary (в свою очередь, основанный на постсоборной римско-католической лекционный), хотя также предоставляются альтернативные чтения из протоканонических книг.[89]

Лютеранские церкви

Лютер не принимал второканонические книги в своем Ветхом Завете, называя их «апокрифами, то есть книгами, которые не считаются равными Священному Писанию, но полезны и удобны для чтения».[90]

Методистские церкви и Моравские церкви

Первый методист литургическая книга Воскресное служение методистов, использует стихи из библейских апокрифов, например, в евхаристической литургии.[91]

В Пересмотренный Common Lectionary, используемый большинством основных протестантов, включая методистов и моравцев, перечисляет отрывки из библейских апокрифов в литургических календарь, хотя альтернативный Ветхий Завет уроки Священных Писаний предоставлены.[92]

Пресвитерианские церкви

В Вестминстерское исповедание веры, а Кальвинист документ, который служит систематическим изложением доктрины для Церковь Шотландии и другие Пресвитерианский Церкви во всем мире признают только шестьдесят шесть книг Протестантский канон как подлинное Писание. Глава 1, статья 3 Исповеди гласит: «Книги, обычно называемые апокрифами, не являющиеся божественным вдохновением, не являются частью Канона Священного Писания; и поэтому не имеют никакого авторитета в Церкви Божьей и не должны быть одобрены иным образом , или использовались, кроме других человеческих писаний ".[93]

Реформатские церкви

В Бельгийское исповедание, используется в Реформатские церкви, посвящает раздел (статья 6) «разнице между каноническими и апокрифическими книгами» и говорит о них: «Все, что Церковь может читать и принимать наставления, если они согласны с каноническими книгами; но они далеки от обладания такой силой и действенностью, которые позволили бы на основании их свидетельств подтвердить любую точку зрения веры или христианской религии; не говоря уже о том, чтобы умалить авторитет других священных книг ».[94]

Еврейская позиция

Основная статья: Развитие канона еврейской Библии

Иудаизм исключает эти книги. Обычно говорят, что иудаизм официально исключил второканонические и дополнительные греческие тексты, перечисленные здесь, из своего Священного Писания в Совет Ямнии (ок. 70–90 гг. нашей эры), но это утверждение оспаривается.[95]

Второзаконные канонические препараты Нового Завета

Основная статья: Антилегомены
Смотрите также: Развитие канона Нового Завета

Период, термин дейтероканонический иногда используется для описания канонического антилегоменыэти книги Новый Завет которые, как и второканонические книги Ветхого Завета, не были повсеместно приняты ранней церковью. Эти книги можно назвать «второканоническими новозаветными»,[27] которые сейчас включены в 27 книг Новый Завет признается почти всеми Христиане.[нужна цитата] Второзаконие Нового Завета следующие:[нужна цитата]

Лютер попытался исключить из канона Послание к Евреям, Иакова, Иуды и Откровение (в частности, он считал, что они противоречат доктринам Sola Gratia и Sola Fide), но это не было общепринятым среди его последователей. Однако эти книги заказываются последними в Немецкий язык Библия Лютера и по сей день.[96]

Примечания

  1. ^ Обычно цитируются: (1) Мелито Сардийский, который отправился на восток, в Палестину, и записал канон, который, как он обнаружил, использовался в синагогах, как записано у Евсевия. История Церкви, 4.26.13–14; (2) Афанасий Александрийский; (3) Совет Лаодикии; (4) Джером проживающий в Вифлеем.
  2. ^ например, Карфагенский собор (397), то Совет Рима, то Геласийский указ
  3. ^ Смотрите в «Свитки Мертвого моря - Обзор рукописей - Апокрифы». Свитки Мертвого моря - Просмотр рукописей. Получено 20 июн 2020.
  4. ^ в некоторых источниках также называется Τωβείτ или Τωβίθ.
  5. ^ или Тобейт или Тубит
  6. ^ Канон оригинального древнегреческого LXX оспаривается. Некоторые Е. Православные церкви считают некоторые из следующих книг апокрифами.
  7. ^ Первоначально помещено после 3-й Маккавейской книги и перед псалмом, но помещено в приложение к E. Православному канону.
  8. ^ Поскольку некоторые древние считали Варуха частью Иеремии, возможно, хотя и маловероятно, что Иероним считал Варуха именем Иеремию, когда он перечислял канон в своей книге. Пролог Галеатус.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ливингстон, Э.А. (2013). Краткий оксфордский словарь христианской церкви. ОУП Оксфорд. С. 28–29. ISBN 978-0-19-107896-5. Получено 17 июн 2020.
  2. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия в Интернете. "Апокриф". Международная стандартная библейская энциклопедия в Интернете. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. Получено 7 октября 2019.
  3. ^ Глисон Л. младший, Арчер (1974). Обзор Ветхого Завета Введение. Чикаго, Иллинойс: Moody Press. п. 68. ISBN 9780802484468. Получено 7 октября 2019.
  4. ^ Беквит, Роджер Т. (2008). Ветхозаветный канон новозаветной церкви. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. С. 382, ​​383, 387.
  5. ^ Малдер, М. Дж. (1988). Микра: текст, перевод, чтение и интерпретация еврейской Библии в древнем иудаизме и раннем христианстве. Фил .: Ван Горкум. п. 81. ISBN 978-0800606046.
  6. ^ Акин, Джеймс. «Второканонические ссылки в Новом Завете». Джимми Акин. Получено 10 октября 2019.
  7. ^ Уильямс, Джимми; Андерсон, Керби (2002). Свидетельства, ответы и христианская вера: изучение заголовков. п. 120. ISBN 9780825420351. Получено 7 октября 2019.
  8. ^ Филип Р. Дэвис в Канонические дебаты, стр. 50: «Вместе со многими другими учеными я пришел к выводу, что составление канонического списка почти наверняка было достижением династии Хасмонеев».
  9. ^ Богерт, Пьер Морис (2012). "Латинская Библия. C 600 по c. 900". У Ричарда Марсдена; Э. Энн Мэттер (ред.). Новая Кембриджская история Библии; Том II. Издательство Кембриджского университета. С. 69–92.
  10. ^ "Тертуллиан: Decretum Gelasianum (английский перевод)".
  11. ^ Канон Ветхого Завета, II, Международная стандартная библейская энциклопедия, 1915
  12. ^ а б c d е ж грамм Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Канон Ветхого Завета». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  13. ^ Богерт, Пьер Морис (2012). «Латинская Библия». В Джеймсе Карлтоне Пэджете; Иоахим Шапер (ред.). Новая Кембриджская история Библии; Том II. Издательство Кембриджского университета. С. 505–526.
  14. ^ J.N. Д. Келли, Ранние христианские доктрины, стр.53
  15. ^ Стюарт Дж. Холл, Учение и практика в ранней церкви, п. 28
  16. ^ а б c Абегг, Мартин; Флинт, Питер; Ульрих, Юджин (1999). Свиток Библии Мертвого моря. HarperOne. ISBN 978-0-06-060064-8.
  17. ^ Лена Кэнсдейл 1997, Кумран и ессеи С. 14 и сл. цитирует Rengstorf 1963, Golb 1980 и некоторых других, а также критиков этой теории.
  18. ^ Зукеран, Патрик (2011). Если я не увижу ... Достаточно ли доказательств, чтобы верить?. CrossBooks. ISBN 978-1462706204. Получено 11 марта 2016.
  19. ^ Карен Х. Джобс и Мойзес Сильва (2001). Приглашение на Септуагинту. Патерностер Пресс. ISBN 1-84227-061-3.
  20. ^ Тимоти Маклей, Использование Септуагинты в исследовании Нового Завета ISBN 0-8028-6091-5.- Текущее введение стандарта NT & LXX.
  21. ^ Не в православном каноне, но изначально входил в LXX. http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/
  22. ^ Василиадис, Петрос. «ВДОХНОВЕНИЕ, КАНОН И ВЛАСТЬ ПИСАНИЯ: ПРАВОСЛАВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА». users.auth.gr. Получено 20 июн 2020.
  23. ^ Эллис, Э. Э. (1992). Ветхий Завет в раннем христианстве. Бейкер. п. 34. ISBN 9783161456602. Получено 4 ноября 2014.
  24. ^ Арчер, Глисон, Л. Обзор Ветхого Завета Введение. Чикаго, Иллинойс: Moody Press. п. 75. Получено 4 ноября 2014.
  25. ^ Хенгель, Мартин (2004). Септуагинта как христианское писание. Бейкер. С. 58–59. ISBN 9780567082879.
  26. ^ Беквит, Роджер (1986). Ветхозаветный канон новозаветной церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 382.
  27. ^ а б Джеймс Эйкин, Защита второканонических наркотиков, EWTN
  28. ^ Копан, Пол; Литвак, Кеннет Д. (2014). Евангелие на рынке идей Опыт Павла на Марсе для нашего плюралистического мира. Intervarsity Pr. п. 131. ISBN 978-0830840434.
  29. ^ Иосиф Флавий пишет в Против Апиона, I, 8: «У нас есть не 10 000 книг, не согласных и противоречащих друг другу, а только 22 книги, которые содержат записи всех времен и справедливо считаются божественными». Эти 22 книги составляют канон Еврейская библия.
  30. ^ «Афанасий о каноне Священного Писания». bible-researcher.com. Получено 8 февраля 2019.
  31. ^ Евсевий Кесарийский. Книга церковной истории 6 Глава 25: 1-2. новое пришествие. Получено 12 октября 2016.
  32. ^ Литцманн, Ганс. Мураторианский фрагмент. Получено 14 октября 2017.
  33. ^ "Отцы церкви: История Церкви, Книга IV (Евсевий)". Newadvent.org. Получено 10 июля 2010.
  34. ^ «Канон Ветхого и Нового Заветов установлен, или Библия полная без апокрифов и неписаных традиций. - Эфирная библиотека христианских классиков». Ccel.org. 15 ноября 2006 г.. Получено 11 марта 2014.
  35. ^ а б Кирилл Иерусалимский. Катехетическая Лекция 4 Глава 35. новое пришествие. Получено 12 октября 2016.
  36. ^ "NPNF2-04. Афанасий: избранные произведения и письма - христианская классическая эфирная библиотека". ccel.org. Получено 8 февраля 2019.
  37. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (1987). Панарион Епифания Саламинского 8: 6: 1–3 (2. Впечатление. Ред.). Лейден: Э.Дж. Брилл. ISBN 9004079262. Архивировано из оригинал 6 сентября 2015 г.. Получено 11 октября 2016.
  38. ^ Августин Гиппопотам. О христианской доктрине Книга II Глава 8: 2. новое пришествие. Получено 12 октября 2016.
  39. ^ Руфин Аквилейский. Комментарий к Апостольскому Символу веры №38. новое пришествие. Получено 12 октября 2016.
  40. ^ Уэсткотт, Брук Фосс (2005). Общий обзор истории канона Нового Завета (6-е изд.). Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock. п. 570. ISBN 1597522392.
  41. ^ а б Невинный я, Исследование Библии
  42. ^ а б Собор Лаодикии Canon 60. новое пришествие. Получено 12 октября 2016.
  43. ^ Gallagher, Edmon.L .; Мид, Джон Д. (2017). Библейские канонические списки раннего христианства. ОУП. п. 131.
  44. ^ "Тертуллиан: Decretum Gelasianum (английский перевод)".
  45. ^ McDonald & Sanders, редакторы журнала Канонические дебаты, 2002, глава 5: Септуагинта: Библия эллинистического иудаизма Альберта С. Сандберга-младшего, стр. 72, Приложение D-2, примечание 19.
  46. ^ Эверетт Фергюсон, «Факторы, приведшие к выбору и завершению канона Нового Завета», в Канонические дебаты. ред. Л. М. Макдональд и Дж. А. Сандерс (Хендриксон, 2002) с. 320.
  47. ^ Ф. Ф. Брюс (1988), Канон Священного Писания. Intervarsity Press, стр. 230.
  48. ^ Августин, De Civitate Dei 22.8
  49. ^ «Канон XXIV. (Греч. Xxvii.)», Каноны 217 блаженных отцов, собравшихся в Карфагене, Христианская классическая эфирная библиотека
  50. ^ Б. Ф. Весткотт, Общий обзор истории канона Нового Завета (5-е изд. Эдинбург, 1881), стр. 440, 541–42.
  51. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Карфагенский собор (419 г. н.э.)". newadvent.org. Получено 8 февраля 2019.
  52. ^ Совет в Трулло. Апостольские каноны. Canon 85. новое пришествие. Получено 12 октября 2016.
  53. ^ «Экуменический собор Флоренции и Базельский собор». ewtn.com. Получено 8 февраля 2019.
  54. ^ "Трентский собор Павла III-4". ewtn.com. Получено 8 февраля 2019.
  55. ^ Эджкомб, Кевин П. (14 августа 2006 г.). "Пролог Иеронима к Иеремии". Библия.
  56. ^ Келли, Дж. Н. Д. (1960). Ранние христианские доктрины. Сан-Франциско: Харпер. п. 55.
  57. ^ Барбер, Майкл (6 марта 2006 г.). «Свободные каноны: развитие Ветхого Завета (часть 2)». Получено 1 августа 2007.
  58. ^ Иероним, Паулину, Послание 58 (395 г. н.э.), в NPNF2, VI: 119: «Не, мой дорогой брат, оценивайте мою ценность по количеству моих лет.Седые волосы - это не мудрость; это мудрость, которая хороша как седина. По крайней мере, так говорит Соломон: «мудрость - седина для людей». [Премудрость 4: 9] «Моисею тоже при выборе семидесяти старейшин велено брать тех, кого он знает, действительно старейшинами, и выбирать их не по их годам, а по их усмотрению [Числ. 11:16]? И как мальчик, Даниэль судит стариков и в расцвете юности осуждает недержание возраста [Даниил 13: 55–59, также известный как История Сюзанны 55–59] »
  59. ^ Иероним, Океану, Послание 77: 4 (399 г. н.э.), в NPNF2, VI: 159: «Я бы процитировал слова псалмопевца:« жертвы Божьи - сокрушенный дух »[Пс. 51:17] и те из Иезекииля: «Я предпочитаю покаяние грешника его смерти» [Иез 18:23] и те из Варуха: «встань, встань, Иерусалим» [Варух 5: 5] и многие другие воззвания, сделанные трубы Пророков ".
  60. ^ Иероним, Письмо 51, 6, 7, NPNF2, VI: 87–8: «Ибо в Книге Мудрости, на которой написано его имя, Соломон говорит:« Бог создал человека бессмертным и сделал его образом. своей собственной вечности ». [Премудрость 2:23] ... Вместо трех доказательств из Священного Писания, которые, как вы сказали, удовлетворили бы вас, если бы я мог их представить, вот, я дал вам семь "
  61. ^ Баркер, Генри (21 октября 2010 г.). Английские версии Библии. Издательство Кембриджского университета. п. 33. ISBN 978-1108024549. Получено 27 октября 2016.
  62. ^ С. Веррелл, Ральф (29 августа 2013 г.). Корни теологии Уильяма Тиндала (под ред. в мягкой обложке). Джеймс Кларк и компания стр. 57. ISBN 978-0227174029. Получено 27 октября 2016.
  63. ^ Эджкомб, Кевин П. (5 августа 2006 г.). "Пролог Джерома к Юдифи". Библия.
  64. ^ а б Джером, "Извинения перед Руфином (Книга II)"в Philip Schaff, Henry Wace (ed.), Никейские и постникейские отцы, вторая серия, 3 (Изд. 1892 г.), Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co. (извлечено из New Advent)
  65. ^ Каноны и указы Трентского собора, четвертая сессия, 1546.
  66. ^ «Дензингер - английский перевод, старая нумерация». patristica.net. Получено 11 марта 2020. 2198 [...] "Этот указ [от 13 января 1897 г.] был принят для проверки дерзости частных учителей, которые приписывали себе право либо полностью отрицать подлинность запятой Иоанна, либо, по крайней мере, поставить ее под сомнение. их собственное окончательное суждение. Но это вовсе не предназначалось для того, чтобы помешать католическим писателям исследовать предмет более полно и, после тщательного взвешивания аргументов обеих сторон, с тем и умеренностью, которых требует серьезность предмета, от склонности к мнение, противоречащее его подлинности, при условии, что они заявляют, что готовы подчиниться суждению Церкви, на которую Иисус Христос возложил обязанность не только толковать Священное Писание, но и верно его охранять ».
  67. ^ "~ Трентский совет - Сессия 4 ~". thecounciloftrent.com. Получено 8 февраля 2019.
  68. ^ Джером. Вульгата латинская Библия с английским переводом. Получено 11 июля 2018.
  69. ^ Филип Шафф, «Глава IX. Богословские споры и развитие экуменического православия», История христианской церкви, CCEL
  70. ^ а б Ван Лир, Франс (2012). "Латинская Библия, ок. 900 Тридентскому собору". У Ричарда Марсдена; Э. Энн Мэттер (ред.). Новая Кембриджская история Библии; Том II. Издательство Кембриджского университета. С. 93–109.
  71. ^ Александрийский, Афанасий. ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 39 (Афанасий). новое пришествие. Получено 14 октября 2016.
  72. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (1987). Панарион Епифания Саламинский 8: 6: 1-3 (2. Впечатление. Ред.). Лейден: Э.Дж. Брилл. ISBN 9004079262. Архивировано из оригинал 6 сентября 2015 г.. Получено 11 октября 2016.
  73. ^ Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem. Роберт Вебер, Роджер Грайсон (ред.) (4-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. 1994. С. XXXIV. ISBN 978-3-438-05303-9.CS1 maint: другие (связь)
  74. ^ Богэр, Пьер-Морис (2005). "Le livre de Baruch dans les manuscrits de la Bible Latine. Disparition et réintégration". Revue Bénédictine. 115 (2): 286–342. Дои:10.1484 / J.RB.5.100598.
  75. ^ ДеГрегорио, Скотт (2006). Беда о Ездре и Неемии. Издательство Ливерпульского университета. стр. xvii.
  76. ^ а б Богэр, Пьер-Морис (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin". Revue Bénédictine. 110 (1–2): 5–26. Дои:10.1484 / J.RB.5.100750.
  77. ^ "Св. Иероним, Пролог к ​​Книге Ездры: английский перевод".
  78. ^ Гамильтон, Аластер (2006). Копты и Запад; 1439–1822. ОУП. п. 54.
  79. ^ Совет Трент, заседание 4, 8 апреля 1546 г..
  80. ^ Хуберт Джедин, Папский легат на Трентском совете (Сент-Луис: Б. Гердер Бук Ко., 1947), стр. 270–71, 278.
  81. ^ Комментарий ко всем подлинным историческим книгам Ветхого Завета, В ульте. Cap., Esther.
  82. ^ «Служения Альфа и Омега». Получено 8 февраля 2019.
  83. ^ Православный ответ на вопрос об апокрифах, канонических, второканонических - Ответ №39 В архиве 14 марта 2012 г. Wayback Machine
  84. ^ а б С. Т. Кимбро (2005). Понимание и практика православных и уэслианских писаний. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 23. ISBN 978-0-88141-301-4..
  85. ^ Общество библейской литературы (2014). Справочник стиля SBL, 2-е издание. Уиллистон, VT: SBL Press. п. 111. ISBN 978-1589839649.
  86. ^ "VI", Статьи религии, Англиканская церковь
  87. ^ "Кирие Патократор". Епископальный словарь церкви. 22 мая 2012 г.
  88. ^ Thomas, Owen C .; Вондра, Эллен К. (1 июля 2002 г.). Введение в богословие, 3-е издание. Church Publishing, Inc. стр. 56. ISBN 9780819218971.
  89. ^ Консультации по общим текстам, под ред. (2012). Пересмотренный Common Lectionary. Аугсбургская крепость. С. 177, 188. ISBN 9781451438475.
  90. ^ Популярная и критическая библейская энциклопедия и библейский словарь, полностью определяющие и объясняющие все религиозные термины, включая биографические, географические, исторические, археологические и доктринальные темы, с.521, под редакцией Сэмюэл Фэллоус и др., компания Howard-Severance, 1901,1910. - Google Книги
  91. ^ Джон Уэсли (1825). Воскресное служение методистов; С другими разовыми услугами. Дж. Кершоу. п. 136.
  92. ^ "Пересмотренный общий лекционарий" (PDF). Консультации по общим текстам. 1992. Архивировано с оригинал (PDF) 1 июля 2015 г.. Получено 19 августа 2015. Во всех местах, где указано чтение из второканонических книг (Апокрифы), также предусмотрено альтернативное чтение из канонических Писаний.
  93. ^ «Глава I, III». Вестминстерское исповедание веры. ccel.org.
  94. ^ Америка, реформатская церковь (1859 г.). Псалмы и гимны, доктринальные стандарты и литургия Реформатской церкви в Америке. Совет публикаций Реформатской церкви в Америке.
  95. ^ Альберт С. Сандберг младший, Повторение "Ветхого Завета ранней церкви" 1997 г.
  96. ^ «Лютербибель 1545». Bibelarbeit. Архивировано из оригинал 14 мая 2001 г.. Получено 5 февраля 2016. порядок заметок: «... Hebräer, Jakobus, Judas, Offenbarung»; смотрите также "Немецкие версии Библии". bible-researcher.com.

дальнейшее чтение

  • Харрингтон, Дэниел Дж. Приглашение в апокриф. Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Издательство Eerdmans Publishing Co., 1999. ISBN 978-0-8028-4633-4
  • Роуч, Корвин С. Апокрифы: тайные книги Библии. Цинциннати, Огайо: Публикации о движении вперед, 1966. N.B.: Относится к Второканоническим писаниям (апокрифам), согласно англиканскому обычаю.

внешняя ссылка