WikiDer > Ковен Нью-Форест
 | |
| Основан | 1939 |
|---|---|
| Учредители | |
| Услуги | Колдовство |
В Ковен Нью-Форест были предполагаемым группа из ведьмы кто встретился в районе New Forest на юге Англии в начале 20 века. Согласно его собственным утверждениям, в сентябре 1939 года британский оккультист по имени Джеральд Гарднер был инициирован в шабаш и впоследствии использовал его верования и обычаи как основу, на которой он сформировал традицию Гарднерианская Викка. Гарднер описал некоторые из своих переживаний с шабашом в своих опубликованных книгах. Колдовство сегодня (1954) и Значение колдовства (1959), хотя в целом мало что рассказал об этом, заявив, что уважает частную жизнь его членов. Между тем, другой оккультист, Луи Уилкинсон, подтвердил утверждения Гарднера, рассказав в интервью писателю: Фрэнсис X. Кинг что он тоже столкнулся с шабашом и расширил часть информации, которую Гарднер предоставил о них.[1] По словам Гарднера, вера, которой они следовали, была продолжением Ведьма-культ, дохристианская религия, возникшая в язычество древней Западной Европы. Это соответствовало широко распространенным теориям, распространенным в то время антропологами. Маргарет Мюррей и ее сторонники.
Поскольку Викка развивалась в последние десятилетия двадцатого века, некоторые деятели, исследовавшие ее происхождение, такие как Эйдан Келли[2] и позже Лео Руикби,[3] пришли к выводу, что ковен Нью-Форест был просто выдумкой Гарднера, чтобы обеспечить историческую основу его веры. Историк Рональд Хаттон принял это как возможность, хотя признал, что это не было «невероятным», что шабаш действительно существовал.[4] Позднее исследование Филип Хезелтон который был опубликован в начале двадцать первого века, указывает на то, что существует много свидетельств существования шабаша практикующих, членов которого он определил как Дороти Клаттербак, Эдит Вудфорд-Граймс, Эрнест Мейсон, Сьюзи Мейсон, Розамунд Сабина и Кэтрин Олдмидоу.[5][6]
История
Происхождение
Джеральд Гарднер считал, что ковен Нью-Форест был пережитком Ведьма-культ, дохристианская языческая религия, которая поклонялась Рогатый бог и Тройная Богиня и которые преследовались во время суды над ведьмами раннего Нового времени. Существование культа ведьмы выдвигалось различными писателями девятнадцатого века, такими как Жюль Мишле и Чарльз Лиланд, но приобрела известность в начале двадцатого века, когда была продвинута в двух работах египтолога. Д-р Маргарет Мюррей: Культ ведьм в Западной Европе (1921) и Бог ведьм (1933). Идея языческого культа ведьм была опровергнута и отвергнута историками, специализирующимися на судебных процессах над ведьмами в раннем Новом времени после смерти Мюррея в 1963 году, с работами таких ученых, как Эллиот Роуз, Норман Кон, Карло Гинзбург и Кейт Томас вместо этого показывая реальную природу процессов над ведьмами как сочетание социальных, экономических и религиозных факторов. По этой причине историк Рональд Хаттон (1999) отклонил любую возможность того, что ковен Нью-Форест является продолжением Культа Ведьмы.[7]
Вместо этого было высказано предположение, что клан Нью-Форест был основан в начале двадцатого века различными оккультистами, которые хотели возродить Культ Ведьмы, как описано в трудах Мюррея. Филип Хеселтон (2003), который провел наиболее исчерпывающее исследование группы, предположил, что клан был сформирован женщиной по имени Розамунд Сабин, которая до переезда в Нью-Форест в 1924 году была вовлечена в различные эзотерические группы, такие как Герметический Орден Золотой Зари. Он подумал, что она, прочитав Культ ведьм в Западной Европе, заинтересовалась ведьмами и считала себя реинкарнация одного. Он считал, что именно по этой причине она собрала вместе некоторых из своих друзей, которые также интересовались оккультизмом, и основала шабаш.[8] Однако исследователь Викки Брамшоу предлагает [9] что Гарднер вполне мог иметь некоторое, хотя и краткое, знакомство с местными традициями, действовавшими в то время. Она пишет, что хотя некоторые участники были из масонский или академическое образование в высшем обществе, другие были людьми из рабочего класса за пределами этих классовых организаций. Они включали кузнецы, чернорабочие, а некоторые с цыганка связи в Лесу. Дэвис Стэнтон пишет: «Другими словами, Викка была« новой »только в том смысле, что Нью-Форест был новым - переименование чего-то, что было раньше, под другим именем».[10]
Другая теория происхождения была выдвинута Стивом Уилсоном (1996), который предположил, что ковен мог быть основан членами скаутской организации, Орден рыцарства по дереву.[11] Хеселтон признавал сходство между Орденом и шабашем, но не верил в прямую связь.[12]
Участие Джеральда Гарднера
Джеральд Гарднер утверждал, что после переезда в р-н Крайстчерч, Дорсет в 1939 г. он участвовал в Братство Розенкрейцеров Кротона, оккультная организация, основанная на Розенкрейцерство. Однако он был в значительной степени недоволен Орденом, и в частности его лидером, Джордж Александр Салливан, полагая, что они лишены каких-либо подлинных эзотерических знаний. Тем временем он встретил группу людей в Сообществе, которые утверждали, что участвовали в какой-то форме Масонство известный как Со-масонство, который сообщил ему, что они переехали в то место, где они присоединились к Ордену розенкрейцеров, когда их друг и со-масон, Мэйбл Безант-Скотт, сделал так.[13] Исследователь Филип Хеселтон идентифицировал двух из этих людей как Эрнеста и Сьюзи Мейсон, пару брата и сестры, которые в предыдущие десятилетия были вовлечены в различные оккультные группы, включая со-масонство и Теософия, и который недавно переехал в этот район из Саутгемптона.[14] По словам Гарднера:
- Они казались несколько раздосадованными, держались особняком. Однако они были самым интересным элементом. В отличие от многих других, они должны были зарабатывать на жизнь, были веселы и оптимистичны и действительно интересовались оккультизмом.[15]
Эта группа утверждала, что знала Гарднера от прошлая жизнь, а в сентябре 1939 года открыл ему, что они были членами шабаша ведьм, а затем инициировал его в Викку в ритуале, который проходил в одном из домов, принадлежащих Дороти Клаттербак.[16]
Операция "Конус силы"
Гарднер мало что рассказал о шабаше и его членах, хотя утверждал, что в августе 1940 года, в разгар войны. Вторая мировая война, они провели ритуал, известный как Операция «Конус силы», который, как они надеялись, повлияет на верховное командование нацистская Германия и предотвратить их вторжение в Британию. Этот магический ритуал, как утверждал Гарднер, происходил внутри Леса и вовлекал ведьм в подъём конуса силы, который они направили в сторону Германии и сосредоточили на том, чтобы послать в умы немецких лидеров сообщение о том, что они не смогут пересечь Английский канал.[17] Гарднер также отметил, что несколько старых и более хилых практикующих ведьм умерли после выполнения ритуала, что подтвердил Луи Уилкинсон, который утверждал, что это произошло потому, что они выполняли ритуал обнаженными, без гусиного жира на коже, чтобы согреться. и что как таковые они заключили пневмония. Исследуя эти утверждения, Хеселтон обнаружил двух местных жителей, которые умерли вскоре после ритуала: репортера Уолтера Фордера (1881–1940) и кузнеца Чарльза Лоадера (1864–1940), которые, как он предполагал, были причастны к обряду.[18]
Члены шабаша
По словам Гарднера, его первый контакт с ведьмами произошел через внутреннюю группу внутри Crotona Fellowship, а Розенкрейцер общество, которое управляло театром в Крайстчерч. Это была замкнутая группа, которая оставалась несколько обособленной от других членов ордена и театра. Историк Филип Хезелтон идентифицировал некоторых членов этой группы как Эдит Вудфорд-Граймс, Эрни Мейсон и его сестры Сьюзи Мейсон и Розетту Фадж.[5] Не исключено, что к концу 1930-х годов некоторые члены Братства Кротона, вдохновленные работой Маргарет Мюррей, проводили ритуалы, основанные на Со-масонство и включение элементов фольклора, и что это были ритуалы, с которыми столкнулся Гарднер.[19]
Семья Мэйсон
Семья Мэйсонов, исследованная Хеселтоном, жила в Саутгемптоне более 150 лет. Один из информаторов Хеселтона охарактеризовал Эрни в частности и семью в целом как «ведьм», добавив, что Эрни, которого он знал несколько лет, был вынужден сдаться, потому что считал ритуалы слишком утомительными.[5] Розетта была страстным последователем Антропософия; Сьюзи была Со-масон и Теософ, а Эрни, который утверждал, что был полностью осведомлен с момента своего рождения, был энтузиастом-эзотериком и преподавал умственные упражнения в Братстве Кротона. Их отец Джордж Майлз Мейсон, оптик и астроном, построил в Саутгемптон который, по-видимому, использовался для встреч различных эзотерических групп, включая со-масонство. Хеселтон указывает на упоминание о соседнем Зубчатом холме как о «центре ведьм» в книге Жюстин Гласс:[20] кто не называет своего информатора. По данным переписи 1881 года, почти четверть жителей этой деревушки (три семьи) носили фамилию Мейсон (необычное имя в этой части Англии); на основе этого и других косвенные улики он предполагает, что семья Мейсонов могла быть хранительницей наследственной традиции колдовства.[5]
Эдит Вудфорд-Граймс
Жрицу, посвятившую Гарднера в колдовство, называли «Дафо» или «Даффо».[21] Она преподавала музыку и ораторское искусство, а ее дочь вышла замуж за дантиста;[22] эти и другие детали идентифицируют ее как Эдит Роуз Вудфорд-Граймс.[5] Она жила на той же улице, что и семья Мэйсонов с 1922 по 1937 год, когда они были активно вовлечены в эзотерическую деятельность. К 1938 году она жила в Крайстчерче недалеко от театра розенкрейцеров и была активным участником. В августе 1940 года на свадьбе дочери невесту выдал Джеральд Гарднер, которого описывали как «близкого друга». Эдит оставалась близким другом Гарднера до конца его жизни.[5]
Смотрите также
Рекомендации
- Сноски
- ^ Король 1970.
- ^ Келли 1991.
- ^ Ruickbie 2004.
- ^ Хаттон 1999. С. 207.
- ^ а б c d е ж Heselton 2000.
- ^ Хеселтон 2003.
- ^ Хаттон 1999. п. 207.
- ^ Хеселтон 2003. п. 385.
- ^ «Мой опыт, ремесло и его тайны». Ллин Аннун: Блог Викки Брамшоу. 2017-09-02. Архивировано из оригинал на 2017-09-26. Получено 2017-09-26.
- ^ Стэнтон, Дэвид (лето 2001 г.). «Выпуск 1». Хенгистбери Head Times.
- ^ Уилсон 1996.
- ^ Heselton 2000. С. 298–299.
- ^ Bracelin 1960. С. 164–166.
- ^ Heselton 2000. С. 100–112.
- ^ Bracelin 1960. п. 164.
- ^ Bracelin 1960. С. 164–165.
- ^ Bracelin 1960. С. 166–167.
- ^ Heselton 2000. С. 244–250.
- ^ Мальокко 2004.
- ^ Стекло 1965.
- ^ Джонс 1969.
- ^ Valiente 1989.
- Библиография
- Брейслин, Джек (1960). Джеральд Гарднер: Ведьма. Лондон: Octagon Press.
- Хезелтон, Филипп (2000). Викканские корни: Джеральд Гарднер и возрождение современного колдовства. Чивли, Беркшир: Кэполл Банн. ISBN 1-86163-110-3.
- Хезелтон, Филипп (2003). Джеральд Гарднер и котел вдохновения: исследование источников гарднерианского колдовства. Милвертон, Сомерсет: Кэполл Банн. ISBN 1-86163-164-2.
- Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820744-1.
- Стекло, Жюстин (1965). Колдовство, шестое чувство - и мы. Лондон: Невилл Спирман.
- Руикби, Лео (2004). Колдовство из шкафа: полная история. Лондон: Роберт Хейл. ISBN 0-7090-7567-7.
- Джонс, июнь (1969). Король ведьм: Мир Алекса Сандерса. Лондон: Питер Дэвис. ISBN 0-432-07675-1.
- Келли, Эйдан (1991). Создание искусства магии, Книга I: История колдовства, 1939–1964. Сент-Пол, Миннесота: Ллевеллин. ISBN 0-87542-370-1.
- Король, Фрэнсис (1970). Ритуальная магия в Англии. Лондон: Копейщик. ISBN 0-85435-400-X.
- Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке. Пенсильвания: Университет Пеннсильвии. ISBN 0-8122-1879-5.
- Валиенте, Дорин (1989). Возрождение колдовства. Лондон: Роберт Хейл. ISBN 0-7090-3715-5.
- Уилсон, Стив (1996). «Деревообработка - искусство магии». Айслинг (8).
