WikiDer > Похоронная речь (древняя греция)

Funeral oration (ancient Greece)
О других значениях слова «epitaphios» см. Эпитафии.

А похоронная речь или же логотипы epitaphios (Греческий: ἐπιτάφιος λόγος) - это официальная речь, произнесенная по случаю церемонии похороны. Погребальные обычаи включают обычаи, используемые культурой для поминовения умерших, от самих похорон до различных памятников, молитв и ритуалов, проводимых в их честь. В древняя Греция и, в частности, в древние Афиныпоминальная речь считалась неотъемлемой частью похоронного ритуала.

В логотипы epitaphios считается почти исключительно афинским творением, хотя некоторые ранние элементы таких речей существуют в эпос Гомера и в лирические стихи из Земляной орех. Надгробная речь Перикла это более ранний из существующих жанров.[1] Афиняне устанавливают стандарты и, следовательно, Демосфен хвалит их, говоря, что «только вы из всего человечества произносите публично над похоронами своих мертвых, в которых превозносите подвиги храбрых».[2]

Гомер и Пиндар

У Гомера очень мало элементов логотипы epitaphios или похвалы. На похоронах Патрокл главный во всем трауре Ахиллес; сын Пелей положил окровавленную руку на грудь своего друга и воскликнул: "Прощай, Патроклос, даже в доме Аид. Теперь я сделаю все, что я тебе обещал; Я потащу Гектор сюда, и пусть собаки сожрут его сырым; Двенадцать благородных сыновей троянцев я также убью перед твоим костром, чтобы отомстить за тебя ».[3] Говоря это, он оскорбительно обошелся с телом Гектора, положив его во всю длину в пыль рядом с гробом Патроклоса.[3] На похоронах Гектора женщины, Андромаха, его мать и Хелен делают последние публичные заявления над трупом.[4] Андромаха оплакивает потерю мужа такими эмоциональными словами:

Горе мне, Гектор! в самом деле, горе, что, чтобы разделить общий удел, мы родились, вы в Трое в доме Приама, а я в Фивах, под лесистой горой Плакос, в доме Ээтион, который вырастил меня, когда я был ребенком, - звездный отец злополучной дочери - если бы он никогда не родил меня. Теперь ты идешь в дом Аида под сокровищами земли, и ты оставляешь меня скорбящей вдовой в своем доме. Ребенок, несчастными родителями которого мы с вами являемся, еще совсем младенец. Теперь, когда тебя нет, о Гектор, ты ничего не можешь сделать для него, а он для тебя.[5]

в Шестой олимпиец для Хагесиаса Сиракузского, поэт упоминает характерный пример эпитафия высокая оценка:

Хагесиас, эта хвала готова для тебя, что когда-то язык Адраста правильно говорил для провидца Амфиарая, сына Оикла, когда земля поглотила его и его сияющих коней. В Фивах, когда были сожжены семь костров трупов, сын Талауса сказал так: «Я жажду глаз моей армии, человека, который был хорош как пророк, так и в сражении с копьем».[6]

Николь Лораукс отмечает, что эпитафии был «рожден лирической поэзией и соревновался с ней», поскольку погребальная ораторская речь «использует поэтические темы, но переосмысливает их с решительной политической точки зрения».[7]

Афины

Оратор Анаксимен из Лампсака утверждал, что похоронная речь возникла в VI веке до нашей эры в Афинах. Солон,[8] но историки сильно сомневаются в этом.[9][10] Более правдоподобно, но не без сомнения,[10] это заявление Дионисий Галикарнасский что афиняне устроили похоронную речь «в честь тех, кто сражался при Артемизий, Саламин, и Платеи, и умерли за свою страну или во славу своих подвигов в Марафон."[11]

Фукидид подробно описывает погребальные обряды и указывает, что «мертвые хоронят в общественной гробнице в самом красивом пригороде города, в котором всегда хоронят тех, кто погибает в войне».[12] Этот пригород был Керамейкос, где был памятник всем афинянам, павшим в битве, кроме тех, кто сражался при Марафоне.[13]

Историки теперь считают, что демонстрационная сема (коллективное захоронение погибших на войне) и логотипы epitaphios были впервые установлены около 470 г. до н.э., и обычаи сохранились и в период Перикла.[14] Самый ранний сохранившийся список жертв, в котором указаны имена тех, кто погиб в боях за свой город в данном году, датируется 490–480 гг. До н. Э. И связан с битва при марафоне,[15] и белая земля лекитой изображение погребальных сцен началось около 470 г. до н.э.[16] В похоронная речь из Перикл, как сообщает Фукидид, самый ранний эпитафии представлен полностью.[17] Похороны погибших на войне в первый год Пелопоннесская война считается отражением господства общественного мемориала в V веке.[18]

Схема и конструкция

Хотя Платон постоянно с подозрением относится к способности ораторского искусства преподавать в Менексен демонстрирует теоретический интерес к проекту похоронной ораторской мысли.[19] Он фактически описывает схему традиционной афинской похоронной речи следующей краткой фразой:

И необходимая речь должна быть такой, которая будет адекватно восхвалять мертвых и давать добрые увещания живым, призывая их детей и их братьев копировать добродетели этих героев, а также их отцов и матерей и любых еще оставшихся в живых предков, предлагающих утешение.[20]

Таким образом, традиционный эпитафии должен содержать: панегирик погибших на войне и города, увещевание родственникам копировать достоинства погибших на войне и утешение для живых членов их семей.[21]

Следовательно эпитафии состоит из следующих частей:

  • Преамбула, который учитывает ожидания аудитории.[22] Оратор обычно утверждает, что ему практически невозможно найти слова, достойные славных достижений погибших на войне.[21] Такая преамбула раскрывает позицию эпитафии как устный жанр в ритуально и социально ограниченном обществе.[22]
  • Происхождение и предки.
  • Погибшие на войне, их самопожертвование и их преданность афинскому государству.
  • Эпилог, который представляет собой утешение и поддержку для семей погибших на войне.[21] В эпилоге используется традиционное увольнение скорбящих для дальнейших частных стенаний, и в этот момент обещание города дать образование выжившим сиротам сигнализирует о возобновлении жизни в полис.[22]

Функция и критика

Основная функция похоронной речи заключалась в том, чтобы публично выразить концепцию потенциального совершенства полис. Это был случай, когда Афины «изобрели» и «заново изобрели» себя в повествовательной форме.[23] Город продемонстрировал свои достижения, а также гражданские и личные добродетели, к которым горожане могли стремиться.[19] Светская проза похоронной речи посвящена прославлению идеала демократического афинского города.[24] Сквозь эпитафии, гражданский дискурс, город осознает себя таким, каким он хочет быть.[23]

По этой причине Платон выбрал похоронную речь своей главной целью. В Менексен он занимается похоронным ритуалом и использует для философии часть интеллектуальной миссии, которую афиняне связывали с самой знаменитой и демократичной формой эпидемический, погребальная ораторская.[25]

Сохранившиеся речи

В то время как эпитафии возникла как публичное выступление, сочиненное по конкретному случаю, ряд экземпляров этого жанра не был составлен для публичного захоронения. Их могли бы зачитать перед небольшой аудиторией на интеллектуальных собраниях, которые собирались в стольких местах. Надгробная речь Горгия, может быть, Лисий и явно пародийная Платона эпитафии в Менексен не были предназначены для афинского народа.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ J.A. Колайако, Сократ против Афин, 75
  2. ^ Демосфен, Против лептинов, 141
  3. ^ а б Гомер, Илиада, 23, 19 и т. Д.
  4. ^ Х. П. Фоли, Женские роли в греческой трагедии, 40
  5. ^ Гомер, Илиада, 22, 477 и т. Д.
  6. ^ Земляной орех, Шестой олимпиец, 15
  7. ^ Н. Лораукс, Изобретение Афин, 231
  8. ^ Анаксимен, Frag. 44
  9. ^ Джеймс П. Сикингер, 1999, Публичные записи и архивы в классических Афинах, п. 30. UNC Press
  10. ^ а б Стивен Ашер, 1999, Греческое ораторское искусство: традиция и оригинальность, п. 349. Oxford University Press.
  11. ^ Дионисий Галикарнасский, Муравей. ПЗУ. v. 17. 2–4
  12. ^ Фукидид, Пелопоннесская война, 2.34
  13. ^ Павсаний, Описание Греции, 29.4
  14. ^ а б A.W. Соловей, Жанры в диалогах, 95–96
  15. ^ Кизлинг, К., Список жертв марафона из Эуа-Луку и стиль Плинфедона в надписях на чердаке, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, т. 180 (2012), стр. 139–148.
  16. ^ J.H. Окли, Бейл Ойночоаи, 13
  17. ^ Фукидид, II, 35–46
  18. ^ К. Дердериан, Оставляя слова на память, 161
  19. ^ а б С. Моносон, Демократические запутанности Платона, 202
  20. ^ Платон, Менексен, 236 е
  21. ^ а б c «Похоронная речь». Энциклопедия Гелиос. 1952.
  22. ^ а б c К. Дердериан, Оставляя слова на память, 181
  23. ^ а б Н. Лораукс, Изобретение Афин, 312
  24. ^ Н. Лораукс, Дети Афины, 45
  25. ^ С. Моносон, Демократические запутанности Платона, 205

Рекомендации

Основные источники

Вторичные источники

  • Колайако, Джеймс А. (2001). Сократ против Афин: философия на испытании. Рутледж (Великобритания). ISBN 0-415-92654-8.
  • «Похоронная речь». Энциклопедия Гелиос. 1952.
  • Фоли, Хелен П. (2002). Женские роли в греческой трагедии. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-09492-6.
  • Дердериан, Кэтрин (2000). «Эпитафий логос и траур в афинском Полисе». Оставляя слова на память. Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-11750-4.
  • Лораукс, Николь (1994). Дети Афины. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03762-0.
  • Лораукс, Николь (1986). Изобретение Афин: похоронная речь в классическом городе. Издательство Гарвардского университета.
  • Моносон, Сара (2000). Демократические запутанности Платона. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-04366-3.
  • Самонс, Лорен Дж. (2005). "Бейл Ойночоаи". Периклейские Афины и их наследие Джудит М. Барринджер и Джеффри М. Хурвит. Техасский университет Press. ISBN 0-292-70622-7.