WikiDer > История евреев в Кельне

History of the Jews in Cologne
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Синагога Кёльн на Роонштрассе в 2006 году

В история Евреи в Кёльн Предполагается, что оно восходит к поздней Римской империи и официально задокументировано с периода Высокого Средневековья. За свою историю еврейская община Кельна пережила преследования, многочисленные изгнания, массовые убийства и разрушения. Сообщество насчитывало около 19 500 человек до его разгона, убийств и разрушения в 1930-х годах нацистами до и во время Второй мировой войны. Сообщество восстановилось и сейчас насчитывает около 4500 членов. Из-за своей исторической преемственности сегодняшняя еврейская синагога называет себя «старейшей еврейской общиной к северу от Альп».[1]

Римская эпоха

Император Константин соединяет Кельн и Дойц первым конюшенным мостом.

Кельн был основан и основан в I веке нашей эры как Римский Колония Клаудиа Ара Агриппиненсиум в Убии территория.[2] Это была столица римской провинции Germania Inferior и штаб вооруженных сил в регионе. Кельн был важным городом во времена Римской империи. Х. Ниссен предполагает гораздо большее население Римского Кельна чем в средние века, когда, по его оценкам, это было от 30 000 до 40 000 человек.[нужна цитата] Разумно предположить, что распространение христианства в любой римской провинции предшествовало и сопровождалось существованием там евреев. Таким образом, присутствие христиан в Кельне во 2 веке может служить аргументом в пользу поселения евреев в городе в то раннее время.

Иудаизм был признан Religio licita (разрешенная религия), и евреи были освобождены от подношение императору и предложениям Римские государственные боги. Однако евреям было отказано в доступе к государственным учреждениям, поскольку это были основные требования для доступа к государственным учреждениям.[3] Для назначения в городской офис требовалось, чтобы человек обладал землей и имел определенную репутацию. В Поздняя античностьРимский высший класс все чаще отказывался от участия в этих дорогостоящих офисах, и римская администрация оказалась в кризисе, и императору пришлось искать альтернативы. Кельнскому совету стало необходимо использовать указ императора. Константин Великий из 321, что позволило евреям назначаться в курия. Это первое свидетельство существования еврейской общины в городе Кельн. Указ императора был издан в Кодекс Феодосия (439), что указывает на существование прочно обосновавшейся еврейской общины в Кельне в 321 и 331 годах.[4] Частичный перевод Кодекс читает:

«Мы разрешаем всем городским советам назначать в соответствии с общим законом евреев в курии. Чтобы дать им определенную компенсацию за предыдущие правила, мы позволяем двум или трем из них всегда пользоваться привилегией, чтобы их не брали в какую-либо должность».

Археологические находки указывают на присутствие жителей Востока примерно в тот период, и среди них были сирийцы, что подтверждается арамейской надписью, раскопанной в 1930 году. В другом документе, датируемом 341 годом, записано, что синагога была предоставлена ​​императорской привилегией. . Эти указы Константина в течение нескольких столетий оставались единственным свидетельством существования еврейской общины в Кельне.[5]

Средний возраст

При франкских, саксонских и салианских королях

Область была занята Франки в 462 г., принявшие христианство к концу века. В средние века Кельн процветал как один из самых важных городов. торговые пути между восточной и западной Европой. Кельн был одним из ведущих участников Ганзейский союз и один из крупнейших городов к северу от Альпы в средневековье и эпоху Возрождения. Первое документальное упоминание евреев в Кельне в средние века относится ко времени архиепископа Гериберт Кельнский (999-1021), мудрый друг Император Священной Римской империи Оттон III. Винхейм и Гелениус, основываясь на Ежегодных хрониках Кельна XIV и XV веков, сообщают, что в 1426 году синагога была превращена в церковь. Затем они отмечают, что эта синагога существует 414 лет. Это связано с тем, что оно возникло во времена Гериберта.[6] В Еврейский квартал рядом с Hohe Straße упоминается впервые во время епископата Анно II, архиепископ Кельна (1056–1075), и дошел отчет о евреях, присоединившихся к оплакиванию смерти архиепископа.

Число евреев в общине в последней четверти XI века составляло не менее 600. Рынки Кельна привлекали многих посетителей-евреев, которые частично останавливались здесь. Итальянские евреи упоминаются в рассказах о крестоносцах в Кельне. Тот факт, что еврейская община имела важное значение, подтверждается далее утверждением в этих еврейских сообщениях о том, что из Кельна вышли «наши братья, рассеянные по земле, для поддержки своей жизни и правильных слов суждения». Это означает, что община была центром еврейской жизни для всех общин этого района.[7]

Крестовые походы

План еврейского квартала на Ратхаусплац

Вовремя Средний возраст, еврейская община обосновалась в квартале недалеко от Ратуша. До сих пор название «Judengasse» свидетельствует о его существовании. Вовремя Первый крестовый поход в 1096 г. произошло несколько погромов. Хотя крестовый поход начался из Франции, нападения происходили через Священную Римскую империю. 27 мая 1096 г. были убиты сотни евреев. Майнц вовремя Рейнская резня. Дворец архиепископа Майнца, Рутард, где укрылись евреи, после небольшого сопротивления штурмовали крестоносцы. Рутарда обвинили в присвоении имущества убитых евреев. Похожая история произошла в июле того же года в Кельне.[8] Евреев крестили насильно. Разрешение Император Генрих IV позволить евреям, которые были насильно крещены, вернуться к своей вере, не было ратифицировано Антипапа Климент III.[9] С тех пор мелкие и крупные штурмы повторялись не только в Рейнланд.

В XII и XIII веках антисемитские настроения горожан усилились. В 1146 г. около Königswinter толпой разъяренных христиан сразу после начала Второй крестовый поход.[10] Также в Андернах,[11] Альтенар,[12] Бонн[13] и Леченич[14] Евреи были убиты, а их дома разграблены. Предположительно, эти события связаны с волной гонений в 1287/88 году.[15] О насильственных нападениях на евреев Кельна в этот период не сообщалось. После Четвертый Латеранский собор в 1215 году все евреи были обязаны иметь на своей одежде четкий знак того, что они не христиане.[16]

Средневековые погромы в Кельне

Евреи сожгли священная Римская империя (средневековый манускрипт сейчас находится в Zentral- and Hochschulbibliothek Luzern)

Ранний погром против произошел после Битва при Ворринген 8 июня 1288 года, когда побежденный архиепископ Кельна был заключен в тюрьму. Спустя несколько дней преследование евреев прокатилось по окрестностям Кельна.[17] В 1300 году вокруг еврейского квартала была возведена стена, предположительно оплаченная самой еврейской общиной, хотя, естественно, требовалось разрешение архиепископа.[18]

В 1317 г. Папа Иоанн XXII начал жесткую кампанию против евреев и публично заявил, что ростовщический проценты (что означало любые проценты) не должны выплачиваться евреям. В 1320 году некоторые жители Кельна пытались уклониться от обязанности платить свои долги евреям, ссылаясь на церковное законодательство. Кельнский собор счел необходимым принять упреждающие меры в отношении этого явно санкционированного церковью отказа выплатить долги и в 1321 году принял меры по ограничению процентов, подлежащих уплате под штрафом. В 1327 году собор повторил это постановление и обжаловал непосредственно папский указ, направленный конкретно против Саломон Базельский.[19] Тот же собор в 1334 г. сослался на то же письмо папы и обратился к архиепископу Вальрам фон Юлих для защиты от еврейского банкира по имени Мейер из Зигбурга, который потребовал от него выплаты денег. Акция завершилась списанием всех долгов города и приговором Мейера к смерти.[20] Члены городского совета были в долгу перед Мейером, а конфискованное имущество осужденных оставалось у архиепископа. Кроме того, архиепископ имел долги перед Мейером и мог погасить их таким же образом.[21]

В целом евреи Кельна между 1096 и 1349 годами действительно были относительно безопасны в отношении жизни и физического состояния.[22] как «сограждане (Mitbürger)».[23] Однако есть веские свидетельства в целом расплывчатого чувства антагонизма по отношению к ним.[24] Например, печально известный так называемый "Еврейская свинья, "сделанное предположительно около 1320 г., появляется на деревянном хор стойло из Кельнский собор[25]

С 1266 года кельнские евреи имели исключительную привилегию ссужать деньги, что было запрещено христианам церковным законом. Решения между 1252 и 1320 годами касаются правового статуса, защиты и налогообложения кельнских евреев.[26]

В 1266 году архиепископ Энгельберт II фон Фалькенбург приказал вырезать «Judenprivileg» в камне.

Архиепископ Энгельберт II фон Фалькенбург приказал «Judenprivileg» вырезать из камня снаружи сокровищницы собора.[27] Примерно в 1320 году есть явные признаки религиозной враждебности, направленной кельнским духовенством против евреев по религиозным причинам, особенно вызванной привилегиями кельнских евреев. Причину этого можно увидеть в изменении статуса Schutzjude. Кельнское духовенство больше не получало прибыли от ссуд евреев. Городской совет все чаще принимал участие в бизнесе, и это вызвало дополнительные трения между архиепископом и Советом. В борьбе за власть кельнские евреи также могли в определенной степени использоваться как средство давления на своих клиентов. Защитники кельнских евреев, архиепископ и король, могли продать Schutzjude. Между духовенством, королем и Кельнским советом велась судебная тяжба, поэтому совет мог лишить этих соперников выгодного источника дохода, если они избавятся от евреев. Дополнительно могут быть аннулированы некоторые долги. Решения Совета свидетельствуют об ухудшении климата между христианами и евреями.

Подготовка к погрому

В преследование еврейской общины во время Черной смерти стал самым жестоким во всем средневековье.[28]В 1340 году в Европу пришла ужасная эпидемия. В Черная смерть не достиг Кельна до декабря 1349 г.[29] Однако сообщения о его разрушительном воздействии на Рейн с юга поступили значительно раньше. В конечном итоге от эпидемии умерло от 30 до 60% населения Европы, что вызвало опасения апокалиптического характера. Обвинения в том, что чума была вызвана заговором евреев с целью отравить колодцы (обвинения, которые не были доказаны ни в одном случае), очевидно, возникли в южной Франции, но быстро разрослись по всему континенту. Они послужили фоном для кровавого погрома 23/24 августа 1349 года в Кельне.

Есть письмо Кельнский совет в совет Strassburg в котором Кельнский совет выражает обеспокоенность антиеврейским инцидентом в Страсбурге и настоятельно предупреждает об эскалации конфликта. Евреи и их имущество были защищены письмами защиты или утешения, которые необходимо было принять во внимание.[30] В том же письме Кельнский совет ясно дает понять, что они решительно будут защищать своих евреев.[31] Однако Страсбургский совет, изначально выступивший против преследований, сам подвергся нападению и был заменен населением; новый совет Страсбурга призвал к общественному спокойствию и призвал всех граждан убивать евреев на своей территории.[32] Это развитие не осталось незамеченным для городского совета Кельна.

В отличие от большинства других антиеврейских преследований того времени, погром в Кельне не был спонтанным и возник не среди низших слоев населения Кельна. Скорее, это, по-видимому, было преднамеренным, поскольку есть явные свидетельства участия ведущих общественных деятелей или, по крайней мере, некоторых из них.[33] Вдохновленный вышеупомянутыми событиями в Strassburg, за которым внимательно следил Кельнский совет, погром, похоже, был планомерно спланирован. Члены совета ранее заключили союз со всеми, кто мог получить выгоду от убийства или изгнания евреев, чтобы обезопасить себя от официальных защитников евреев, в частности Карл IV (тогда Король римлян) и Габсбург Vögte. Это указывает на то, что погром был в конечном итоге направлен против Габсбургов и использовал панику среди населения просто для достижения своих целей политической власти.

В Архиепископ Кельнский, Вальрам фон Юлих, который покинул город в конце июня 1349 г., чтобы отправиться во Францию, вскоре скончался в Париже. Карл IV пробыл в Кельне до 19 июня и уехал со своей свитой. Ему удалось защитить свои интересы в Кельне, проявив фаворитизм в спорах о короне, что, несомненно, не на пользу всем интересам архиепископства. Таким образом, истребление еврейской общины ослабило бы позиции Карла IV и духовенства, связав их с группой, уже презираемой населением. В августе 1349 года не только кафедра архиепископа была вакантной, но и Карл IV был недостаточно близко, чтобы действовать. 23–24 августа относительная безопасность евреев в Кельне подошла к концу. Евреи, которые уже подвергались резне на прилегающих территориях, теперь также были убиты в самом Кельне.[34]

Варфоломейская ночь и ее последствия

Фактический результат погрома малоизвестен. Во время Варфоломеевской ночи 1349 г. еврейский квартал у ратуши (Ратуша) подвергся нападению, после чего последовали убийства, разграбление еврейской собственности и поджоги. Беглецов преследовали и убивали. Хотя отчасти они противоречат друг другу, многие источники свидетельствуют о бедствии. Некоторые сообщают, что евреи сами поджигали свои дома, чтобы не попасть в руки грабителей.[35] Другая версия гласит, что евреи сожгли себя в своей синагоге, что маловероятно. Археологические раскопки в районе средневекового еврейского квартала показали, что сама синагога после ночи сохранилась без повреждений, но позже была разграблена.[36] Спасаясь от беспорядков, одна семья закопала свои вещи и товары. Клад монет был обнаружен при раскопках в 1954 году и сейчас выставлен в Kölnisches Stadtmuseum.[37]

Повествование летописца Жиль Ли Муизис, в котором рассказывается о регулярных сражениях граждан против более чем 25 000 евреев и приписывается победа хитрости мясника, не считается надежным.[38] Тем не менее, в описании Ли Муизиса для событий той ночи был введен термин «Judenschlacht» (битва евреев). Столь же маловероятно участие Флагелланты которые, по некоторым данным, якобы присутствовали в Кельне в 1349 году.[39] На протяжении всего разбирательства совет отказывался действовать. Тем не менее, когда насилие утихло, собор и новый архиепископ Виллем ван Геннеп осудил погром со всей серьезностью. Имена настоящих захватчиков троса и насильственных захватчиков еврейского квартала остались неизвестными. Можно только окончательно заявить, что совет отказался от какой-либо ответственности за беспорядки: в заявлении совета вина была возложена на иногороднюю мафию, после чего из Кельна последовало лишь несколько отказов от счетов.[40] Некоторые из оставшихся в живых евреев, изгнанные из города, искали убежища за Рейном. Примерно через десять лет после погрома 1349 года еврейские поселения зарегистрированы в Андернахе и Зигбурге.

Документально подтверждено, что евреи вернулись только в 1369 году, хотя архиепископ Боэмунд II Саарбрюккенский уже пытался добиться возвращения евреев в город во время своего правления (1354–1361).[41] Тем не менее, только при Энгельберте III фон дер Марке и особенно при его помощнике Куно из Фалькенштейна напряженные отношения между архиепископом и муниципалитетом улучшились настолько, что защита евреев казалась достаточно надежной. Есть доказательства, что к 1372 году в Кельне снова возникла небольшая еврейская община.[42][43]

По просьбе архиепископа Фридриха евреи были допущены в город и получили временную привилегию защиты на десять лет. Однако к этому Совет поставил некоторые условия. За привилегию допуска взимался налог от 50 до 500. Gulden, при этом ежегодно указывается новая сумма, которая будет выплачиваться как общий взнос. После дальнейшего расширения права проживания Совет объявил в 1404 году более ограничительный Judenordnung. Он предписывал узнавать евреев по ношению Еврейская шляпа и запрещены любые проявления роскоши со своей стороны. В 1423 году Кельнский совет постановил не продлевать временное право проживания, срок действия которого истек в октябре 1424 года.[44] Тем не менее, примечательно, что была предпринята попытка немедленно восстановить полноценную общину, вместо того, чтобы позволить только нескольким евреям селиться одновременно, как это делалось в большинстве других крупных городов.[45]

Эмиграция

В 1424 г. евреям запретили въезд в город «на вечность». После средневековых погромов и изгнания в 1424 году многие евреи Кельна эмигрировали в страны Центральной или Северной Европы, такие как Польша и Литва, то часть Ordensstaat из Тевтонский орден. Потомки этих эмигрантов вернулись в Кельн в начале 19 века и жили в основном в районе Тибольдсгассе на юго-восточной стороне Ноймаркта. Лишь немногие евреи остались около Кельна и поселились преимущественно на восточном берегу Рейна (Дойц, Мюльхайм, Цюндорф). Позже возникли новые общины, которые с годами росли. Первая община в Дойце жила в районе нынешней Минден-стрит (Mindener Straße). Здесь евреи чувствовали себя в безопасности под защитой архиепископа Дитриха фон Моерса (1414–1463).

Запрет на поселение евреев в Кельне был снят в конце 18 века. При французской администрации возникла новая еврейская община. В начале Нового времени территория еврейского квартала была перестроена, а прежние жители забыты.

После разрушения общины во время Вторая мировая война, были обнаружены средневековые фонды, в том числе синагога и монументальный Кельн микве (ритуальная ванна). Археологические раскопки проводились после войны Отто Доппельфельдом с 1953 по 1956 год. Исходя из исторической осведомленности, этот район не реконструировался после войны и остался как площадь перед историческим памятником. Ратуша. Сегодня еврейский квартал является частью «археологической зоны Кельна».[46]

Культурная жизнь в средние века

Вырезка с гравюры Фридриха В. Делкескампа (1794-1872)

В Кельне находилась одна из крупнейших еврейских библиотек средневековья. После резни евреев в Йорке, Англия, в 1190 году, оттуда в Кельн был доставлен и продан ряд книг на иврите. Есть ряд замечательных рукописей и иллюстраций, подготовленных евреями Кельна и для них в XII – XV веках, которые сейчас хранятся в различных библиотеках и музеях по всему миру.[47]

Выдающиеся кельнские евреи

Согласно «Еврейской энциклопедии», Кельн был центром еврейского образования, а «Кельнские мудрые» часто упоминаются в раввинской литературе.[48] Отличительной чертой талмудических властей этого города была их щедрость. Многие литургические стихи, все еще присутствующие в ашкеназском ритуале, были написаны кельнскими поэтами.

Вот имена многих раввинов и ученых XI и XII веков: легендарный Амрам, традиционный основатель талмудической школы в X веке; Р. Якоб бен Яхар, ученик Герсон Меор ха-Голах (1050 г.); литург Элиаким бен Иосиф; Элиэзер бен Натан (1070–1152), летописец Первого крестового похода; поэт Элиэзер бен Симсон, который вместе с последним принимал участие в знаменитом собрании французских и немецких раввинов примерно в середине XII века; тосафист Самуил бен Натронай и его сын Мардохей; литург Иоиль бен Исаак ха-Леви (ум. 1200); Ури бен Элиаким (середина XII века); Р. Элиаким бен Иуда; Ефрем бен Иаков Боннский (р. 1132), летописец Второго крестового похода. Последний потерял в Кельне в 1171 году своего сына Элиакима, многообещающего юноши, который был убит на улице. Его надгробие до сих пор можно увидеть на кладбище в Кельне.

Среди раввинов и ученых 13 века были: Элиэзер бен Иоэль ха-Леви; Ури бен Джоэл ха-Леви; Иехиэль бен Ури, отец Р. Ашера; Исаак бен Симсон (замучен в 1266 г.); Исаак бен Авраам, брат тосафиста Симсона бен Авраама из Сенса (погиб в 1266 году в Зинциге); Р. Исайя бен Неемия (также замученный в 1266 г. в Синциге); литург Элиэзер бен Хайим; Хайим бен Иехиэль (ум. 1314) и Ашер бен Иехиэль (р. Ок. 1250; ум. 1327); Яхар бен Самуэль ха-Леви; Рувим бен Езекия из Боппарда; Авраам бен Самуил; Иуда бен Мейр; Самуэль бен Джозеф; Хайим бен Шалтиэль; Натан бен Джоэл ха-Леви; Иаков Азриэль бен Ашер ха-Леви; Меир бен Моисей; Элиэзер бен Иуда ха-Коэн, большинство из которых известны как комментаторы Библии.

Среди раввинов и ученых 14 века: Самуил бен Менахем, талмудист и литург; Джедидия бен Исраэль, ученик Мейра из Ротенбурга; и Мардохей бен Самуил. Эти трое названы в муниципальных источниках «Готтшалк», «Мойтер» и «Зюскинд». Во время изгнания руководил раввином Иекутиэль бен Моисей Мёльн ха-Леви.

В средние века в Кельне были следующие здания, синагоги, миквы, школы, хосписы и кладбища:

Judenbüchel

В 1174 году в документе святого Энгельберта, в то время настоятеля монастыря святого Северина в Кельне, упоминается, что тридцать восемь лет назад рыцарь Ортлив вернул пять jugerum земли, которую он получил от монастыря в качестве феодального владения возле еврейского кладбища, и эта земля была передана евреям за годовой платеж в четыре денарии и Ортлив не мог претендовать на это.[49]В 1266 году архиепископ Энгельберт II фон Фалькенбург обеспечил законное управление и беспрепятственное использование своего кладбища на Боннерштрассе. Он был расположен за стенами Кельна к югу, недалеко от Severinstores, назывался Judenbüchel или Toten Juden. Это название осталось за районом и после сноса кладбища до постройки на этом месте супермаркета.

Площадь кладбища составляла 29 000 квадратных метров. В 1096 году Саломон бен Симеон упоминает могилы евреев, захороненных здесь. В 1146 году раввин Симеон Трирский был похоронен на кладбище лидерами кельнской еврейской общины. Самый ранний из сохранившихся надгробий датируется 1152 годом. После 1349 года надгробия считались бесхозными; некоторые из них были вырваны из своих мест и использованы архиепископом Вильгельмом де Гуннепом для строительства крепости Лечениг или в Уэльхрате. После 1372 г. евреям Кельна снова было предоставлено право пользования кладбищем, и до 1693 г. оно использовалось в основном евреями Дойца.[50]

Надгробия 1323 г.

Надгробие Рахили, 1323 г.
(см. описание изображения)

В ходе раскопок в районе Кельнской ратуши в 1953 году в северо-западном углу здания в большой воронке от бомбы были найдены два полностью сохранившихся надгробия. Вероятно, они пришли с еврейского кладбища в Юденбухеле и использовались в качестве строительного материала. Надпись на надгробии Рахили гласила:

"Рахиль, дочь Р. Шнейора, умерла во вторник, 16 элула 83 года шестого тысячелетия. Ее душа будет связана союзом вечной жизни. Аминь. Села"

Современное время

После изгнания

Джозеф Клеменс из Баварии дает привилегии евреям

Немногочисленные евреи, оставшиеся в городе, начали восстанавливать общину на правом Рейне. Deutz, чей раввин позже называл себя «Сельским раввином Кельна» (Landesrabbiner). Под этим титулом рабби Вивес был известен в середине 15 века.

В 1634 году в Дойце было 17 евреев, в 1659 году было 24 дома, в которых жили евреи, а в 1764 году община насчитывала 19 человек. К концу XVIII века община еще насчитывала 19 человек.[51]

Община располагалась в небольшом еврейском «квартале» в районе Минденер и Халленштрассе. Синагога, впервые упомянутая в 1426 году, была повреждена огромным ледоходом на Рейне в 1784 году. микве связанный с синагогой, вероятно, все еще существует под набережной Брюкенрампе (Дойцеровский мост).[52] Эта первая синагога была затем заменена новым небольшим зданием на западном конце Freiheit, нынешней улице Deutzer Freiheit (1786–1914).

В те времена евреи из общины Дойц жили, как и все остальные Электорат Кельна в правовых и общественных условиях, которые были обеспечены государством с конца 16 века посредством так называемого "Judenordnung". Последним изданием этого закона для евреев был приказ Курфюрста 1700 г. (курфюрст священная Римская империя) Джозеф Клеменс. Они сохранялись до тех пор, пока в Дойце не было принято нового закона, с принятием Кодекс Наполеона.[53]

При строительстве Deutzer Hängebrücke в 1913/14 году синагога была заброшена и снесена.[54] В декабре 1913 года во время работ по сносу Schiffsbrückenstraßenbahnlinie в Дойце на Freiheitsstraße, микве был найден под старой синагогой. Баня была связана с водами Рейна.[55]

Кладбище Дойц

Надгробия и гробницы ориентированы на северо-восток

В отличие от строительных доказательств в Innenstadt, история еврейских общин за пределами центра города раскрывается прежде всего через остатки еврейских кладбищ. Есть праворейнское еврейское кладбище в Мюльхайм, "Am Springborn", в Zündorf между Hasenkaul и Gartenweg, а также один в Deutz im Judenkirchhofsweg.[56] Последний был подарен евреям Дойца архиепископом Джозеф Клеменс из Баварии в 1695 г. как арендованная земля. Первые захоронения произошли в 1699 году.[57] Когда в 1798 году евреям снова разрешили селиться в пределах старых городских стен Кельна, кладбище также использовалось этой общиной до 1918 года.

Вернись

Первая страница первого издания Гражданского кодекса Франции 1804 г.

До французской аннексии Кельна в 1794 году, после французская революция, ни одному еврею не разрешалось селиться в Кельне. В Кодекс Наполеона включали равенство перед законом, права на личную свободу и отделение церкви от государства. Правительственный комиссар Рудлер в своем воззвании от 21 июня 1798 года к жителям завоеванной территории заявил:

«Все, что попахивает рабством, будет отменено. Только перед Богом вы должны будете дать отчет о своих религиозных убеждениях. Ваши гражданские права больше не будут зависеть от ваших убеждений. Какими бы они ни были, они будут терпимы без различия и пользоваться равной защитой».[58]

Несколькими месяцами ранее Йозеф Исаак из Мюльхайма на Рейне добивался гражданских прав в магистратуре Кельна. Поскольку он представил убедительные доказательства своего предыдущего поведения, а также доказал, что не станет обузой для города из-за бедности, 16 марта 1798 года ему было предоставлено разрешение поселиться в Кельне. Остальные его просьбы о гражданских правах были отклонены, потому что французские правила еще не вступили в силу.[58] За ним последовал Самуэль Бенджамин Коэн из Бонна, сын главного раввина Симха Брунем. В то же время 17-летний Саломон Оппенгейм младший перенес свой бизнес из Бонна в Кельн. Он принадлежал к семьям, которые построили первую кельнскую общину Нового времени. Оппенгейм-младший торговал хлопком, полотном, маслом, вином и табаком, но его основной деятельностью было банковское дело. Уже в 1810 году его банк был вторым по величине в Кельне после «Авраама Шаффхаузена». В новой еврейской общине Кельна Оппенгейм-младший занял выдающееся положение в общественной и политической жизни. Он руководил общественной школой, но он также был депутатом кельнской общины, которая отправила его на конгресс еврейской знати в Париже в 1806–1807 годах.[59]

Скромный молитвенный зал был построен во дворе бывшего монастыря Святой Клариссы на Глокенгассе. Землю купил Бенджамин Самуэль Коэн, один из лидеров еврейской общины в начале 1800-х годов, воспользовавшись продажей собственности французской налоговой службой.[60] Даже если в те времена ряд еврейских бизнесменов пережил экономический и социальный подъем - Оппенгейм-младший был единогласно избран членом Торговой палаты и впервые как еврей получил государственную должность - их юридический статус был небезопасный.

Указ о прусских евреях от 11 марта 1812 года действовал не везде. Это продолжалось до прусского еврейского закона 1847 года и, наконец, до 1848 года, когда была принята конституционная хартия Прусское государство, особый статус евреев был окончательно отменен и достигнуто полное равенство прав со всеми другими гражданами.[61] Вовремя Революции 1848 года в германских землях в 1848/49 гг. в регионах и городах Восточной и Юго-Восточной Германии были сильные антиеврейские эксцессы. Берлин, Prag и Вена… Но также Кельн.[нужна цитата]

Из-за роста общины и плохого состояния молельного зала в бывшем монастыре Святой Клариссы, Семья Оппенгейм пожертвовал новое здание синагоги на Глокенгассе 7. Число членов общины теперь составляло около 1000 взрослых. Если в средние века «квартал» был построен рядом с синагогой «Judengasse» в Кельне, к настоящему времени евреи жили в децентрализованном районе среди остального населения. Многие жили в новых периферийных кварталах у городских стен.[62]

В связи с дальнейшим ростом еврейского населения, на Глокенгассе последовали новые постройки. Православная синагога на Санкт-Аперн-штрассе была открыта 16 января 1884 года; либеральный синагога на Роонштрассе был освящен 22 марта 1899 г.

Перед лицом исторического опыта в Европе евреи начали инициативы по созданию своего собственного государства. Головной офис Сионистской организации Германии находился на Ричмодштрассе недалеко от площади Ноймаркт в Кельне и был основан юристом. Макс Боденхаймер вместе с купцом Дэвид Вольфсон. Бодехеймер был президентом до 1910 г. и работал на Сионизм с Теодор Герцль. "Кельнер Тезен", разработанный Боденхаймером для сионизма, был - с небольшими изменениями - принят как "Базельская программа"первым Сионистский конгресс.[63] Целью организации было создание основы для особого состояния Израиль в Палестина для всех евреев мира.

Синагога на Глокенгассе

Основная статья: Синагога Глокенгассе
Синагога Глокенгассе в 19 ​​веке

После постоянного роста общины молитвенный зал на Глокенгассе был переполнен. Пожертвование кельнского банкира Авраам Оппенгейм около 600 000 талеры разрешили строительство новой синагоги. Победителем проекта стал Эрнст Фридрих Цвирнер, ведущий архитектор Кельнского собора, спроектировавший здание в мавританском стиле. Новая синагога была открыта после четырех лет строительства в августе 1861 года. Внутренний и внешний дизайн должен был напоминать расцвет еврейской культуры в XI веке. Мавританский Испания. Новая синагога имела фасад из светлого песчаника с красными горизонтальными полосами, а также в восточном стиле. минарет и купол, покрытый медными пластинами. Орнаменты внутри были вдохновлены Альгамбра из Гранада. Новая синагога, положительно оцененная кельнцами, вмещала 226 мужчин и 140 женщин.

Во время поджога в ноябре 1938 г.[64] Свитки Торы 1902 года удалось спасти благодаря кельнскому священнику Густаву Майнерцу. После войны они были помещены в стеклянный шкаф в синагоге на Роонштрассе. После реставрации, проведенной в Иерусалиме в 2007 году, теперь они снова используются в литургиях в Синагога Роонштрассе, восстановленный после войны.

Православная синагога на Санкт-Аперн-штрассе

Синагога Адасс-Иешурун

Синагога Санкт-Аперштрассе существовала уже в середине 18 века. Он был расположен в многофункциональном районе, который ценили состоятельные горожане. Было много изысканных антикварных магазинов, в которых в основном евреи продавали дорогую мебель и драгоценности. In 1884, these inhabitants built a synagogue of the orthodox community "Adass Jeschurun". The last rabbi was Isidor Caro who died in Концентрационный лагерь Терезиенштадт.

In the associated Jawne School, a Jewish school, there were courses from 1919 to 1941. It was the first and only Jewish gymnasium in the Rhineland.

The liberal synagogue in Roonstraße

вид на Ковчег Торы и Бима (Torabookrest)
Основная статья: Синагога Роонштрассе

By the end of 1899, the Jewish community in Cologne had grown to 9,745 members. Already in 1893, the community had bought a piece of land on Roonstraße — opposite the Königsplatz. In 1894, the Representative Assembly of the city voted for a grant of 40,000 marks from the city treasury. It was estimated that the cost of the new building would be about 550,000 marks. To cover this sum a substantial loan was made with the "Prussian Zentralbodenkredit Aktiengesellshaft".[65] The synagogue was finished in 1899 and had places for 763 men and 587 women in the gallery. A historical photo was considered worth to be put in the photo archive of the Israeli Holocaust Memorial Yad Vashem.[66] The structure has been seriously damaged during the war but it was decided to rebuild it. The reopened synagogue was dedicated on September 20, 1959.[67]

The synagogue in Reischplatz in Deutz

The Tora (presumably 18th century) of the Synagogue in Deutz, bought by the town in 1926 (Zeughaus)

The last synagogue was built in Reischplatz in Deutz. The building was dedicated in 1915 and, after the damages of the last war, was rebuilt in another form and with a new usage, as there was no more Jewish community in Deutz. A commemorative plaque remembers the Deutz community and its last synagogue.[68]

The synagogue in Mülheim

The first synagogue of the community of Кёльн-Мюльхайм was damaged by a Rhine flood in 1784 — as was the one in Deutz. A new synagogue was dedicated in the same place a few years later, designed by the master-builder Wilhelm Hellwig in 1788/1789.The disposition of the construction began on the street with a school, on which a synagogue was attached with a hip roof on four sides. The building survived the 1938 pogrom but was damaged during the war and demolished in 1956.

Jewish community in Zündorf

The synagogue in Niederzündorf was at the beginning a prayer room, that had not enough space after the strong growth of the community in the 19th century. In 1882 a new building was completed, and the "Zündorfer Pfarrchronik" wrote:

"The Jewish synagogue has been finished after much effort, the ceremony took place with the participation of many foreign Jews."

The land (today Hauptstr. 159) was sold and partly donated to the community by two Jewish business people from there, "Lazarus Meyer" und "Simon Salomon".The Pfarrchronik also wrote:

"The Jews built a synagogue, that is a room, a chamber that served as a synagogue. The offering from the Jews of the Rhine province has supposedly reached a meager result."[69]

Other buildings and meeting houses

  • Jewish asylum for ill and old people in Silvanstraße (Severinsviertel), later Ottostraße, Эренфельд.
  • Community and meeting houses located in Innenstadt, south of the Neumarkt, in Bayardgasse, in Thieboldsgasse, Agrippastraße and Quirinstraße behind the Church of St. Pantaleon. These houses were also meeting points for Jews who came to Cologne from East European countries.[который?]

Jewish cemetery at Melaten

Jewish cemetery Friedhof at Melatengürtel (near the Gerichtsmedizin)

It is not clear in which year a Jewish cemetery was created as part of the large cemetery of Melaten. Until 1829, only Catholics could be buried there, while Protestants were buried in the old Geusen cemetery in Weyertal. The Jewish community buried its dead people until 1918 in Deutz and then in Bocklemünd. However, in 1899 also a section of Melaten cemetery was reserved to the Jews.[70] In 1899 there was the first burial. A part of the piece of land bordering a high wall can still be seen from the Melatengürtel street. In 1928, the cemetery was violated for the first time, in 1938 the mortuary chapel was destroyed.[71]

Deckstein cemetery

Находится в Köln-Lindenthal, behind the area of the old Deckstein cemetery, this cemetery was created in 1910 from the community "Adass Jeschurun". Because the Adass Jeschurun oppose any concessions to Christian rituals, there is no burial in a coffin or urn. Also, flower decorations or wreaths are uncommon there. The tombstones of the cemetery are very sober and predominantly engraved with Hebrew letters. Entry is not open to the public (a permit needs to be obtained from the Synagogengemeinde Köln).[72]

Integration and business community

The Jewish business community was optimistic for the future. In 1891, the merchant Леонард Тиц opened a department store on Hohe Straße. The banks of Seligmann и Семья Оппенгейм процветал. The store of textile wholesale company "Gebrüder Bing und Söhne" opened on the Neumarkt. Exquisite shops of Jewish merchants were situated around the cathedral on Hohe Straße and Schildergasse.

By the middle of the 19th century, Cologne developed into a scientific, economic and cultural centre, and the Jewish community had a strong part in this development. After Jewish citizens had taken their place in the financial and commercial world, and while being respected and recognized most places, they also tried to contribute in the forming of the political opinion. Например, Моисей Гесс и Карл Маркс in 1842 wrote in the newly established "Rheinische Zeitung". They were among the leading contributors to this newspaper, dedicated to "politics, business and trade". In 1863, Hess, in his article "Rome and Jerusalem", tried to present a possibility of a resettlement of Jews in Palestine. His work, however, found little approval, with Евреи в Германии, especially in large cities like Cologne, considering Germany as their country of origin and home.[73]

First World War and Weimar Republic

Just at the beginning of the Первая мировая война, the Jewish associations called their members to stand up for Germany. However the existing ressentiment against Jews participating to the war was so strong, especially among officers, that the Ministry of War was compelled as a mediation to arrange a so-called Еврейская перепись.[74] At the end of the war in 1918, Adolf Kober took the place of rabbi of the Cologne community, which was one of the largest in Germany. Kober was one of the co-sponsors of the exhibition of the Jewish history in the "Millennium-Exhibition of the Rhineland", that took place at the Cologne trade fairgrounds in 1925. By 1918 the Jewish cemetery of Bocklemünd was opened, which is still in use today.

Нацизм и Вторая мировая война

With the takeover of the political power by the Нацисты repression against the Jewish citizens of Cologne started again. In spring 1933, 15,000 inhabitants declared on the population census that they were Jewish. There were 6 synagogues and other community and meeting places in Cologne, which were all violated in the Хрустальная ночь on 9 November 1938 and were completely destroyed after the war, until the reconstruction of the synagogue in Roonstraße.

Antisemitism in Cologne

Also in Cologne there were Nazi and antisemitic attitudes in the population and society. In fact Cologne politicians like Конрад Аденауэр or writers like Генрих Бёлль demonstrated a spirit of defiance[75] and sovereignty that "no tyrant, no dictator can feel well in Cologne".[76]

A few Cologne people made an open opposition to Nazism or hid Jews (a known example of this is the Ehrenfeld Group). The agitation against Judaism and Cologne Jews found no contrast, so in the antisemitic pieces of the Hänneschen-Theater[77] или в Кельнский карнавал, in which no clear criticism against National Socialism was exhibited.[78] Carnival carriages in the Rosenmontag parade showed antisemitic themes and a carnival song mocked the Jews: "Metz dä Jüdde es jetz Schluß, Se wandere langsam uss. (...) Mir laachen uns für Freud noch halv kapott. Der Itzig und die Sahra trecke fott" (перевод: "With the Jews it is finished, they emigrate slowly… We laugh with joy. The Itzig and the Sarah move away",[79]

Арианизация

Boycott of Jewish shops on April 1, 1933
Boykott news in a newspaper in 1933

Так называемой Арианизация proceeded in two phases. The first between January 1933 and November 1938 was the "voluntary" Aryanization. In the official version it was stated as a voluntary change of property between a Jewish and a non-Jewish contract partner. This willingness was achieved selling "voluntarily" a shop, a practice, a bar, a pharmacy or a company, through a business transaction described in the following: Increasingly business people decorated their shops or their advertising with opportunistic slogans. One saw printed or handwritten writings with a number of words, for example: "German shop", "German goods" or also "Christian shop". Painted stars of David or defamation slogans on the walls or windows of the Jews followed. Announcements were made by the local NSDAP, in which lists of specified companies with the names of the Jewish owners were supplied.

On April 1, 1933, in the day of the Нацистский бойкот еврейского бизнеса, members of NS-organizations placed themselves in front of Jewish shops also in Cologne to prevent the entrance to customers. The Jewish merchant Richard Stern, who had fought in the first world war, distributed a leaflet against the boycott and placed himself with ostentation with his Железный крест near the SA-poster in front of his shop. The repression against Jewish businessmen took such an effect that the population avoided buying in these shops and the owners lost their means of existence. Jewish merchants tried to hold out against the pressure to have a compensation for their property. The newspapers were in succession stacked with announcements about failures and acquisitions of Jewish companies.

The second phase of Aryanization started after November 1938, with the Party acting more openly. Jewish property on companies or buildings were with state laws "arianized by force". They were forced to sell their property under the market value. It stroke by example the company "Deka-Schuh, Leopold Dreyfuß" in Ehrenfeld, the neckties whole sale "Herbert Fröhlich" in the Streitzeuggasse, the butcher and snack bar "Katz-Rosenthal", the fashion boutique "Michel" (later Jacobi) and the clothing house "Bamberger" (later Hansen). Particularly hard were struck the numerous Jewish shops on the Hohe Straße and Schildergasse, there one over three shops were aryanized.

Together with the shops and their names trusted from the Cologne people also their owners were blown away.[80] These measures ended up with persecution and депортация of Cologne Jews.

The day of boycott was also directed against Jewish lawyers and doctors. On 31 March there were violent attacks by the SA and SS against Jewish lawyers in the Justice building on Reichensperger Platz. Judges and lawyers were arrested, partly mistreated, then loaded on garbage trucks and taken around the city.[81]

In October 1935 Jews were excluded from the benefits of the "Winterhelp of the German People", and a "Jewish Winterhelp" was organized as an autonomous organization. It collected money,food, clothing, furniture and fuel and in winter 1937/38 the organisation supported 2,300 indigent people, a fifth of Jewish community.[82]

Эренфельд

Memorial plaque - Synagogue in Körnerstraße

Although already in 1925 Cologne was the capital of the NSDAP-Gau of Cologne-Aachen, many didn't realize the growing radicalness of this party. Still in 1927 the synagogue in Körnerstraße was built as the last construction of the Jewish community of Cologne by the architect Robert Stern. It was dedicated to "the glory of God, the truth of faith and the peace of mankind".[83] The synagogue had a small vestibule surrounded with arches. The prayer room had 200 seats for men and 100 for women. The latter were located in a women gallery, as in many other places. The Jewish population in Ehrenfeld reached 2000 people. The synagogue had also a ritual bath, that was discovered through excavations in Körnerstraße.[84]

A plaque in Körnerstraße remembers the destroyed synagogue and its attached religion school: "In this place there was the Synagogue of Ehrenfelder, connected to a Religion school for girls and boys, built in 1927 according to the plan of Architect Robert Stern, destroyed in the day after the pogrom of Kristallnacht on November 9, 1938"

At the place of the synagogue there is now an бомбоубежище, built in 1942–43, which has been protected as a historical monument since 1995.

Müngersdorf concentration camp

Zwischenwerk V a, a memorial stone on Sportplatz remembers the nazi-victims

After the organized and controlled destruction of lives, properties and establishments in the whole country, the antisemitic policies intensified also in Cologne. Jewish children could not attend any German school. By 1 January 1939 all the Jews were excluded from the economic life and constrained to forced labor. They were expropriated, renters were deprived of rent control.

In total, more than 40% of the Jewish population emigrated before September 1939. In May 1939 the Jewish population was 8,406 with another 2,360 Mischlinge, persons of mixed Jewish-non-Jewish ancestry. When war came in September 1939, the remainder of Cologne Jewry became subject to an all-night curfew, their special food rations were far below that of the general population, they were officially forbidden to use public transport and, when allied bombing began, to use public air raid shelters.[85]

In May 1941 the Cologne Гестапо started to concentrate all Jewish from Cologne in so-called Jewish houses. From there they were transferred to the barracks in Fort V in Müngersdorf. The ghettoisation was the preparation for the deportation to exterminations camps. In September 1941 the "Police order about the identification of Jews" obliged all Jewish people in the German Reich more than six years old to wear a желтый значок sewed to the left side of the garment.

Deportation from Deutz

Memorial plaque of the concentration camp in Deutz

On 21 October 1941 the first transport left Cologne for Лодзь, the last one was sent to Theresienstadt on 1 October 1944. Immediately before the transport the fair hall in Cologne-Deutz was used as a detention camp. The transports left from the underground part of the Köln Messe/Deutz Station. The deported people went to Łódź, Theresienstadt, Riga, Lublin and other ghettos and camps in the east,[куда?] which were only transit points: from here they went to extermination camps.

Of special note was the deportation to Minsk on July 20, 1942, of Jewish children and some of their teachers, among them Эрих Клибанский. The last to be deported in 1943 were Jewish communal workers. After that deportation the only Jews remaining were those in смешанные браки and their children, many of whom were deported in the fall of 1944.[85]

Out of Müngersdorf and Deutz were situated also prisoners and concentration camps on a factory site in Porz Hochkreuz and also in the nearby place of Brauweiler.

When the U.S. troops occupied Cologne on 6 March 1945, between 30 and 40 Jewish men who had survived in hiding were found.[нужна цитата]

Послевоенное и настоящее

Memorial of the Reichsbund jüdischer Frontsoldaten
Prayer house of the Ehrenfeld community
Old building of the Ehrenfeld community

Of the 19,500 Jewish citizens of Cologne in 1930, about 11,000 were killed during by Nazi regime.[86] Some of them were killed after they left Germany to avoid Nazi persecution. Among others, the Cologne lawyer Siegmund Klein and his son Walter Klein were killed in Концентрационный лагерь Освенцим, after being deported respectively from the Netherlands and France in 1943 and 1942.[87]

The survivors of the Cologne community regathered in the ruins of the Ehrenfeld asylum, whose main building had been preserved to a large extent, for a new beginning. In Ottostraße a synagogue was also temporarily arranged, until the community could rebuild the Neo-Romanesque Lord's house at Roonstraße in 1959.

At the first post-war Christmas Eve celebrations in 1959, the synagogue and the Cologne memorial for the Victims of the Nazi regime were damaged by two members of the extreme rightist Deutsche Reichspartei, who were later arrested. The synagogue was daubed with black, white and red color paint, and a свастика and the slogan "Juden raus" were added.[88]

Rabbis active in Cologne in the postwar period were Zvi Asaria and E. Schereschewski. В Monumenta Judaica exhibition, reflecting 2,000 years of Jewish history and culture in the Rhineland, was shown in 1963–64.

Besides a youth centre, the community maintained a Jewish home for the aged. The Jewish community numbered 1,358 in 1989 and 4,650 in 2003.[85]

Jewish cemetery in Bocklemünd

The Jewish cemetery of Bocklemünd has been used as a burial place since 1918 and is still used today. В Лапидарий of the cemetery hosts 58 fragments of stones between the 12th and the 15th century, that came from the Jewish cemetery of Judenbüchel in Köln-Raderberg, which was closed in 1695 with the opening of a new cemetery in Deutz and excavated in 1936. People who were buried there were moved to another grave in Bocklemünd.

Jewish centre in Nußbaumerstraße

The Ehrenfeld Centre on the Nußbaumerstraße / Ottostraße is the successor of the "Jewish Hospital of Ehrenfeld". The hospital survived Nazism but was damaged by bomb attacks. In the building gathered the Jewish survivors of the Cologne community who then moved to the rebuild Synagogue at Roonstraße in the 1950s thereafter the hospital served as a Belgium military hospital until the 1990s. The facilities that exist in the same place, today called "Jüdisches Wohlfahrtszentrum", have their origin, as the partly conserved building of the old hospital of 1908, in one of the 18th century charitable constructions in "Silvanstraße", the Israelitische Asyl für Kranke und Altersschwache.[89]

Jewish community in Köln-Riehl

The Union of Progressive Jews in Germany (UPJ), founded in Munich in June 1997, is a religious association with a small Jewish liberal community in Köln-Riehl, with about 50 members and calls itself Jüdische Liberale Gemeinde Köln Gescher LaMassoret e.V.. The community offers regular religious instruction for small children, young and adults.

Notable Cologne Jews in modern times

Historical data for the
Еврейский population of Cologne
ГодПоп.±%
321 —    
801 —    
1089 600—    
1349 —    
1372 50—    
1424 —    
1634 17—    
1789 19+11.8%
1801 50+163.2%
1824 500+900.0%
1849 1,300+160.0%
1899 9,750+650.0%
1938 19,500+100.0%
1949 100−99.5%
1989 1,350+1250.0%
2009 4,450+229.6%
2009 figures посредством
Центральный совет евреев Германии \

Since 1861, the following persons have headed the executive board of the Jewish community of Cologne: the physician Doctor Bendix, S.M. Frank (until 1879), Jacob de Longe, Louis Elliel (until 1919), Emil Blumenau (until 1931), the lawyer Doctor H. Frank (until 1933) and consul Albert Bendix until 1939.

Until 1857, the community was managed by the Bonn Consistory and its rabbi. The first Cologne rabbi was

  • Israel Schwarz (1828–1875), followed by
  • Abraham Frank (1839–1917) from 1875,
  • Ludwig Rosenthal (1870–1938) from 1897 and from 1906 in charge only of Синагога Глокенгассе,
  • Adolf Kober (1879–1958) from 1918 to 1939,
  • Isidor Caro (1877–1943) from 1939 to 1942[90]

The synagogues of the community had the following cantors:

  • Isaac Offenbach till 1850,
  • Rosenberg since 1851,
  • F. Blumenthal from 1876 to 1924,
  • E. Kohn till 1936,
  • F. Fleishmann, Max Baum and Schallamach after 1930.

All of them contributed to the enrichment of synagogue music.[91]

The rectors of the community school were

  • Bernhard Coblenz from 1901 to 1926, and
  • Emil Kahn from 1926 to 1938.

Cologne Jews, involved in the larger Jewish community were

The most important Jewish names in the economic life of the city during the nineteenth century were

  • the brothers Abraham Oppenheim (1804–1878) and
  • Simon Oppenheim (1803–1880), active in banking and railroads;
  • the brothers Jacob, Loeb and Louis Eltzbacher active in banking; и
  • Adolf Silverberg and his son involved in peat-coal.
Moses Hess, Zeughaus Köln

Jews involved in politics were

  • Моисей Гесс (as mentioned above);
  • the physician Andreas Gottschalk, founder of the Workers’ Club in Cologne; и
  • Bernhard Falck, member of the National Assembly from 1919.

Jews involved in the arts were

During the 1930s Cologne had many Jewish lawyers (125 at number) and doctors.

Памятные места

  • Löwenbrunnen in Klibanskiplatz

  • Memorial plaque for the synagogue in Glockengasse

  • Police building in Schildergasse, seat of Gestapo 1933/35

  • Memorial plaque in Reischplatz 6

  • Stolpersteine in front of Blumenthalstrasse 23 in remembrance of Siegmund, Helene und Walter Klein[92]

  • In the Jewish cemetery in Köln-Bocklemünd two memorials remember the Jewish victims. One memorial keeps the memory of the members of the Cologne synagogue community who died in Theresienstadt with the acting rabbi until 1942 Isidor Caro (born in Znin-Poland 16.10.1877-deported to Theresienstadt 16.6.1942-deported to Auschwitz 28.8.1943[93]). A street has been named after rabbi Caro in Köln-Stammheim. A second memorial plaque keeps the memory of all the victims of the Synagogue community of Cologne.
  • The memorial "Die Gefangenen", 1943, created by Осип Задкин, stays on the honor monument of the Westfriedhof, Köln-Bocklemünd
  • Мемориальная доска в Эренфельд, Körnerstraße
  • A bronze plaque remembers the Synagogue in Glockengasse около сегодняшнего Оперный театр
  • A memorial plaque in St. Apern-Straße/ corner with Helenenstraße (on the side of the hotel) is dedicated to the Synagogue of St. Apern-Straße. In front of the hotel building on the small Эрих Клибански Платц you can see the Löwenbrunnen (1997)
  • Memorial plaque for the victims of Gestapo in Krebsgasse
  • Memorial plaque in Reischplatz 6 in Deutz for the last of the three Deutz synagogues (Haus der Polizeistation)
  • Мемориальная доска на Messeturm Köln, Kennedy-Ufer
  • Memorial plaque at Stadtpark, Walter-Binder-Weg
  • Столперштейн of the artist Гюнтер Демниг in front of the houses where victims of the nazis lived assures the remembrance of these Jews.

В Judengasse, недалеко от Ратуша, reminds of the former Jewish quarter. During French annexion of Cologne, the Judengasse was given the name "Rue des Juifs",[94] but renamed to its old name shortly after. Today, this area has no residential buildings.

Cologne Jewish Museum

The municipality of Cologne, in the frame of the Regionale 2010, plans to build an "archeological area" as an archaeological-historical museum. In this context a Jewish museum should arise between the historical Rathaus and the Wallraf-Richartz-Museum over the basement of the first Cologne synagogues and ritual bath.[95] The construction has been decided in the Council but is opposed by politics and the people, because the town loses a free square in front of the historical Rathaus.[96] At present there are excavations on the designated site for the first time since 1950, in which part of the synagogue of the Jewish quarter should be uncovered.[97]

Смотрите также

Источники

  • Zvi Asaria: Die Juden in Köln, von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart, JP Bachem, 1959.
  • Zvi Avneri: Germania Judaica. Bd. 2: Von 1238 bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, Tübingen 1968.
  • Barbara Becker-Jákli: Das Jüdische Köln. Geschichte und Gegenwart. Ein Stadtführer, Emons Verlag Köln, Köln 2012, ISBN 978-3-89705-873-6.
  • Barbara Becker-Jákli: Das jüdische Krankenhaus in Köln; die Geschichte des Israelitischen Asyls für Kranke und Altersschwache 1869–1945, 2004. ISBN 3-89705-350-0 (mit Ergänzungen zum Nachbau)
  • Johannes Ralf Beines: Die alte Synagoge in Deutz in Rechtsrheinisches Köln, Jahrbuch für Geschichte und Landeskunde. Geschichts- und Heimatverein Rechtsrheinisches Köln e. V. Band 14. ISSN 0179-2938
  • Michael Berger: Eisernes Kreuz und Davidstern. Die Geschichte Jüdischer Soldaten in Deutschen Armeen, trafo Verlag, 2006. ISBN 3-89626-476-1
  • Anna-Dorothee von den Brincken: Privilegien Karls IV. für die Stadt Köln. в: Blatter für deutsche Landesgeschichte 114. 1978, стр. 243–264.
  • Michael Brocke/Christiane Müller: Haus des Lebens. Jüdische Friedhöfe in Deutschland. Verlag Reclam, Leipzig 2001. ISBN 978-3-379-00777-1
  • Isaac Broydé: "Cologne" in Еврейская энциклопедия, 1902
  • Alexander Carlebach, "Cologne" in Еврейская энциклопедия, The Gale Group, 2008
  • Carl Dietmar: Die Chronik Kölns, Chronik Verlag, Dortmund 1991. ISBN 3-611-00193-7
  • Werner Eck: Köln in römischer Zeit. Geschichte einer Stadt im Rahmen des Imperium Romanum. H. Stehkämper (Hrsg.), Geschichte der Stadt Köln in 13 Bänden, Bd. 1. Köln 2004,S. 325ff. ISBN 3-7743-0357-6.
  • Liesel Franzheim: Juden in Köln von der Römerzeit bis ins 20. Jahrhundert. Köln 1984.
  • Marianne Gechter, Sven Schütte: Ursprung und Voraussetzungen des mittelalterlichen Rathauses und seiner Umgebung, in: Walter Geis und Ulrich Krings (Hrsg.): Köln: Das gotische Rathaus und seine historische Umgebung. Köln 2000 (Stadtspuren - Denkmäler in Köln; 26), p. 69–196.
  • Frantisek Graus: Pest-Geißler-Judenmorde. Das 14. Jahrhundert als Krisenzeit. Göttingen 1988.
  • Monika Grübel: Seit 321 Juden in Köln, Kurzführer, Köln 2005. извлекать
  • Monika Grübel und Georg Mölich: "Jüdisches Leben im Rheinland. Vom Mittelalter bis zur Gegenwart". ISBN 3-412-11205-4.
  • Alfred Haverkamp: Zur Geschichte der Juden im Deutschland des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit. Штутгарт 1981.
  • Alfred Haverkamp: Die Judenverfolgungen zur Zeit des Schwarzen Todes im Gesellschaftsgefüge deutscher Städte. в: Monographien zur Geschichte des Mittelalters 24. 1981, стр. 27–93.
  • Wilhelm Janssen: Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter, Bonn/Köln 1973.
  • Adolf Kober: Кёльн, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia 1940 (доступно онлайн).
  • Shulamit S. Magnus: Jewish Emancipation in a German City: Cologne, 1798–1871 ,Stanford University Press, 1997. ISBN 0-8047-2644-2
  • Kirsten Serup-Bilfeldt: Zwischen Dom und Davidstern. Jüdisches Leben in Köln. Verlag Kiepenheuer & Witsch, Köln. ISBN 3-462-03508-8
  • Gerd Mentgen: Die Ritualmordaffäre um den "Guten Werner" von Oberwesel und ihre Folgen, in: Jahrbuch für westdeutsche Landesgeschichte 21. 1995, стр. 159–198.
  • Klaus Militzer: Ursachen und Folgen der innerstädtischen Auseinandersetzungen in Köln in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts. Köln 1980 (Veröffentlichungen des Kölner Geschichtsvereins, 36).
  • Alexander Patschovsky: Feindbilder der Kirche: Juden und Ketzer im Vergleich (11. - 13. Jahrhundert). in: Alfred Haverkamp (Hrsg.): Juden und Christen zur Zeit der Kreuzzüge. Sigmaringen 1999, p. 327–357.
  • Elfi Pracht-Jörns: Jüdisches Kulturerbe in Nordrhein-Westfalen, Teil 1: Regierungsbezirk Köln, Köln 1997
  • Robert Wilhelm Rosellen: Geschichte der Pfarreien des Dekanates Brühl. J. P. Bachem, Köln 1887
  • Matthias Schmandt: Judei, cives et incole: Studien zur jüdischen Geschichte Kölns im Mittelalter. Forschungen zur Geschichte der Juden Bd. 11. Hanover 2002. ISBN 3-7752-5620-2
  • Kurt Schubert: Jüdische Geschichte. Мюнхен 2007.
  • Sven Schütte: Der Almemor der Kölner Synagoge um 1270/80 - Gotische Kleinarchitektur aus der Kölner Dombauhütte. Befunde Rekonstruktion und Umfeld. в: Колония Романика. Jahrbuch des Fördervereins Romanische Kirchen in Köln XIII. 1998, стр. 188-215.
  • Arnold Stelzmann: Illustrierte Geschichte der Stadt Köln. Verlag Bachem, Köln 1958. Verlagsnummer 234758
  • M. Toch: Siedlungsstruktur der Juden Mitteleuropas im Wandel vom Mittelalter zur Neuzeit. in: A. Haverkamp u. Ziwes, (Hrsg.): Juden in der christlichen Umwelt während des späten Mittelalters. Berlin 1992, p. 29–39.
  • Markus J. Wenniger: Zum Verhältnis der Kölner Juden zu ihrer Umwelt im Mittelalter. In: Jutta Bohnke-Kollwitz, Paul Eckert Willehad, u.a. (Hrsg.): Köln und das rheinische Judentum. Festschrift Germania Judaica 1959–1984, Köln 1984 p. 17–34.
  • Adam Wrede: Neuer Kölnischer Sprachschatz. 3 Bände A – Z, Greven Verlag, Köln, 9. Auflage 1984. ISBN 3-7743-0155-7
  • Franz-Josef Ziwes: Studien zur Geschichte der Juden im mittleren Rheingebiet während des hohen und späten Mittelalters. Hannover 1995. ISBN 3-7752-5610-5

Рекомендации

  1. ^ From the Website of the Synagogen-Gemeinde Köln, http://www.sgk.de/ В архиве 2008-10-15 на Wayback Machine; accessed the 16 of December 2007
  2. ^ «От села Убий до мегаполиса». Город Кельн. Получено 16 апреля 2011.
  3. ^ Тацит, Historiae V,5,4.
  4. ^ Adolf Kober, Cologne, p. 5.
  5. ^ Carl Dietmar, Die Chronik Kölns, p. 34
  6. ^ Adolf Kober, Cologne, p. 12
  7. ^ Adolf Kober, Cologne, p. 12–14
  8. ^ Schubert 2007, p. 45; Wenniger 1984, p. 17.
  9. ^ Patschovsky1999, p. 330.
  10. ^ Schmandt 2002, p. 85.
  11. ^ Germania Judaica II,1 p. 15
  12. ^ Germania Judaica II,1 p. 10.
  13. ^ Germania Judaica II,1 p. 94.
  14. ^ Germania Judaica II,1 p. 475.
  15. ^ Only a few years later, in 1298, a new wave of persecution took place in France, which can be connected to the so called "König Rintfleisch". See Lotter, F.: Die Judenverfolgung des "König Rintfleisch" in Franken um 1298. Die endgültige Wende in den christlich - jüdischen Beziehungen im deutschen Reich des Mittelalters, in: Zeitschrift für Historische Forschung 4 (1988) p. 385–422.
  16. ^ Schubert 2007, p. 48.
  17. ^ Mentgen 1995, p. 178.
  18. ^ Schmandt 2002. S. 26f.
  19. ^ Schmandt 2002. p. 78f.
  20. ^ Ennen, L. u. Eckertz, G.: Quellen zur Geschichte der Stadt Köln, Bd. IV, Köln 1872 Nr. 201, p. 220.
  21. ^ Janssen, W.: Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter, Bonn/Köln 1973 V, Nr. 226, p. 61: "…item hoc anno Judaeus quidam dictus Meyer, id est villicus, in Bunna pecuniis maximis Walrami per officiatos archiepiscopi Coloniensis nequiter comburitur et occiditur. Cum enim in archiepiscopus sibi obligaretur, fingunt eum falsarium et comburunt…"(translation: "besides, in that year a certain Jew called 'Meyer' (the name means 'manager') was wickedly burnt and killed in Bonn for the sake of huge sums of money by the officers of Walram, Archbishop of Cologne. In fact because the archbishop was indebted to him they pretended he was a forger and burnt him.)
  22. ^ Schmandt 2002. S. 85.
  23. ^ The term here applies not to the legal status, but merely to "general inhabitants."
  24. ^ Schmandt 2002. p. 86.
  25. ^ Franzheim 1984. S. 82.
  26. ^ Schmandt 2002. S. 36.
  27. ^ Richard Kipping: Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter Bd. 3, Nr. 1233, S. 280.
  28. ^ Graus 1987. S. 156; Before the time of these pogroms, there were 1010 Jewish communities in the Empire. Many ceased to exist entirely after 1349. Toch 1992, p. 30ff.
  29. ^ Schmandt 2002. S. 89.
  30. ^ Graus 1988. S. 179.
  31. ^ Schmandt 2002. S. 93.
  32. ^ Graus 1988. S. 185.
  33. ^ Graus 1988, p. 167.
  34. ^ Schmandt 2002, p. 86.
  35. ^ Schmandt 2002, p. 90.
  36. ^ Schütte 1998, p. 206.
  37. ^ Опубликовано Hendrik Mäkeler: Der Schatz des Joel ben Uri Halewi. Der Kölner "Rathausfund" von 1953 als Zeugnis der Judenpogrome im Jahr 1349, in: Werner Schäfke and Marcus Trier in collaboration with Bettina Mosler (eds.): Mittelalter in Köln. Eine Auswahl aus den Beständen des Kölnischen Stadtmuseums, Cologne 2010, pp. 111-117 and 356-407.
  38. ^ Graus 1988, p. 206.
  39. ^ MGH SS XVI, S. 738 … anno 1349 fuerunt frates cum flagellis mirabili modo. Et eodem anno obiit domnus Walramus episcopus Coloniensis in vigilia assumpcionis beate Marie, et statim post hoc in nocte Bartholomei Judei combusti per ignem in Colonia… ("…in the year 1349 there were friars with whips in an amazing manner. And in the same year there died milord Walram, bishop of Cologne, on the Eve of the Assumption of Blessed Mary [August 14], and immediately thereafter on Bartholomew's Eve the Jews were burnt with fire in Cologne)
  40. ^ Schmandt 2002, p. 92.
  41. ^ Heinig, P.-J.: Regesta Imperii VIII, Köln-Wien 1991 Nr. 2541 г. - Усилия Боэмунда были в соответствии с явным разрешением Карла IV, к тому времени коронованного императора, на новое поселение евреев в Кельне.
  42. ^ В этом году также было выпущено муниципальное письмо о защите, гарантирующее евреям свободу от всех претензий, связанных с евреями, убитыми во время погрома. Шмандт 2002, стр. 169.
  43. ^ Шмандт 2002, стр. 96.
  44. ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 114, 121, 128
  45. ^ Шмандт 2002, стр. 99.
  46. ^ Archäologische Zone, Jüdisches Museum Köln
  47. ^ Адоф Кобер, Кельн, стр. 357
  48. ^ Исаак Бройде: Кёльн в Еврейской энциклопедии, 1902 г.
  49. ^ Вильгельм Розеллен, стр. 518 (Der Judenbüchel), Verweis auf Ficken: Энгельберт дер Хайлиге п. 281
  50. ^ Адоф Кобер, Кельн, стр. 100–102
  51. ^ Йоханнес Ральф Байнс, стр. 53
  52. ^ Пол Клемен, 1934, с. 245
  53. ^ Барбара Беккер-Якли, стр. 35 год
  54. ^ Арнольд Стельцманн, Illustrierte Geschichte der Stadt Köln, стр. 135 f
  55. ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 321
  56. ^ Йоханнес Ральф Бейнс, стр. 55
  57. ^ Адольф Коблер, Кельн, стр. 217
  58. ^ а б Адольф Коблер, Кельн, стр. 182
  59. ^ Assemblée des Notables (1806-1807) Список членов
  60. ^ Адольф Коблер, Кельн, стр. 239
  61. ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 255
  62. ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 217, 222
  63. ^ Вернер Юнг: Das neuzeitliche Köln: 1794–1914; von der Franzosenzeit bis zum Ersten Weltkrieg. Бахем, Кельн 2004, ISBN 3-7616-1590-6, п. 245–246
  64. ^ см. фото на http://www.msacerdoti.it/coloniasinagoga.jpg
  65. ^ Адольф Коблер, Кельн, стр. 244
  66. ^ http://collections1.yadvashem.org/notebook_ext.asp?item=18877
  67. ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 292
  68. ^ Йоханнес Ральф Бейнс, стр. 62
  69. ^ http://www.zuendorfer-wehrturm.de/wehrturm/Seiten/wehr_zj.html по состоянию на декабрь 2007 г.
  70. ^ http://www.koelnguide.net/03_tourismus-01_sehenswuerdigkeiten-10_melatenfriedhof.htm В архиве 2009-08-29 на Wayback Machine последнее издание 19. Декабрь 2007 г.
  71. ^ Ульрике Маст-Киршнинг, стр. 106
  72. ^ Добавлено из: Ульрике Маст-Киршнинг, стр. 105
  73. ^ взято из: Ulrike Mast-Kirschning, p. 92 и далее
  74. ^ Майкл Бергер, Eisernes Kreuz und Davidstern
  75. ^ «Ни один крупный город не пострадал от войны так сильно, как Кельн. И он заслужил этого меньше, чем другие города Германии, потому что нигде нацизм до 1933 года не был таким открытым, а после 1933 года не встречал такого сильного интеллектуального сопротивления»; Конрад Аденауэр, март 1946 г., цитата из Вернера Юнга: Das moderne Köln. Бахем, Кельн; шестое издание 2005 г., ISBN 3-7616-1861-1, п. 180
  76. ^ «(...) и это, конечно, не совпадение, что Гитлер не чувствовал себя так хорошо в Кельне; суверенитет народа был настолько высок, что ни тиран, ни диктатор не могли чувствовать себя хорошо в Кельне»; Генрих Бёлль, Верке; Hrsg. фон Бернд Бальцер; Kiepenheuer u. Витч, Кельн; 2. Essayistische Schriften und Reden 1: 1952–1963, ISBN 3-462-01259-2; п. 105–106
  77. ^ Герберт Ховен: "Auch Tünnes война нацистов" в: DIE ZEIT, 09/1995;
  78. ^ Юрген Мейер: De Nazis nit op d'r Schlips getrodde; в: ТАЗ vom 7. февраля 2005, [1]
  79. ^ Карнавальная песня Жана Мюллера «Hurra, die Jüdde trecke fott», цитируемая Вернером Юнгом: Das moderne Köln, п. 133
  80. ^ Ульрике Маст-Киршнинг, стр. 138 сл.
  81. ^ Джорджио Сачердоти, Falls wir uns nicht wiedesehen ..., Просперо Верлаг, Мюнстер 2010, ISBN 978-3-941688-00-1, п. 56
  82. ^ Seit 321 Juden in Köln, Курцфюрер фон Моника Грюбель, Кельн 2005
  83. ^ Цитата из Йоханнеса Маубаха: Quer durch Ehrenfeld; Ehrenfelder Geschichtspfad, Teil 1. Flock-Druck, Köln 2001, стр. 96
  84. ^ Маубах, стр. 96
  85. ^ а б c Александр Карлебах, Кёльн, Encyclopaedia Judaica, The Gale Group, 2008 г.
  86. ^ Кирстен Серуп-Билфельд, Zwischen Dom und Davidstern. Jüdisches Leben в Köln von den Anfängen bis heute. Кёльн 2001, стр. 193
  87. ^ Джорджио Сачердоти, Falls wir uns nicht wiedesehen ..., Просперо Верлаг, Мюнстер, 2010 г. ISBN 978-3-941688-00-1
  88. ^ Бундесархив, дом 183-69809-0002
  89. ^ Барбара Беккер-Якли: Das jüdische Krankenhaus в Кельне, стр. 152
  90. ^ а б Адольф Кобер, Кельн
  91. ^ Адольф Кобер, Кельн, стр. 246
  92. ^ см. сайт
  93. ^ Елена Макарова, Сергей Макаров и Виктор Куперман, Университет над бездной, История 520 лекторов и 2430 лекций в KZ Theresienstadt 1942-1944 [2]
  94. ^ Адам Вреде, Группа I, стр. 393
  95. ^ Археологическая зона и Еврейский музей: сайт www.koelnarchitektur.de [3] В архиве 2011-07-19 на Wayback Machine; получено, 14 сентября 2008 г.
  96. ^ Jüdisches Museum soll 2010 öffnen, Kölner Stadt-Anzeiger vom 1. März 2007
  97. ^ Дэвид Орндорф: Kölner Synagoge wird ausgegraben. Westdeutscher Rundfunk, дата обращения 14 сентября 2008.

внешняя ссылка