WikiDer > Шиитско-суннитские отношения - Википедия

Эта статья должна быть обновлено. Обновите эту статью, чтобы отразить недавние события или новую доступную информацию. (Ноябрь 2018 г.)

Часть серия на
ислам
Верования Единство из Бог Пророки Открытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна (Хадис, Сира) Акида (вероучение) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История График Мухаммад Ахль аль-Байт Сахаба Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Изобразительное искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал
v т е

Часть серия на
Суннитский ислам
Верования Монотеизм Пророки и посланники Священные книги Преемственность Мухаммеда Праведные халифы: Абу Бакр, Омар, Усман, Али, Хасан Ангелы Судный день Предопределение
Пять столпов Декларация веры Молитва Благотворительность Голодание Паломничество
Суннитские школы права Ханафи Малики Шафии Ханбали Другие Захири Авзаи Thawri Laythi Джарири
Суннитские школы теологии Ахль аль-Хадис (Атарис) Ахль ар-Рай (Аш'арис и Матуридис) С точки зрения Ихсан Ахл аль-Вейдан ва аль-Кашф (Суфии)
Современные движения аль-Ахбаш Ахли Хадис Барелви Деобанди Исламский модернизм Исламский неотрадиционализм Салафитское движение Ваххабизм Международная пропаганда салафизма и ваххабизма по стране / региону
Святые места Иерусалим Мекка Медина
История Святые места Литература Кутуб ас-Ситтах Преследование
Исламский портал
v т е

Часть серия на ислам Шиитский ислам
Верования и обычаи Монотеизм Священные книги Пророчество Преемственность Мухаммеда Имамат Ангелы День суда Траур Мухаррама Заступничество Духовенство Четыре товарища Arbaeen Паломничество
Святые дни Ашура Arbaeen Мавлид Ид аль-Фитр Ид аль-Адха Ид аль-Гадир Ид аль-Мубахала
История Стих очищения Две вещи Мубахала Хумм Дом Фатимы Первая Фитна Вторая Фитна Битва при Кербеле Источник Преследование
Филиалы и секты Двенадцать Яфарис Ахбари Шайхи Усули Алавиты Батини Алевизм Гызылбаш Алианы Хуруфизм-Бекташизм Зайди Шиа Исмагили Mustaʽli Тайиби Алави Давуди Сулеймани Хафизи Низари Ходжа Сатпант Вымершие секты шиитов
Ахль аль-Киса Мухаммад Али Фатима Хасан Хусейн
Святые женщины Фатима Хадиджа бинт Хувейлид Умм Салама Зайнаб бинт Али Умм Кульсум бинт Али Умм уль-Банин Фатима бинт Хасан Сукайна бинт Хусейн Рубаб Шахрбану Фатима бинт Муса Хакима Хатун Нарджис Фатима бинт Асад Умм Фарва бинт аль-Касим Сайида Рукайя бинт Али Сайида Нафиса
Шиитский исламский портал
v т е

Шиитский и суннитский ислам два основных деноминации ислама. Они выбрали сторону после смерти Исламский пророк Мухаммад в 632 году нашей эры. преемственность исламского пророка Мухаммеда как калиф из Исламское сообщество распространились по разным частям мира, что привело к Битва при Джамале и Битва при Сиффине. После смерти Пророка Мухаммеда между мусульманами возникли разногласия. Сунниты считали, что преемником Мухаммеда должен быть Абу Бакр и Омар, а шииты считали, что его преемником должен быть Али. Спор сильно обострился после Битва при Кербеле, в котором Хусейн ибн Али и его домочадцы были убиты правящим Омейядским халифом Язид I, и протесты о мести разделили раннее исламское сообщество, которое сегодня известно как Исламский раскол отличаться от Христианский раскол это случилось позже.^[1]

Нынешнее демографическое распределение между двумя деноминациями трудно оценить и зависит от источника, но хорошее приближение показывает, что 85% мусульмане мира находятся Сунниты и 15% Шииты Мусульмане, большинство из которых шииты принадлежат к Шиллинг традиции и остальное разделены между многими другими группами.^[2] Сунниты составляют большинство в большинстве мусульманских общин: в Юго-Восточная Азия, Китай, Южная Азия, Африка, и часть Арабский мир. Шииты составляют большинство населения в Ирак, Бахрейн, Иран, и Азербайджан, а также будучи политически значимым меньшинством в Пакистан, Ливан, Сирия, Йемен и Кувейт.^[13]

Сегодня существуют различия в религиозной практике, традициях и обычаях, часто связанные с юриспруденция. Хотя все мусульманские группы считают Коран чтобы быть божественным, сунниты и шииты имеют разные мнения о хадис.

В последние годы отношения суннитов и шиитов все чаще характеризовались конфликтами,^[14] особенно Конфликт между Ираном и Саудовской Аравией через посредников. Насилие на религиозной почве сохраняется по сей день от Пакистана до Йемен и является основным элементом трения во всем Средний Восток и Южная Азия.^[15][16] Напряженность между сообществами усилилась во время борьбы за власть, например, Бахрейнское восстание, то Гражданская война в Ираке, то Сирийская гражданская война,^[17][18][19] формирование самопровозглашенного Исламское Государство Ирака и Сирии который запустил геноцид против шиитов.

Числа

Сунниты составляют большинство в большинстве мусульманских общин Китая и Центральной Азии, Южной Азии, Юго-Восточной Азии, Африки, большей части арабского мира, Турции и других стран. Мусульмане в США где есть пробой примерно на Суннизм (65%), Шиизм (11%) и неконфессиональные мусульмане (24%).^[20][21][22] Это также может сбивать с толку, потому что большинство арабских мусульман в Соединенных Штатах являются шиитами, в то время как большинство американцев арабского происхождения - христиане, причем смешение арабов и мусульман довольно распространено.^[23]

Шииты составляют большинство мусульманского населения в Иране (около 95%), Азербайджане (около 85%),^[24] Ирак (около 70%) и Бахрейн (около 75% граждан, исключая экспатриантов). Шиитские общины также встречаются в Йемене, где шиитское меньшинство населения (в основном Заиди секта), по данным УВКБ ООН.^[25] Согласно источникам, число шиитов в Йемене составляет 45%.^[26][27] Около 15% населения Турции принадлежит к Алеви секта Шииты составляют около 30% территории Кувейта,^[28][29] 45% мусульманского населения Ливана, 15% Саудовской Аравии,^[29][30] 12% Сирии и 5% -20% Пакистана. Около 5% -20% территории Афганистана, менее 1% мусульман Нигерии и около 1% населения Таджикистана являются шиитами.^[31]

... Шииты составляют от 5 до 10 процентов всего мусульманского мира. У нас нет точных статистических данных, потому что на большей части Ближнего Востока их иметь неудобно, особенно для правящих режимов. Но по оценкам, они составляют от 5 до 10 процентов мусульманского мира, то есть где-то от 50 до 70 миллионов человек ... Иран всегда был шиитской страной, самой большой с населением около 83 человек. миллион. Также потенциально шиитов в Индии столько же, сколько в Ираке.^[32][33][34]

— Вали Наср, 18 октября 2006 г.

Распределение Сунниты, Шииты и Ибади ветви

Исторические убеждения и лидерство

Преемники Мухаммеда

Махди

В Махди предсказанный искупитель ислама. Хотя шииты и сунниты расходятся во мнениях относительно природы Махди, многие члены обеих групп^[35] верят, что Махди появится на краю света, чтобы создать совершенное и справедливое исламское общество.

В шиитском исламе «символ Махди превратился в мощную и центральную религиозную идею».^[36] Двенадцать верю, что Махди будет Мухаммад аль-Махди, двенадцатый имам вернулся из оккультизация, где он был скрыт Аллахом с 874 года. В отличие от этого, основные сунниты верят, что Махди будет называться Мухаммедом, будет потомком Мухаммеда и возродит веру, но не обязательно будет связан с концом света.^[37]

Хадис

Шииты принимают то же самое хадисы используется суннитами как часть сунна аргументировать свою позицию. Кроме того, они считают высказывания Ахль аль-Байт которые не приписываются непосредственно Мухаммеду как хадисы. Шииты не принимают многие суннитские хадисы, если они также не записаны в шиитских источниках или не может быть доказана методология их записи. Кроме того, некоторые хадисы, принятые суннитами, менее популярны у шиитов; Одним из примеров является то, что из-за оппозиции Аиши Али, хадисам, переданным Аишей, не придается такой же авторитет, как у других сподвижников. Другой пример - хадис, рассказанный Абу Хурайра, которого шииты считают врагом Али. Аргумент шиитов состоит в том, что Абу Хурайра был мусульманином всего за четыре года своей жизни до смерти Мухаммеда. Хотя он сопровождал Мухаммеда всего четыре года, ему удалось записать в десять раз больше хадисов, чем Абу Бакр и Али каждый.^[38]

Шиизм и суфизм

Шиизм и суфизм Говорят, что у них есть несколько общих черт: вера во внутренний смысл Корана, особый статус некоторых смертных (святые для суфиев, имамы для шиитов), а также почитание Али и семья Мухаммеда.^[39]

Столпы веры

В Пять столпов ислама (арабский: أركان الإسلام) - термин, обозначающий пять обязанностей каждого мусульманина. Эти обязанности Шахада (исповедание веры), салат (молитвы), Закят (раздача милостыни), Sawm (голодание, особенно во время Рамадан) и Хадж (паломничество в Мекка). Эти пять практик важны для мусульман-суннитов и шиитов. Шиитское богословие имеет две концепции, которые определяют религию в целом. Есть корни религии (Усул ад-Дин) и ветви религии (Фуру аль-Дин).

Практики

Многие различия можно провести между суннитами и шиитами только на основании наблюдений:

Салат

Мусульманин-суннит (слева) рядом с мусульманином-шиитом (справа) демонстрирует различные способы держать оружие во время пятничной молитвы в Тегеране 16 марта 2018 г. Иран.

При простирании во время ритуальной молитвы называется Салах по-арабски. Шииты кладут лоб на кусок природного материала, чаще всего на глиняную табличку (Мор), почва (турбах) иногда от Кербела, место, где Хусейн ибн Али был замучен, а не прямо на молитвенный коврик.

Некоторые шииты совершают молитвы один за другим, иногда поклоняясь два раза подряд (1 + 2 + 2, т.е. фаджр сам по себе Зухр с Аср и Магриб с Иша), таким образом, мы молимся пять раз в день, но с очень маленьким перерывом между молитвами, вместо пяти молитв с некоторым промежутком между ними, как того требуют сунниты. юридические школы.^[40]

Шииты и последователи суннитов Малики школа держится за руки во время молитвы; Сунниты других школ скрещивают руки (справа налево) и сцепляют руки;^[41] его обычно придерживаются суннитские ученые, особенно Малики школа, которая либо приемлема.^{[42][43][44][45][46]}

Мута и Мисьяр

Шииты-двунадесятники как основная ветвь шиитского ислама^[47][48] разрешать Никах мута^[49][50]- срочный временный брак - который неприемлем в суннитской общине, исмаилитских шиитах или заидитских шиитах и ​​считается спланированным и согласованным блудом. Двенадцать сторонников верят, что Мута был разрешен до Умара. запретил это во время его правления. Мутах не то же самое, что Мисьяр брак или 'Арфи брак, который не имеет срока истечения и разрешен некоторыми суннитами. Мисьярский брак отличается от обычного Исламский брак в том, что мужчина не несет финансовой ответственности перед женщиной по собственному желанию. Мужчина может развестись с женщиной, когда захочет, в браке Мисьяр.^[51]

Хиджаб и платье

И суннитские, и шиитские женщины носят хиджаб. Набожные женщины-шииты традиционно носят черное и желтое, как и некоторые суннитские женщины в Персидский залив. Некоторые шиитские религиозные лидеры также носят черные халаты. Основные шииты и суннитские женщины носят хиджаб иначе. Некоторые суннитские ученые подчеркивают, что на публике закрывают все тело, включая лицо, тогда как некоторые ученые исключают лицо из хиджаба. Шииты считают, что хиджаб должен закрывать по периметру лица и до подбородка.^[52] Как и сунниты, некоторые шиитские женщины, например, в Иране и Ираке, держат чернокожих за руку. чадра, чтобы скрыть лицо на публике.

Второе имя

Шиитов иногда можно узнать по именам, которые часто происходят от имен Ахль аль-Байт. В частности, имена Фатима, Зайнаб, Али, Аббас, Хусейн и Хасан непропорционально распространены среди шиитов, хотя они также могут использоваться суннитами.^[41] Умар, Усман, Абу Бакр, Аиша, Муавия - имена лиц, признанных суннитами, но не шиитами, обычно используются как имена для суннитов, но очень редки, если не практически отсутствуют, для шиитов.^[53]

Ранняя история

В источник шиитского ислама началась в ответ на Преемственность Мухаммеда, отношения между шиитами и суннитами начали ухудшаться, когда Али ибн Аби Талиб, убит Абдулла ибн Саба, потому что он неоднократно называл Али «Богом», что частично создало ШиизмОднако многие шиитские ученые отвергают роль Ибн Сабы в создании шиизма и высоко почитают Али как первого Шиитский имам.^[54][55]

Эпоха Аббасидов

Разрушение могилы Хусайн ибн Али в Кербелаосужден в Могол рукопись эпохи.

В Омейяды были свергнуты в 750 году новой династией, Аббасиды. Первый халиф Аббасидов, Ас-Саффах, заручился поддержкой шиитов в своей кампании против Омейядов, подчеркнув свое кровное родство с домом Мухаммеда через происхождение от его дяди, Аббас ибн Абд аль-Мутталиб.^[56] Шииты также верят, что он пообещал им, что халифат или, по крайней мере, религиозная власть будет передана шиитскому имаму. Ас-Саффах принял на себя и светскую, и религиозную мантию самого халифа. Он продолжал династическую практику преемственности Омейядов, и его брат аль-Мансур унаследовал его в 754 году.

Джафар ас-СадикШестой шиитский имам умер во время правления аль-Мансура, и были заявления, что он был убит по приказу халифа.^[57] (Однако преследование Аббасидами исламских юристов не ограничивалось шиитами. Абу Ханифа, например, был заключен в тюрьму аль-Мансуром и подвергнут пыткам.)

Шиитские источники далее утверждают, что по приказу десятого халифа Абасидов, аль-Мутаваккильгробница третьего имама Хусейна ибн Али в Кербеле была полностью разрушена,^[58] а шиитов иногда обезглавливали группами, хоронили заживо или даже помещали заживо в стены правительственных зданий, которые еще строились.^[59]

Шииты верят, что их община продолжала по большей части скрываться и тайно следовала своей религиозной жизни, без внешних проявлений.^[60]

Ирак

Многие иранцы-шииты мигрировали в нынешний Ирак в 16 веке. «Говорят, что когда образовался современный Ирак, часть населения Кербелы была иранской». Со временем эти иммигранты приняли арабский язык и арабскую идентичность, но их происхождение использовалось, чтобы «несправедливо выставить их в качестве лакеев Ирана».^[61] Однако многие из этих шиитов происходят из семейств сайидов, происходящих из племен из Ирака, Ливана и Бахрейна, одно из упомянутых племен - аль-Мусави, и две распространенные семьи, которые происходят от него и жили в Иране в течение некоторого времени, прежде чем поселиться в Ираке, являются семьи аль-Казвини и аль-Шахристани. Другие иракские шииты - это этнические арабы, корни которых в Ираке такие же глубокие, как и у их суннитских коллег.^[62]

Персия

Шафи'и Суннизм был доминирующей формой ислама на большей части территории Ирана до подъема Империя Сефевидов хотя значительный подводный ток Исмаилизм и очень большое меньшинство двунадесятников было по всей Персии.

Гегемония суннитов не подорвала присутствие шиитов в Иране. Авторы четыре шиитских книги были иранцами, как и многие другие ученые. В соответствии с Мортеза Мотаххари:^[63]

Большинство иранцев обратились к шиизму начиная с периода Сефевидов. Конечно, нельзя отрицать, что окружающая среда Ирана была более благоприятной для процветания шиизма по сравнению со всеми остальными частями мусульманского мира. Шиизм не проник ни на одну землю в той степени, в которой он постепенно проник в Иран. С течением времени готовность иранцев исповедовать шиизм росла день ото дня. Если бы шиизм не был глубоко укоренен в иранском духе, Сефевиды (907–1145 / 1501–1732) не смогли бы обратить иранцев в шиитское вероучение. Ахль аль-Байт просто за счет захвата политической власти.

Явуз Султан Селим которые нанесли сокрушительный удар шиитским Сефевидам и Исмаил I в Битва при Чалдиране, битва исторического значения.

До-сефевидский

Доминирование суннитского вероисповедания в течение первых девяти исламских веков характеризует религиозную историю Ирана в этот период. Были некоторые исключения из этого общего господства, которое проявилось в форме заидийцев. Табаристан, то Buwayhid, правило Султан Мухаммад Худабандах (r. 1304–1316) и Сарбедаран. Тем не менее, помимо этого господства, на протяжении этих девяти веков существовали, во-первых, шиитские наклонности среди многих суннитов этой страны и, во-вторых, в некоторых частях Ирана преобладали двунадесятники и заидитские шииты. В этот период шииты в Иране питались Куфа, Багдад а позже из Наджаф и Аль Хилла.^[64] В Табаристане господствовали шииты, Кум, Кашан, Авадж и Сабзевар. Во многих других областях население шиитов и суннитов было смешанным.

Первое заидское государство было создано в Daylaman и Табаристан (северный Иран) в 864 г. Алавиды;^[65] это длилось до смерти его лидера от руки Саманиды в 928 году. Примерно сорок лет спустя государство возродилось в Гилан (северо-западный Иран) и просуществовал под властью хасанидов до 1126 года. После этого с XII-XIII веков заиды Дайламана, Гилана и Табаристана признали заидитов Имамы Йемена или конкурирующих заидийских имамов в Иране.^[66]

Буиды, которые были заидистами и имели значительное влияние не только в провинциях Персии, но и в столице халифата в Багдаде, и даже на самого халифа, предоставили уникальную возможность для распространения и распространения шиитской мысли. Распространение шиизма на внутренние круги правительства позволило шиитам противостоять тем, кто им противостоял, полагаясь на силу халифата.

Двенадцать человек прибыли в Иран из арабских регионов в течение четырех этапов. Во-первых, через Племя ашарисов^{[требуется разъяснение]} в конце 7 - 8 вв. Во-вторых, через учеников Сабзевара и особенно учеников Аль-Шейх Аль-Муфид, которые были из Рей и Сабзавар и проживали в тех городах. В-третьих, через школу Хиллы под руководством Аль-Хилли и его сын Фахр аль-Мухаккикин. В-четвертых, через ученых Джабаль Амель проживавшие в этом регионе или в Ираке в 16-17 веках, которые позже мигрировали в Иран.^[67]

С другой стороны, исмаилиты да'вах («миссионерское учреждение») послал миссионеров (ду'ат, sg. даи) вовремя Фатимидский халифат в Персию. Когда исмаилиты разделились на две секты, Низарис основали свою базу в северной Персии. Хасан-и Саббах завоевал крепости и захватил Аламут в 1090 году. Низарий использовал эту крепость до Монголы окончательно захватил и разрушил его в 1256 году.

После монголов и падения Аббасидов сунниты Алама сильно пострадал. Помимо разрушения халифата не существовало официальной суннитской школы права. Многие библиотеки и медресе были разрушены, а суннитские ученые мигрировали в другие исламские районы, такие как Анатолия и Египет. Напротив, большинство шиитов в значительной степени не пострадали, поскольку их центр в это время находился не в Иране. Впервые шииты смогли открыто обратить других мусульман в свое движение.

Несколько местных шиитских династий, таких как Мараши и Сарбадары были основаны в это время. Короли Кара Коюнлу династия правила в Тебриз с доменом, простирающимся на Фарс и Керман. В Египте правило правительство Фатимидов.^[68]

Мухаммад Худабандах, знаменитый строитель Солтание, был одним из первых монголов, обратившихся в шиизм, а его потомки много лет правили в Персии и сыграли важную роль в распространении шиитской мысли.^[69] Суфизм сыграл важную роль в распространении шиизма в это время.

После монгольского нашествия шиимы и суфизм снова во многом стали тесно связаны. Некоторые из исмаилитов, власть которых была сломлена монголами, ушли в подполье и позже появились в суфийских орденах или как новые ветви уже существующих орденов. В шиизме Двенадцати Имамов, с 13 по 16 века, суфизм начал расти в официальных шиитских кругах.^[70]В экстремистские секты из Hurufis и Шаша вырос непосредственно из фона, который является одновременно Шиит и суфий. В конечном итоге более важными, чем эти секты, были суфийские ордена, которые распространились в Персии в это время и помогли подготовить почву для шиитского движения Сефевидов. Два из этих орденов имеют особое значение в этом вопросе о соотношении шиизма и суфизма: Ниматуллахи заказ и Нурбахши порядок.

— Хоссейн Наср^[71]

Постсефевидский

Исмаил I инициировал религиозную политику, направленную на признание шиизма официальной религией империи Сефевидов, и тот факт, что современный Иран и Азербайджан остаются шиитскими государствами в большинстве своем, является прямым результатом действий Исмаила.

Шах Исмаил I из Династия Сефевидов разрушил могилы Абу Ханифа и Суфий Абдул Кадир Гилани в 1508 г.^[72] В 1533 г. Османы восстановлен порядок, отвоеван Ирак и восстановили суннитские святыни.^[73]

К несчастью для Исмаила, большинство его подданных были суннитами. Таким образом, ему пришлось навязывать официальный шиизм насильственно, казнив тех, кто выступал против него. Под этим давлением подданные Сефевидов либо обращались, либо делали вид, что обращаются, но можно с уверенностью сказать, что большинство населения, вероятно, было истинно шиитами к концу периода Сефевидов в 18 веке, а большинство иранцев сегодня являются шиитами, хотя есть все еще суннитское меньшинство.^[74]

Сразу после установления власти Сефевидов началась миграция ученых, и они были приглашены в Иран ... Помимо иммиграции ученых, шиитские труды и писания также были доставлены в Иран из арабоязычных стран, и они исполняли важная роль в религиозном развитии Ирана ... Фактически, со времен руководства Шейха Муфида и Шейха Туси Ирак занимал центральное место в академической среде шиизма. Это центральное положение было передано Ирану в эпоху Сефевидов на два с половиной столетия, после чего оно частично вернулось в Наджаф. ... До эпохи Сефевидов шиитские рукописи в основном писались в Ираке, а с установлением правления Сефевидов эти рукописи были переданы Ирану.^[67]

Это привело к значительному разрыву между Ираном и его соседями-суннитами, особенно его соперником, Османская империя, вслед за Битва при Чалдиране. Этот разрыв продолжался до 20 века.

• 

  Объявление шахом Исмаилом шиизма государственной религией королевства - 1501 г. Центральная мечеть Тебриза.

• 

  Памятник в честь Битва при Чалдиране, который велся между Сунниты Османская империя и шииты Династия Сефевидов.

Левант

Рашид ад-Дин Синан Великий магистр исмаилитских шиитов в Масиаф успешно сдерживается Саладин, чтобы не нападать на второстепенные территории, находящиеся под контролем их секты.

Шиитская вера в Левант начала распространяться во время Хамданид правило, которое началось в начале 10 века. Затем последовал Мирдасидский шиитский эмират в 11 веке, когда оба эмирата были сосредоточены в Алеппо.

Общие наблюдения, записанные мусульманскими путешественниками, проезжающими через Левант в течение десятого и одиннадцатого веков, особенно аль-Макдиси в его географических трудах «Лучшие разделы в знании регионов», а также Ибн Джубайр, указывают на то, что мусульмане-шииты составляли большинство населения регионов Леванта в эту эпоху, особенно в городах Дамаск, Тверия, Наблус, Тир, Хомс и Джебель-Амель. В дополнение к счету Насир Хусрав кто посетил Иерусалим в 1045 году нашей эры и сообщал: «Население Иерусалима составляет около 20 000 человек, большинство из которых составляют мусульмане-шииты». Однако с появлением Зенгиды и Айюбидынаселение шиитов сильно сократилось из-за конверсии и миграции.

В 1305 году сунниты Мамелюки провел грандиозную кампанию по уничтожению шиитского господства в прибрежных горах Ливана. Эта кампания вынудила большинство шиитов разойтись: некоторые бежали на юг, в Джабаль-Амель, а некоторые - в Бекаа, в то время как очень небольшая часть из них занялась практикой Такийя до прихода османов в 1517 году. Многие шииты в Леванте были убиты за свою веру. Один из них был Мухаммад ибн Макки, называется Шахид-и Аввал (Первомученик), один из выдающихся деятелей шиитской юриспруденции, убитый в Дамаск в 1384 г.^[68]

Шахаб ад-Дин Сухраварди был еще одним выдающимся ученым, убитым в Алеппо по обвинению в выращивании Батини учения и философия.^[68]

21 апреля 1802 года около 12000 суннитов-ваххабитов под командованием Абдул-Азиз бин Мухаммад, второй правитель Первого Саудовского государства напал и разграбленная Кербела, убил от 2000 до 5000 жителей и разграбил гробницу Хусайн ибн Али, внук пророк Мухаммед и сын Али ибн Аби Талиб,^[75]:74 и разрушил ее купол, захватив большое количество трофеев, включая золото, персидские ковры, деньги, жемчуг и оружие, которые накопились в гробнице, большинство из которых были пожертвованиями. Атака длилась восемь часов, после чего ваххабиты покинули город с более чем 4000 верблюдов, которые несли свою добычу.^[76]

Кавказский регион

Разграбление Шамахи произошло 18 августа 1721 г., когда 15000 Сунниты Лезгины, из Империя Сефевидов, атаковал столицу Ширванская область, Шамаха (в настоящее время Республика Азербайджан)^[77][78], убили от 4000 до 5000 шиитов и разграбили город^[79].

Индия

Суннитские раззи, которые стали известны как Таараджс практически опустошили сообщество. История насчитывает 10 таких таараджей, также известных как Тараджи-шииты между 15 и 19 веками в 1548, 1585, 1635, 1686, 1719, 1741, 1762, 1801, 1830, 1872 гг. были разграблены жилища шиитов, убиты люди, сожжены библиотеки и осквернены их священные места.^[80]

Империя Великих Моголов

Шииты в Индии подвергались преследованиям со стороны некоторых суннитских правителей и Могольские императоры что привело к убийствам шиитских ученых, таких как Кази Нуруллах Шустари^[81] (также известный как Шахид-и-Талис, третий мученик) и Мирза Мухаммад Камил Дехлави^[82] (также известный как Шахид-э-Рабай, четвертомученик), двое из пять мучеников шиитского ислама. Шииты в Кашмир в последующие годы пришлось пережить самый жестокий период своей истории.

20 век

Столкновения между суннитами и шиитами также иногда происходили в 20 веке в Индии. Между 1904 и 1908 годами их было много. Эти столкновения вращались вокруг публичного проклятия первых трех халифов шиитами и восхваления их суннитами. Чтобы положить конец насилию, в 1909 году в три самых сложных дня были запрещены публичные демонстрации: Ашура, Chehlum и смерть Али 21 рамадана. Межобщинное насилие возобновилось в 1935–36 годах и снова в 1939 году, когда многие тысячи суннитов и шиитов нарушили запрет на публичные демонстрации и вышли на улицы.^[83] По оценкам, шииты составляют 21–35% мусульманского населения в Южной Азии, хотя их общее число трудно оценить из-за смешения этих двух групп и практики такия пользователя Shia.^[84]

Современная история

В дополнение к Ирану, Ирак превратился в главное шиитское правительство, когда двунадесятники достигли политического господства в 2005 году в условиях американской оккупации. Эти две общины часто оставались отдельными, регулярно смешиваясь только во время паломничества хаджа в Мекку. В некоторых странах, таких как Ирак, Сирия, Кувейт и Бахрейн, общины смешались и смешались. Некоторые шииты жаловались на жестокое обращение в странах, где преобладают сунниты, особенно в Саудовской Аравии.^[85] в то время как некоторые сунниты жаловались на дискриминацию в Ираке и Иране, где доминируют двунадесятники.^[86]

Некоторая напряженность между суннитами и шиитами возникла в результате столкновений из-за иранских паломников и саудовской полиции в хадж.^[87] Миллионы саудовцев придерживаются школы Салафизм который является ветвью Суннитский ислам.^[88]

По некоторым данным, по состоянию на середину 2013 г. Сирийская гражданская война стал «откровенно сектантским» с «наиболее резкими сектантскими линиями» между алавитами и суннитами.^[89] При участии ливанской военизированной группировки шиитов Хезболла, боевые действия в Сирии вновь разожгли «давнюю напряженность между суннитами и шиитами», перекинувшуюся на Ливан и Ирак.^[90] Экс-посол Димитар Михайлов далее утверждает, что текущая ситуация после арабской весны (включая ИГИЛ, сирийскую гражданскую войну, Йемен, Ирак и другие) представляет собой «качественно новое» развитие в истории шиитско-суннитской динамики. Исторически сложилось так, что внутренние расколы в исламской идеологии должны были быть скрыты от общественной сферы, в то время как новые вспышки насилия очевидным образом подчеркивают указанный раскол и подпитываются двумя крайностями их взаимного соперничества, которое сильно повлияет как на глобальном, так и на региональном уровне.^[91]

1919–1970

По крайней мере, один ученый видит период от распада Османской империи до упадка Арабский национализм как время относительного единства и гармонии между традиционалистами-суннитами и мусульманами-шиитами - единство, порожденное чувством осады общей угрозой, секуляризмсначала европейские колониальные, а затем арабские националисты.^[17]

Примером суннитско-шиитского сотрудничества был Движение Халифат который охватил Южную Азию после поражения Османской империи, столицы Халифата, в Первая Мировая Война. Шиитские ученые «встали на защиту халифата», посетив Конференцию Халифата 1931 года в Иерусалим, хотя они были теологически против идеи, что неимамы могут быть халифами или преемниками Мухаммеда, и что халифат был «флагманским учреждением» суннитской, а не шиитской власти. Это было описано как единство традиционалистов перед лицом двойной угрозы «секуляризма и колониализма».^[17]

В эти годы Аллама Мухаммад Таки Кумми ездил в Каир и начал свои усилия по реформированию исламского единства в Университет Аль-Азхар, с 1938 года. Наконец, его усилия и контакты с такими учеными, как Махмуд Шалтут и Сейед Хоссейн Боруджерди привело к основанию Дар-аль-Тагриб (Сообщество за реформирование единства между мусульманами-суннитами и шиитами).^[92]

Еще одним примером единства был фетва выпущенный ректор из Университет Аль-Азхар, Махмуд Шалтут, признавая Шиитский исламский закон как пятая школа исламского права. В 1959 году университет Аль-Азхар в Каире, наиболее влиятельный центр обучения суннитов, санкционировал преподавание курсов шиитской юриспруденции как части своей учебной программы.^[93]

Год Иранская исламская революция был "одним из великих экуменических рассуждений",^[94] и разделяли энтузиазм как шиитских, так и суннитских исламистов. Иранская революция и падение Династия Пехлеви, Аятолла Рухолла Хомейни пытались преодолеть разрыв между шиитами и суннитами, объявив, что двунадесятникам разрешено молиться за суннитскими имамами, и запретив критиковать халифов, предшествовавших Али, - проблема, которая вызвала большую вражду между двумя группами.^[95] Кроме того, он обозначил период празднования Дня Рождения Пророка с 12 по 17 день Раби аль-Авваль как Неделя исламского единства, существует пробел в датах, когда шииты и сунниты отмечают день рождения Мухаммеда.^[96]

После 1980 г.

Повреждение мечети в Хоррамшахр, Иран

После этого периода суннитско-шиитская борьба резко обострилась, особенно в Ираке и Пакистане, что привело к гибели тысяч людей. Среди объяснений роста - заговоры внешних сил с целью разделить мусульман,^[97][98] недавнее возрождение ислама и повышение религиозной чистоты и, как следствие, такфир,^[99][100] волнения, разрушения и потеря власти суннитов, вызванные вторжением США в Ирак, и сектантство порожденные арабскими режимами, защищающимися от массовых восстаний арабская весна.^[101]

Вне заговоров

Многие в мусульманском мире объясняют кровопролитие работой заговоров внешних сил - «сил гегемонии и сионизма, которые стремятся ослабить [арабов]» (Акбар Хашеми Рафсанджани и Юсуф аль-Карадави),^[98] неуказанные «враги» (президент Ирана Махмуд Ахмадинежад),^[102] или «гнетущее давление империалистического фронта». (Махмуд Ахмадинежад).^[97]

Некоторые западные аналитики утверждают, что США практикуют разделяй и властвуй стратегия через эскалацию суннитско-шиитского конфликта. Нафиз Ахмед цитирует 2008 RAND Corporation исследование для американских военных, рекомендовавшее «разделяй и властвуй» как возможную стратегию против мусульманского мира »Долгая война." ^[103] Доктор Кристофер Дэвидсон утверждает, что нынешний кризис в Йемене "подстрекается" США и может быть частью более широкой тайной стратегии, направленной на "раздробление союзников Ирана и позволить Израилю быть окруженным слабыми государствами".^[104]

Исламское возрождение

Другие возлагают вину за раздоры на совершенно другой источник - непреднамеренные последствия Исламское возрождение. По мнению ученого Вали Наср, поскольку мусульманский мир был деколониализирован и Арабский национализм потеряли свою привлекательность, фундаментализм расцвел и вновь подтвердил различия и конфликты между двумя движениями, особенно в строгих учениях суннитского ученого. Ибн Таймия.^[99] Иранская исламская революция изменила шиитско-суннитское соотношение сил в мусульманских странах «от Ливана до Индии», вызвав тревогу у традиционно подчиненных шиитов, традиционно доминирующих и очень нереволюционных суннитов.^[100] «Там, где иранские революционеры видели исламские революционные движения, сунниты видели в основном шиитское зло и угрозу преобладанию суннитов».^[105]

Хотя лидер иранской революции, Аятолла Хомейни, был очень сторонником шиитско-суннитского единства, он также бросил вызов Саудовской Аравии, по его мнению, «непопулярной и коррумпированной диктатуре» и «американскому лакею», созревшему для революции. Отчасти потому, что Саудовская Аравия была крупнейшим в мире международным спонсор Исламских школ, стипендий и стипендий это возмутило не только Саудовскую Аравию, но и ее многочисленных фундаменталистских союзников и благодетелей во всем арабском мире, по словам Насра.^[106]

Еще один эффект, отмеченный политологом Жиль Кепель, заключается в том, что первоначальное притяжение Исламская революция для суннитов, а также для шиитов, и желание Хомейни экспортировать свою революцию побудило саудовский истеблишмент укрепить свою «религиозную легитимность» с большей строгостью в религии (и с джихадом в Афганистане), чтобы конкурировать с революционной идеологией Ирана.^[107] Но это в Саудовской Аравии означало более антишиитскую политику, потому что собственная суннитская школа ислама в Саудовской Аравии Ваххабизм, который включает запрет на сам шиитский ислам, поскольку строгие ваххабиты не считают шиитов исламом. Эта новая строгость распространилась не только среди саудовцев в королевстве, но и среди тысяч студентов и школ, финансируемых Саудовской Аравией, и международных исламистских добровольцев, которые прибыли в тренировочные лагеря в Пешаваре, Пакистан в 1980-х годах, чтобы научиться сражаться с джихадом в Афганистане, и вернулись домой в 1990-х годах, чтобы сражаться. джихад. Обе группы (особенно в Ираке и Пакистане) считали шиитов врагом.^{[108][109][110]} Таким образом, хотя лидер иранской революции аятолла Хомейни был очень сторонником шиитско-суннитского единства и «связанной с этим позиции лидера»,^[111] его революция работала против этого.

От Иранской революции до 2015 года шиитские группы в Ливане, Ираке, Сирии, Йемене, поддерживаемые Ираном, недавно одержали «важные политические победы», которые усилили влияние Ирана в регионе.^[112]В Ливане, Хезболла, ливанское шиитское ополчение и политическое движение является «самым сильным политическим игроком» в стране. С 2003 г. вторжение в Ирак удаленный Саддам Хусейн находясь у власти и сформировав избранное правительство, шиитское большинство доминировало в парламенте, а его премьер-министры были шиитами.^[112] В Сирии шиитское меньшинство - неортодоксальная секта алави, составляющая лишь около 13 процентов населения, - доминирует в высших эшелонах власти, вооруженных силах и службах безопасности Сирии и является «костяком» сил, борющихся за защиту Башир аль-Асад режим в сирийской гражданской войне.^[112] В Йемене, Хуситы повстанцы расширили свою территорию к югу от Саудовской Аравии и стали страной "доминирующая сила".^[112]

Оливье Рой, директор по исследованиям Французский национальный центр научных исследований, считает, что «пробуждение шиитов и его инструментализация со стороны Ирана» ведет к «очень жестокой суннитской реакции», которая сначала начинается в Пакистане, а затем распространилась на «остальной мусульманский мир, но не обязательно столь же жестокой». По словам Роя, «два события кардинально изменили баланс сил между шиитами и суннитами: исламская революция в Иране и американское военное вмешательство в Ирак» в 2003 году. «Сегодня Азербайджан, вероятно, единственная страна, где все еще есть люди. смешанные мечети, и шииты и сунниты молятся вместе ».^[113]

С 1994 по 2014 год спутниковое телевидение и высокоскоростной Интернет распространили «язык вражды» против суннитов и шиитов. Клерикалы-фундаменталисты-сунниты популяризировали оскорбления шиитов, такие как «сафавиты» (от Сефевид империи, таким образом подразумевая, что они были иранскими агентами), или даже хуже рафида (отвергающие веру), и мажус (Зороастрийский или крипто-персидский). В свою очередь, шиитские религиозные деятели «высмеивали и проклинали» первых трех халифов и Аиша, Младшая жена Мухаммеда, которая боролась против Али.^[112]

Вторжение США в Ирак

Среди тех, кто обвиняет во вторжении США в Ирак, есть Фаваз Гергес, который пишет в своей книге ИГИЛ: История,

Уничтожив государственные институты и установив политическую систему на религиозной основе, вторжение под руководством США в 2003 году поляризовало страну по суннитско-шиитскому принципу и подготовило почву для ожесточенной, продолжительной борьбы, движимой политикой идентичности. Гнев против Соединенных Штатов был также подогрет унизительным расформированием иракской армии и законом о дебаасификации, который сначала был введен как положение, а затем превратился в постоянную статью конституции.^[101]

Мализ Рутвен пишет, что после вторжения дебаасификация Оккупанты США лишили Ирак «офицерского класса и административных кадров, которые правили при Саддаме Хусейне, предоставив поле боя сектантским ополченцам».^[101] Многие офицеры примкнули к антишиитским такфири ИГИЛ группа.

Вторжение под руководством США также «решительно изменило региональный баланс сил» в пользу шиитского Ирана, встревожив суннитов и вызвав разговоры о «шиитском полумесяце».^[101]

Контрреволюционная тактика

Марк Линч в его книге Новые арабские войны: восстания и анархия на Ближнем Востоке, утверждает, что старые режимы или политические силы стремились контролировать «революционный подъем» арабская весна, сектантство стал «ключевым оружием» для подрыва единства антирежимных масс. Христиан натравливали «против мусульман в Египте, иорданцев против палестинцев в Иордании и, прежде всего, суннитов против шиитов везде, где это возможно».^[101]

Ирак

Разногласия между шиитами и суннитами в Ираке начинаются с разногласий по поводу относительной численности этих двух групп. По данным большинства источников, в том числе ЦРУ Всемирный справочник, большинство иракцев - шииты Арабские мусульмане (60% -70%) и сунниты Арабские мусульмане составляют от 32% до 37% населения.^[114] Однако сунниты этнически разделены на Арабов, Курды и туркменский. Многие сунниты горячо оспаривают свой статус меньшинства, в том числе экс-посол Ирака Фарук Зиада,^[115] и многие считают, что шиитское большинство - это «миф, распространенный Америкой».^[116] Одна суннитская вера, разделяемая Иорданией Король Абдулла а также его тогдашний министр обороны Шаалан говорит о том, что число шиитов в Ираке было завышено иранскими шиитами, пересекающими границу.^[117] Шиитский ученый Вали Наср считает, что явка на выборы летом и в декабре 2005 года подтвердила наличие сильного шиитского большинства в Ираке.^[118]

Британцы, подавив шиитское восстание против своего правления в 1920-х годах, «подтвердили свою опору на корпус бывших офицеров-суннитов рухнувшей Османской империи». Британский колониальный правление закончилось после того, как сунниты и шииты объединились против него.^[119]

Шииты пострадали косвенно и прямо преследование при постколониальных иракских правительствах с 1932 г. полномасштабные восстания в 1935 и 1936 годах. Шииты также подвергались преследованиям во время Партия Баас правило, особенно под Саддам Хусейн. Говорят, что каждой известной шиитской клерикальной семье в Ираке приходилось пересказывать истории о пытках и убийствах.^[120] В 1969 году сын высшего шиитского аятоллы Ирака Мухсин аль-Хаким был арестован и предположительно подвергался пыткам. С 1979 по 1983 год режим Саддама казнил 48 крупных шиитских священнослужителей в Ираке.^[121] Среди них был лидер шиитов Мохаммад Бакир ас-Садр и его сестра. Десятки тысяч иранцев и арабов иранского происхождения были изгнаны в 1979 и 1980 годах, а еще 75 тысяч - в 1989 году.^[122]

Шииты открыто восстал против Саддама после Война в Персидском заливе в 1991 году и были воодушевлены поражением Саддама в Кувейте и одновременным восстанием курдов на севере. Однако шиитская оппозиция правительству была жестоко подавлена, что привело к гибели от 50 000 до 100 000 человек и последовательным репрессиям со стороны сил Саддама.^[123] Правящие режимы Ирака состояли в основном из суннитов на протяжении почти столетия до войны в Ираке 2003 года.

• Война в Ираке

Одни из худших межрелигиозная рознь когда-либо происходило после начала войны в Ираке, неуклонно наращиваясь до настоящего времени.^[18] Война характеризовалась циклом убийств из мести суннитов и шиитов: сунниты часто использовали заминированные машины, в то время как шииты предпочитали эскадроны смерти.^[124]

По некоторым оценкам, по состоянию на начало 2008 года в Ираке подорвался 1121 террорист-смертник.^[125] Сунниты террористы-смертники атаковали не только тысячи мирных жителей,^[126] но мечети, святыни,^[127] свадебные и похоронные процессии,^[128] рынки, больницы, офисы и улицы.^[129] Суннитские повстанческие организации включают Ансар аль-Ислам.^[130] Радикальные группы включают Аль-Таухид Валь-Джихад, Джаиш аль-Таифа аль-Мансура, Джеиш Мухаммад, и Организация Black Banner.^[131]

Такфир мотивация для многих из этих убийств может исходить от лидера суннитских повстанцев Абу Мусаб аз-Заркави. Перед смертью Заркави цитировал Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, особенно его печально известное заявление, призывающее последователей убить шиитов Ирака,^[132] и называя шиитов «змеями».^[133] An Аль-КаидаВеб-сайт, связанный с шиитами, разместил призыв к «полномасштабной войне с шиитами по всему Ираку, где бы и где бы они ни находились».^[134] Террористы-смертники продолжают нападать на мирных иракских шиитов,^[135] и шиитские улама в ответ объявили теракты террористов-смертников как харам (против Бога, или «запрещено»):

حتی سانی كه با انتحار می‌آيند و می‌زنند عده‌ای را می‌كشند ، ن هم به عنوان عملیات انتحاری س‌هن‌ها د ردع
Даже те, кто убивает людей с помощью террористов-смертников, встретят пламя ада.

— Аятолла Юсеф Сааней^[136]

Некоторые считают, что война укрепила такфирское мышление и может распространить суннитско-шиитскую рознь на другие территории.^[137]

Что касается шиитов, то в начале февраля 2006 года правительственные эскадроны смерти, в которых доминируют ополченцы, «пытали до смерти или в целом» казнили «сотни» суннитов «каждый месяц только в Багдаде», многие из которых были арестованы наугад.^{[138][139][140]} По данным британского телевидения Канал 4, с 2005 по начало 2006 г., спецназовцы Министерства внутренних дел, которое контролируется Бадр Организация, и

... которые почти исключительно являются мусульманами-шиитами - были причастны к задержанию и убийству тысяч обычных суннитских гражданских лиц.^[141]

Насилие не показывает никаких признаков того, что противоположные стороны отступят. Говорят, что шиитские лидеры Ирана становятся «более решительными», чем более жестокими становятся антишиитские атаки в Ираке.^[142] Один великий аятолла шиитов, Юсеф Сааней, которого называют умеренным, отреагировал на взрывы террористов-смертников шиитских целей в Ираке в 2005 году, заявив, что террористы были «беспощадными волками» и что «рано или поздно Ирану придется их вниз ".^[143]

Иран

Иран уникален в мусульманском мире, потому что его население в подавляющем большинстве больше шиитов, чем суннитов (шииты составляют 95% населения), и потому что его конституция теократический республика, основанная на правлении шиитского юриста.

Хотя основатель Исламская РеспубликаАятолла Рухолла Хомейни поддержал хорошие суннитско-шиитские отношения, сунниты жаловались на дискриминацию, особенно на важных государственных должностях.^[144] В совместном выступлении с бывшим президентом Ирана Акбаром Хашеми Рафсанджани, призывающим к единству шиитов и суннитов, суннит Шиех Юсуф аль-Карадави пожаловался на то, что в Иране нет министров уже долгое время, и что суннитских чиновников мало даже в регионах с большинством Суннитское население (например, Курдистан, или же Белуджистан)^[145] и несмотря на наличие Христианин церкви, как яркий пример этой дискриминации. Хотя реформистский президент Мохаммад Хатами Пообещал во время своей предвыборной кампании построить суннитскую мечеть в Тегеране, но ни одна не была построена за восемь лет его правления. Президент объяснил ситуацию словами верховного лидера аятоллы: Али Хаменеи не согласился бы с предложением.^[146] Как и в других частях мусульманского мира, в конфликте могут играть роль другие проблемы, поскольку большинство суннитов в Иране также являются этническими меньшинствами.^[147]

Вскоре после революции 1979 года суннитские лидеры из Курдистана, Белушистана и Хорасан, создайте новую вечеринку, известную как Шамс, что является сокращением от Shora-ye Markaz-e al Sunaat, чтобы объединить суннитов и лоббировать их права. Но через шесть месяцев после этого они были закрыты, банковские счета приостановлены, а их лидеры арестованы правительством по обвинению в поддержке Саудовской Аравии и Пакистана.^[144]

А ООН права человека в отчете говорится, что:

... информация указывает на то, что суннитам, наряду с другими религиозными меньшинствами, по закону или на практике отказано в доступе к таким правительственным должностям, как кабинет министров, посол, губернатор провинции, мэр и т.п., суннитские школы и мечети были разрушены, а суннитские лидеры были был заключен в тюрьму, казнен и убит. В отчете отмечается, что, хотя некоторую полученную информацию сложно подтвердить, создается четкое впечатление, что право на свободу религии не соблюдается в отношении суннитского меньшинства.^[148][149]

Члены «Народного фронта Белуджистана» утверждают, что сунниты систематически подвергаются дискриминации в образовании, отказывая в поступлении в университеты, политически, не позволяя суннитам быть армейскими генералами, послами, министрами, премьер-министром или президентом, религиозно оскорбляя суннитов в СМИ. экономическая дискриминация из-за отказа в выдаче лицензий на импорт или экспорт суннитским предприятиям, в то время как большинство суннитов остаются без работы.^[150]

В течение нескольких лет сопротивление режиму в основном суннитского иранского Белушистана было низким. Официальные СМИ называют боевые действия вооруженными столкновениями между полицией и «бандитами», «контрабандистами наркотиков» и «головорезами», чтобы замаскировать то, что многие считают по сути политико-религиозным конфликтом. Стражи Революции разместили несколько бригад в городах Балучи и якобы выслеживали и убивали лидеров суннитов как в Иране, так и в соседнем Пакистане. В 1996 году ведущий суннит Абдулмалек Моллахзаде был застрелен киллерами, предположительно нанятыми Тегераном, когда он выходил из своего дома в Карачи.^[151]

Однако члены суннитских группировок в Иране активно участвовали в том, что власти называют террорист виды деятельности. Белуджи Сунниты Абдолмалек Риги продолжают объявлять шиитов Кафир и Мушрик.^[152] Эти суннитские группы участвовали в насильственных действиях в Иране и вели террористические акты.^[153] нападения на гражданские центры, в том числе нападение рядом со школой для девочек^[154] по данным государственных источников. «Темная суннитская группировка боевиков» Джундаллах"по сообщениям полуофициального источника, для этих атак из США поступало оружие. Агентство новостей Фарс.^[155] Объединенные нации^[156] и несколько стран мира осудили взрывы. (Видеть Взрывы в Захедане в 2007 году для дополнительной информации)

Несуннитские иранские оппозиционные партии и шииты, такие как аятолла Джалал Гангеи, критиковали обращение режима с суннитами и подтвердили многие жалобы суннитов.^[157]

После выборов 2005 года многие руководители Ирана были охарактеризованы как более «твердо приверженные основным шиитским ценностям» и лишенные приверженности аятоллы Хомейни единству шиитов и суннитов.^[158] По сообщениям, полемика с критикой суннитов готовилась на арабском языке для распространения в арабском мусульманском мире. Hojjatieh- союзные элементы в иранском режиме.^[159]

Правительство Ирана отрицает любые обвинения в дискриминации в отношении своих суннитских граждан, ссылаясь на то, что есть суннитские мэры, полицейские, судьи, адвокаты, священнослужители. Сунниты в Иране владеют несколькими религиозными школами и собственными мечетями, которые могут вместить тысячи верующих в любой момент времени.^[160] Есть 10 000–15 000^[161] Суннитские мечети по всему Ирану, 9 только в Тегеране.^[162] Согласно иранскому закону, шиитам не разрешается строить мечети в районах проживания суннитского большинства, и наоборот.^{[нужна цитата]} Суннитские мечети запрещены в столице Тегеране, а ряд суннитских мечетей в других городах были снесены.^[163], Суннитская литература и учения запрещены в государственных школах, а строительство новых суннитских мечетей и школ запрещено.^[164]

Сирия

Сирия примерно на три четверти состоит из суннитов,^[165] но его правительство преимущественно Алавит, шиитская секта, составляющая менее 15% населения. Под Хафез аль-Асад, Алавиты преобладали Арабская социалистическая партия Баас, светская арабская националистическая партия, которая управляла Сирией в условиях чрезвычайного положения с 1963 по 2011 год. Алавиты часто считаются формой шиитского ислама, который несколько отличается от более крупной шиитской секты двунадесятников.^[166]

В течение 20 века Исламское восстание в Сирии происходило с сектантским религиозным подтекстом между правительством Асада, где доминируют алавиты, и Исламист Сунниты мусульманское братство, завершившейся выпуском 1982 г. Резня в Хаме. По оценкам, от 10 000 до 40 000 сирийцев, в основном мирных жителей, были убиты Сирийские военные в городе. Во время восстания Братья-мусульмане-сунниты атаковали военных курсантов в артиллерийском училище в Алеппо, совершил теракты в автомобилях в Дамаске, а также взрывы бомб против правительства и его должностных лиц, включая самого Хафеза Асада, и убил несколько сотен человек.

Насколько спорным является конфликт между суннитами и шиитами, а в какой - исламизмом против светского арабского национализма, остается под вопросом, но, по мнению ученого Вали Насра, неспособность аятоллы Хомейни и Исламской Республики Иран поддержать мусульман Братство против баасистов «заслужило [Хомейни] непреходящее презрение Братства». К удовлетворению Братства было доказано, что сектантская лояльность перевесила исламистскую солидарность для Хомейни и устранила любую привлекательность, которую Хомейни мог иметь для движения МБ как панисламского лидера.^[167]

• Гражданская война в Сирии

В Сирийская гражданская войнаХотя он начался как политический конфликт, перерос в борьбу между армией и правительством, где доминируют алавиты, с одной стороны, и повстанцами, в основном суннитами, и бывшими военнослужащими регулярной армии, с другой. Число жертв за первые три года войны превысило количество жертв в ходе десятилетнего конфликта в Ираке, и эта борьба «усилила межрелигиозную напряженность до беспрецедентного уровня».^[112] Повстанческие группы с 10 000 суннитских сирийских боевиков, таких как Ахрар аш-Шам, Исламский фронт и Аль-Каида Фронт ан-Нусра, используют антишиитскую риторику, и иностранные арабские и западные суннитские боевики присоединились к повстанцам. С другой стороны, шииты из «Хезболлы» в Ливане и из ополченцев Асаиб Ахль аль-Хак и Катаиб «Хезболла» из Ирака поддержали сирийское правительство.^[112] «Даже афганские беженцы-шииты в Иране», изгнанные из Афганистана из-за суннитского экстремизма, «по сообщениям, были завербованы Тегераном для войны в Сирии».^[112]

Саудовская Аравия

Хотя шииты составляют примерно 15% населения Саудовской Аравии,^[168] они составляют большую часть жителей восточной провинции Имеет—По некоторым оценкам, большинство^[169]- там, где базируется большая часть нефтяной промышленности. Там живут от 500000 до миллиона шиитов,^[170] сосредоточены особенно вокруг оазисов Катиф и аль-Хаса. Большинство саудовских шиитов принадлежат к секте двунадесятников.^[171]

Саудовский конфликт шиитов и суннитов выходит за пределы королевства из-за международного саудовского "Петро-Ислам«влияние. Саудовская Аравия поддерживала Ирак в войне 1980–1988 годов с Ираном и спонсировала боевиков в Пакистане и Афганистане, которые, хотя в основном нацелены на Советский Союз, вторгшийся в Афганистан в 1979 году, также боролись за подавление шиитских движений.^[172]

Отношения между шиитами и ваххабитами по своей природе натянуты, поскольку ваххабиты считают ритуалы шиитов воплощением уклоняться, или же политеизм. В конце 1920-х гг. Ихван (Ибн Сауда боевая сила обращенных ваххабитов Бедуин Мусульмане) особенно враждебно относились к шиитам и требовали от Абд аль Азиза насильственного обращения. В ответ Абд аль Азиз отправил миссионеров-ваххабитов в Восточная провинция, но он не довел до конца попытки принудительного обращения. В последние десятилетия покойный ведущий саудовский священнослужитель, Абд аль-Азиз ибн Абдаллах ибн Баз, выпустила фетву, осуждающую шиитов как отступников, и, по словам шиитского ученого Вали Насра Абдул-Рахмана аль-Джибрина, члена Высшего совета алимов, даже санкционировавшего убийство шиитов,^[170] этот призыв был повторен ваххабитской религиозной литературой еще в 2002 году ».^[173]

Политика правительства заключалась в том, чтобы разрешить шиитам их собственные мечети и освободить шиитов от Ханбали наследственная практика.^{[нужна цитата]} Тем не менее, шиитам были запрещены все, кроме самых скромных представлений на их основных фестивалях, которые часто являются поводом для межрелигиозной розни в регионе Персидского залива с его смешанным суннитско-шиитским населением.^[171]

Согласно отчету Хьюман Райтс Вотч:

Мусульмане-шииты, составляющие около восьми процентов населения Саудовской Аравии, сталкивались с дискриминацией при приеме на работу, а также с ограничениями на религиозные обряды. Были запрещены шиитские книги по юриспруденции, не поощрялось традиционное ежегодное шиитское траурное шествие в Ашуре, а деятельность независимых исламских религиозных учреждений оставалась незаконной. По крайней мере семь шиитских религиозных лидеров - Абд аль-Латиф Мухаммад Али, Хабиб аль-Хамид, Абд аль-Латиф аль-Самин, Абдалла Рамадан, Саид аль-Бахаар, Мухаммад Абд аль-Хидаир и Хабиб Хамда Саид Хашим ас-Сада, как сообщается, остался в тюрьме за нарушение этих ограничений ".^[174]

И Международная амнистия добавляет:

Члены общины мусульман-шиитов (по оценкам, от 7 до 10 процентов населения Саудовской Аравии, насчитывающего около 19 миллионов человек) подвергаются систематической политической, социальной, культурной, а также религиозной дискриминации.^[175]

По состоянию на 2006 год четыре из 150 членов «подобранного» парламента Саудовской Аравии были шиитами, но ни в одном городе не было шиитского мэра или начальника полиции, и ни в одной из 300 женских школ для шиитов в Восточной провинции не было шиитского директора. По словам ученого Вали Насра, саудовские учебники «характеризуют шиизм как форму ереси ... хуже, чем христианство и Иудаизм."^[176]

Вынужденный бежать в 1970-е годы, лидер саудовских шиитов Хасан аль-Саффар как утверждается, на него "сильное влияние" оказали работы суннитских исламистов из Братьев-мусульман и Джамаат-и-Ислами и их призывом к исламской революции и исламскому государству.^[177]

После иранской революции 1979 года шииты в Хасе проигнорировали запрет на траурные церемонии в память Ашура. Когда полиция разогнала их, последовали трехдневные беспорядки - сожгли машины, напали на банки, разграбили магазины - сосредоточенными вокруг Катифа. По меньшей мере 17 шиитов были убиты. В феврале 1980 г. беспорядки были «менее спонтанными» и еще более кровавыми.^[178] Между тем радиопередачи из Ирана от имени Исламской революционной организации нападали на монархию, говоря слушателям: «Короли грабят страну, когда они входят в нее, и делают самых благородных из ее людей ее подлыми ... Это природа монархии, которая является отвергнут исламом ».^[179]

К 1993 году саудовские шииты отказались от бескомпромиссных требований, и некоторые последователи аль-Саффара встретились с Король Фахд с обещаниями реформ. В 2005 году новый Король Абдулла также ослаблены некоторые ограничения для шиитов.^[180] Однако с 2006 года шиитов продолжают арестовывать за поминовение Ашуры.^[181] В декабре 2006 года на фоне эскалации напряженности в Ираке 38 высокопоставленных саудовских священнослужителей призвали мусульман-суннитов по всему миру «мобилизоваться против шиитов».^[182]

Великий шиитский аятолла Насер Макарем Ширази Сообщается, что ответили:

Ваххабиты игнорируют оккупацию первых исламских Кибла со стороны Израиля, и вместо этого сосредоточить внимание на провозглашении фетв тактического огня против шиитов.^[183]

• Саудовские сунниты

Считается, что значительная часть иностранных суннитских экстремистов, вторгшихся в Ирак для борьбы с шиитами и американской оккупацией, являются саудитами. По одной из оценок, из примерно 1200 иностранных боевиков, захваченных в Сирии в период с лета 2003 года по лето 2005 года, 85% были саудовцами.^[143]

Еще одним отражением низовой ваххабитской или саудовской антипатии к шиитам стало заявление саудовского священнослужителя Насира аль-Умара, который обвинил иракских шиитов в тесных связях с Соединенными Штатами и утверждал, что оба являются врагами мусульман во всем мире.^[184]

• Аль-Каида

Некоторые группы ваххабитов, часто называемые^[кем?] в качестве такфири и иногда связаны^[кем?] Аль-Каиде, даже выступали за преследование шиитов как еретиков.^[185][186] Такие группы якобы несут ответственность за насильственные нападения и взрывы террористов-смертников на собраниях шиитов в мечетях и святынях, особенно в Ираке во время траурных церемоний Ашура, где сотни шиитов были убиты в результате скоординированных взрывов террористов-смертников.^{[187][188][189]} но также в Пакистане и Афганистане. Однако в видеообращении заместитель Аль-Каиды д-р Айман аз-Завахири приказал Абу Мусабу аз-Заркави из «Аль-Каиды» в Ираке не атаковать гражданские цели, а сосредоточить внимание на оккупационных войсках. Его призыв, похоже, был проигнорирован или сметен растущей напряженностью в оккупированном Ираке.

Ливан

Хотя межрелигиозная напряженность в Ливане достигла своего пика в период Ливанская гражданская война, шиитско-суннитские отношения не были главным конфликтом войны. Шиитская партия / ополчение Хезболла возникла в Ливане во время гражданской войны в Ливане как одна из сильнейших сил после ухода Израиля в 2000 году и краха Южно-ливанская армия на юге. Напряжение превратилось в ограниченная война между политическими союзами, в которых доминировали шииты, и суннитами, в 2008 году.

С началом гражданской войны в Сирии напряженность увеличилась между связанными с шиитами алавитами и суннитами Триполи, дважды вылилась в смертоносное насилие - в июне 2011 года, и второй раз в феврале 2012 г.. Сирийская война затронула "Хезболлу", которую когда-то хвалили и сунниты, и шииты за ее сражения против Израиля, но теперь потеряла поддержку многих суннитов за военную помощь президенту Сирии Башару аль-Асаду.

^[190] Считается, что взрывы являются местью^[191] за большой заминированный автомобиль, который взорвался 15 августа 2013 года, в результате чего погибли не менее 24 человек и были ранены сотни человек в части Бейрута, контролируемой «Хезболлой»^[192]

Иордания

Хотя страна Иордания на 95% состоит из суннитов и не видела никаких шиитско-суннитских боев внутри, она сыграла свою роль в недавней шиитско-суннитской борьбе. Это родина антишиитских повстанцев. Раед Мансур аль-Банна, который погиб во время одного из самых страшных иракских взрывов террористов-смертников в городе Аль-Хилла. Аль-Банна убил 125 шиитов и ранил еще 150 2005 Взрыв Аль-Хиллы полицейского участка и прилегающего рынка под открытым небом. В марте 2005 г. Соль, родной город аль-Банны, на три дня поминки для аль-Банны, которого иорданские газеты и деятели провозгласили мученик в ислам, что по определению сделало жертв шиитов «неверными, чье убийство было оправданным». После этого шиитские толпы в Ираке атаковали посольство Иордании 20 марта 2005 года. Послы были отозваны из обеих стран.^[193][194] Все это произошло, несмотря на прочные сыновние узы, коммерческие узы и традиционную дружбу между двумя соседними странами.^[194]

Египет

По данным Pew, примерно 12% египетских мусульман считают себя неконфессиональные мусульмане, а остальные в основном сунниты.^[195][196] другие считают, что число шиитов составляет около 800 000^[197] примерно от двух до трех миллионов.^[198][199] Гражданская война в Сирии вызвала усиление антишиитской риторики,^[200] и то, что Хьюман Райтс Вотч заявляет, является «антишиитскими высказываниями салафитов».^[201] В 2013 году толпа из нескольких сотен человек напала на дом в деревне Абу Мусаллим недалеко от Каира, потащив четырех шиитов по улице, прежде чем линчевать их.^[201] Еще восемь шиитов получили ранения.^[200]

Йемен

Мусульмане в Йемене включают большинство шафиитов (суннитов) и меньшинство заидитов (шиитов). Заиди иногда называют «пятерыми шиитами», а не двунадесятниками, потому что они признают первых четырех из Двенадцати имамов, но принимают Зайд ибн Али как их "Пятый имам", а не его брат Мухаммад аль-Бакир. Шиитско-суннитский конфликт в Йемене включает Шиитское восстание в северном Йемене.^[16]

И шиитские, и суннитские диссиденты в Йемене жалуются на правительство одинаково - сотрудничество с американским правительством и предполагаемое несоблюдение законов шариата.^[202]- но это шииты, которые якобы подверглись репрессиям со стороны правительства.

Во время и после вторжения в Ирак под руководством США члены заидско-шиитской общины каждую неделю протестовали после пятничной молитвы у мечетей, особенно у мечетей. Большая мечеть в Сана, во время которого они выкрикивали антиамериканские и антиизраильские лозунги и критиковали тесные связи правительства с Америкой.^[203] Эти протесты возглавил бывший член парламента и имам Бадер Эддин аль-Хути.^[204] В ответ правительство Йемена развернуло кампанию по подавлению заидо-шиитского восстания "^[205] и преследовать журналистов.^[206]

Эти последние меры были предприняты, когда правительство столкнулось с восстанием суннитов с мотивацией, аналогичной недовольству заидитов.^{[207][208][209]}

В марте 2015 г. террорист-смертник взорвал две мечети (в основном использовались сторонниками Заиди Возглавляемый шиитами Хуситы повстанческое движение), в столице Йемена Санаа, не менее 137 человек погибли и 300 получили ранения. Сунниты Исламское Государство Ирака и Леванта Движение взяло на себя ответственность, сделав заявление, в котором говорилось: «Пусть политеисты-хуситы знают, что солдаты Исламского государства не успокоятся, пока мы их не изгнали». Оба суннитских Аль-Каида и «Исламское государство» считают мусульман-шиитов еретиками.^[210]

Бахрейн

Маленький Персидский залив островное государство Бахрейн имеет шиитское большинство, но управляется суннитами Семья Аль Халифа как конституционная монархиясунниты доминируют в правящем классе и вооруженных силах и непропорционально представлены в бизнесе и землевладении.^[211] Согласно World Factbook ЦРУ, Al Wefaq крупнейшее шиитское политическое общество, получившее наибольшее количество мест в выборной палате законодательного органа. Однако недовольство шиитов в последние годы вновь проявилось в виде уличных демонстраций и эпизодических проявлений насилия низкого уровня ".^[212] В Бахрейне много недовольной безработной молодежи, и многие протестовали против шейха. Хамад бен Иса Аль Халифапопытки создать парламент просто как "кооптация эфендис", т.е. традиционные старейшины и знатные люди. Выборы в Бахрейне 2002 года широко бойкотировались шиитами. В марте и июне 2005 года прошли массовые демонстрации в поддержку полноценной демократии против предполагаемого оскорбления аятоллы Хаменеи в июле 2005 года.^[213]

Пакистан

У граждан Пакистана возникли серьезные разногласия между шиитами и суннитами. Почти 80% мусульманского населения Пакистана составляют сунниты, из них 20% - шииты, но это шиитское меньшинство составляет второе по величине шиитское население любой страны.^[214] больше, чем шиитское большинство в Ираке.

До недавнего времени шиитско-суннитские отношения были теплыми, и большинство представителей обеих сект участвовали в создании государства Пакистан в 1940-х годах.^[15] Несмотря на то, что Пакистан является страной с суннитским большинством, шииты избирались на руководящие должности и играли важную роль в политике страны. Несколько других высокопоставленных пакистанских генералов, таких как генерал Мухаммад Муса. Президент Пакистана Яхья Хан^{[нужна цитата]} были шиитами. Предыдущий президент Асиф Али Зардари шиит. В Пакистане много смешанных браков между шиитами и суннитами.

К сожалению, с 1987 по 2007 год «по оценкам, в результате столкновений шиитов и суннитов в Пакистане погибло до 4000 человек», 300 человек погибли в 2006 году.^[215] Среди виновных в убийстве - «Аль-Каида», работающая «с местными сектантскими группами», чтобы убить тех, кого они считают шиитами. отступники, и «иностранные державы ... пытаются сеять раздор».^[215] Наибольшее насилие происходит в самой большой провинции Пенджаб и коммерческий и финансовый капитал страны, Карачи.^[216] Также были пожары в провинциях Хайбер-Пахтунхва, Белуджистан и Азад Кашмир,^[216] с несколькими сотнями шиитов Хазара убит в Белуджистане убит с 2008 года.^[217]

Арабские государства, особенно Саудовская Аравия и GCC штаты финансируют экстремистские Деобанди Сунниты и Ваххабиты в Пакистане, поскольку Афганский джихад.^[218] Принимая во внимание, что Иран финансировал группы шиитских боевиков, такие как Сипах-и-Мухаммад Пакистан, в результате чего друг на друга нападают око за око.^[216] Пакистан превратился в поле битвы между финансируемыми Саудовской Аравией деобанди-суннитами и ваххабитами и финансируемыми Ираном шиитами, в результате чего тысячи невинных мусульман погибли.

• Фон

Некоторые видят предвестником междоусобиц пакистанских шиитов и суннитов казнь свергнутого президента Зульфикара Али Бхутто в апреле 1979 г. по сомнительным обвинениям Исламский фундаменталист Общий Мухаммад Зия-уль-Хак. Али Бхутто был шиитом, Зия уль-Хак - суннитом.^[219]

Исламизация Зия-уль-Хака последовавшему за этим сопротивлялись шииты, которые рассматривали это как «суннификацию», поскольку законы и постановления основывались на суннитских фикх. В июле 1980 г. 25 000 шиитов протестовали против Исламизация законы в столице Исламабад. Ситуацию усугубляла неприязнь между лидером шиитов Имамом Хомейни и генералом Зия уль-Хаком.^[220]

Шииты сформировали студенческие ассоциации и шиитскую партию, сунниты начали формировать сектантские ополчения, набранные из Деобанди и Ахль аль-Хадис медресе. Проповедь против шиитов в Пакистане была священнослужителем Исрар Ахмед. Мухаммад Манзур Нумани, высокопоставленный индийский священнослужитель, имеющий тесные связи с Саудовской Аравией, опубликовал книгу под названием Иранская революция: имам Хомейни и шиизм. Книга, которая «стала евангелием боевиков Деобанди» в 1980-х годах, нападала на Хомейни и утверждала, что эксцессы исламской революции были доказательством того, что шиизм не является доктриной заблудших братьев, а выходит за рамки ислама.^[221]

Антишиитские группы в Пакистане включают Лашкар-и-Джангви и Сипах-э-Сахаба Пакистан, ответвления Джамиат Улема-и-Ислам (JUI). Группы требуют изгнания всех шиитов из Пакистана и в период с 1996 по 1999 год убили сотни пакистанских шиитов.^[222] Как и в Ираке, они «атаковали шиитов в их святых местах и ​​мечетях, особенно во время совместной молитвы». ^[223] С января по май 1997 года суннитские террористические группы убили 75 лидеров шиитской общины "в систематической попытке сместить шиитов с руководящих постов".^[224] Лашкар-и-Джангви объявил шиитов «американскими агентами» и «ближайшим врагом» в глобальном джихаде.^[225]

Пример ранних шиитов-суннитов Фитна перестрелка произошла в Куррам, один из племенные агентства из Северо-Западный Пакистан, где Пуштун население было разделено на суннитов и шиитов. В сентябре 1996 года более 200 человек были убиты, когда перестрелка между подростками-шиитами и суннитами переросла в межобщинную войну, которая длилась пять дней. Были похищены женщины и дети, и боевики казнили даже приезжих, которые останавливались в местной гостинице.^[226]

«Более 80 000 пакистанских исламских боевиков прошли подготовку и воевали с талибами с 1994 года. Они составляют ядро ​​исламских активистов, всегда готовых осуществить аналогичную исламскую революцию в стиле талибов в Пакистане», - сообщает пакистанский журналист. Ахмед Рашид.^[222]

Афганистан

Вражда между шиитами и суннитами в Пакистане тесно связана с конфликтом в Афганистане. Хотя теперь свергнутый, антишиитский афганец Талибан режим помогал антишиитским группировкам Пакистана и наоборот. Лашкар-и-Джангви и Сипах-и-Сахаба Пакистан отправили тысячи добровольцев для борьбы с режимом Талибана, а «взамен Талибан предоставил убежище своим лидерам в столице Афганистана Кабуле».^[227]

Вражда между шиитами и суннитами внутри Афганистана в основном была результатом столкновений пуританских суннитских талибов с афганскими шиитами, в первую очередь с афганцами. Хазара этническая группа.

В 1998 году более 8000 мирных жителей были убиты, когда талибы атаковали Мазари-Шариф и Бамиан где живет много хазарейцев.^[228] Некоторые из этих убийств были неизбирательными, но многие из них стали мишенью для шиитов талибов. Командующий и губернатор талибов мулла Ниязи запретил намаз в шиитских мечетях^[229] и выразил такфир шиитов в заявлении центральной мечети Мазара:

В прошлом году вы восстали против нас и убили нас. Вы стреляли в нас из всех своих домов. Теперь мы здесь, чтобы разобраться с вами. Хазарейцы не мусульмане, и теперь мы должны убить хазарейцев. Вы должны либо принять мусульманство, либо покинуть Афганистан. Куда бы вы ни пошли, мы вас поймаем. Если вы пойдете вверх, мы потянем вас за ноги; Если ты спрячешься внизу, мы тебя за волосы потянем.^[230]

Помощь талибам в убийстве иранских дипломатов и сотрудников разведки в иранском консульстве в Мазарии оказали «несколько пакистанских боевиков антишиитской партии Сипах-и-Сахаба».^[231]

Нигерия

В Нигерии - самой густонаселенной стране Африки - до недавнего времени почти все мусульмане были суннитами.^[232] По состоянию на 2017 год, по оценкам, количество шиитов в Нигерии составляет 90–95 миллионов мусульман, от 20 миллионов (оценка шиитов) до менее пяти миллионов (оценка суннитов).^[233]

В 1980-х годах Ибрагим Эль-Закзаки- нигерийский поклонник Иранская революция прожившие в Иране несколько лет и принявшие шиитский ислам - основали Исламское движение Нигерии. Движение создало «более 300 школ, исламских центров, газету, охрану и« фонд мучеников »».^[233] Его сеть аналогична сети Хезболла в Ливане, с акцентом на Иран, его Верховный лидер, и борьба с Америкой как с врагом ислама.^[234] По словам бывшего специалиста Госдепартамента США по Нигерии Мэтью Пейджа, Исламское движение получает «около 10 000 долларов в месяц» из иранского финансирования.^[233] Многие из обращенных - бедные мусульмане.

Шиитская кампания столкнулась с саудовской Аравией, которая также финансирует религиозные центры, школы и обучает студентов и священнослужителей, но в рамках усилий по распространению своих конкурирующих Вахабби интерпретация ислама.^[233] Согласно Wikileaks, «саудовские телеграммы», опубликованные в 2015 году, «выражают озабоченность» по поводу «шиитской экспансии из Мали, Мавритании, Буркина-Фасо и Нигерии из Мали, Мавритании, Буркина-Фасо и Нигерии» в шиитский ислам, имевшую место в Нигерии после иранской революции.^[233]

Мусульмане-шииты протестуют против преследований со стороны правительства Нигерии.^[235] В 1998 году генеральный президент Нигерии Сани Абача обвиняемый Ибрагим Эль-Закзаки ^[236] быть шиитом. В декабре 2015 года правительство Нигерии заявило, что Исламское движение пыталось убить начальника штаба нигерийской армии. В ответ войска убили более 300 Шииты в городе Заря. Были арестованы также сотни последователей Эль-Закзаки.^{[233][237][238]} По состоянию на 2019 год Эль-Закзаки все еще находился в заключении.^[233]

Юго-Восточная Азия

Ислам - доминирующая религия в Индонезия, в которой также проживает больше мусульман, чем в любой другой стране мира, примерно 202,9 миллиона человек были идентифицированы как мусульмане (88,2% от общей численности населения) по состоянию на 2009 год.^[239]

Большинство придерживается Сунниты Мусульманские традиции в основном Шафи'и мазхаб.^[240] Около миллиона человек Шииты, которые сосредоточены вокруг Джакарта.^[241] В целом, мусульманское сообщество можно разделить на две категории: «модернисты», которые строго придерживаются ортодоксального богословия, принимая современные знания; и «традиционалисты», которые склонны следовать интерпретациям местных религиозных лидеров (преимущественно в Ява) и учителей религии в исламских школах-интернатах (песантрен). В 2015 году в Индонезии священнослужители-сунниты объявили шиитов «еретиками», и мэр Богор предложил запретить шиитов Ашура святой день.^[242] Шиитское сообщество также подвергалось кампаниям ненависти и запугиванию, опасаясь перерастания этого в насилие.^[243]

Малайзия утверждает, что является толерантным исламским государством, однако с 2010 года она запретила проповедь шиитского ислама с «особой жестокостью».^[244] и предостерегает от шиизма с его «злыми и кощунственными верованиями».^[245]

Соединенные Штаты

В конце 2006 или начале 2007 года, в каком журнале Сеймур Херш называется ПеренаправлениеСоединенные Штаты изменили свою политику в мусульманском мире, переместив свою поддержку с шиитов на суннитов с целью «сдерживания» Ирана и в качестве побочного продукта поддержки суннитских экстремистских групп.^[246] Ричард Энгель, главный иностранный корреспондент NBC News, в конце 2011 года написал статью, в которой утверждал, что правительство США настроено просуннитски и антишиитски. Вовремя Война в ИракеСоединенные Штаты опасались, что возглавляемый шиитами и дружественный Ирану Ирак может иметь серьезные последствия для национальной безопасности США. Однако с этим ничего нельзя поделать, поскольку шиитское правительство Ирака было избрано демократическим путем.^[247] Шади Бушра из Стэндфордский Университет писал, что поддержка США суннитской монархии во время Бахрейнское восстание это последнее в долгой истории поддержки США в сдерживании шиитов. Соединенные Штаты опасаются, что шиитское правление в Персидском заливе приведет к антиамериканским и антизападным настроениям, а также к иранскому влиянию в странах с арабским большинством.^[248] Один аналитик сказал CNN, что стратегия США по оказанию давления на Иран путем вооружения его соседей-суннитов не является новой стратегией для Соединенных Штатов.^[249]

Европа

В Европе шиитско-суннитская ненависть является частью жизни десятков миллионов европейских мусульман.^[244]

Австралия

Конфликт между религиозными группами в Средний Восток распространились на австралийское мусульманское сообщество^{[250][251][252][253][254]} и в австралийских школах.^[255]

Исламское Государство Ирака и Леванта

Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Июль 2015 г.)

По состоянию на март 2015 г. Исламское Государство Ирака и Леванта (или ИГИЛ / ИГИЛ, Даиш), Салафитский джихад экстремистский боевиков и самопровозглашенных халифат и Исламское государство во главе с арабами-суннитами из Ирака и Сирии,^[256] контролировал территорию, занятую десятью миллионами человек^[257] в Ирак и Сирия, а также ограниченный территориальный контроль в некоторых других странах.^[258][259] Организация Объединенных Наций возложила на ИГИЛ ответственность за нарушения прав человека и военные преступления, и Международная амнистия сообщил этническая чистка группировкой «исторического масштаба», включая нападения на мусульман-шиитов.

В соответствии с Шиитские права, в 2014 году силы ИГИЛ убили более 1700 мирных шиитов в Кэмп Спайчер в Тикрит Ирак, и 670 заключенных-шиитов в следственном изоляторе на окраине Мосул.^[260] В июне 2014 года New York Times писала, что, поскольку ИГИЛ «захватило обширные территории» в западном и северном Ираке, были «частые сообщения о том, что боевики захватывали группы людей и освобождали суннитов, в то время как шииты выбирались для казни». . В отчете перечислены вопросы, которые ИГИЛ использует, чтобы «определить, является ли человек суннитом или шиитом». Как вас зовут? Где вы живете? Как ты молишься? Какую музыку ты слушаешь?^[261]

После развала иракской армии и взятия города Мосул ИГИЛ в июне 2014 г., "самый старший"^[262] Шиитский духовный лидер из Ирака, Великий аятолла Али ас-Систани, который был известен как «пацифист» в своих взглядах, издал фетву, призывающую к джихаду против ИГИЛ и его союзников-суннитов, что было воспринято шиитскими ополченцами как «де-факто легализация наступления ополченцев».^[263] В Катаре другой шиитский проповедник, Назар аль-Катари, «одел военную форму, чтобы сплотить верующих после вечерней молитвы», призвав их бороться против «убийц имамов». Хасан и Хусейн»(Второй и третий Имамы истории шиитов) и для верховного лидера Ирана аятоллы Али Хаменеи.^[263]

Шиитские ополчения, борющиеся с ИГИЛ, также обвиняются в зверствах. Хьюман Райтс Вотч обвинил поддерживаемые правительством шиитские ополчения в похищении и убийстве десятков суннитских мирных жителей в 2014 году.^[264]

Усилия единства

В специальном интервью, транслированном на Аль-Джазира 14 февраля 2007 г. бывший президент Ирана и председатель Совет по распознаванию целесообразности Ирана, аятолла Акбар Хашеми Рафсанджани и очень влиятельный суннитский ученый Юсуф аль-Карадави, "подчеркнули недопустимость боевых действий между суннитами и шиитами" и необходимость "знать о заговорах сил гегемония и Сионизм которые стремятся ослабить [ислам] и разорвать его в Ираке ".^[98]

Даже в этом случае были разногласия: Рафсанджани открыто спрашивал, «кто начал» межмусульманские убийства в Ираке, а Аль-Карадави отрицал утверждения Рафсанджани о том, что он знает, где «те, кто прибывает в Ирак, чтобы взорвать шиитские святыни. вверх исходят из ".^[98]

Саудовско-Иранский саммит

3 марта 2007 года король Саудовской Аравии Абдулла и президент Махмуд Ахмадинежад провели чрезвычайную встречу, ставшую важной вехой в отношениях двух стран. саммит встреча. Они продемонстрировали взаимную теплоту объятиями и улыбками перед камерами и пообещали «потепление в отношениях между двумя региональными державами, но не договорились о каких-либо конкретных планах по преодолению нарастающих межрелигиозных и политических кризисов на Ближнем Востоке».^[265]

По возвращении в Тегеран Ахмадинежад заявил, что:

И Иран, и Саудовская Аравия знают о заговорах врагов. Мы решили принять меры по борьбе с такими заговорами. Надеюсь, это укрепит мусульманские страны против репрессивного давления со стороны империалистического фронта.^[265]

Официальные лица Саудовской Аравии никак не прокомментировали заявления Ахмадинежада, но официальное правительственное информационное агентство Саудовской Аравии сообщило:

Два лидера подтвердили, что самая большая опасность, угрожающая в настоящее время исламской нации, - это попытка разжечь огонь раздора между мусульманами-суннитами и шиитами, и что усилия должны быть сосредоточены на противодействии этим попыткам и сокращению рядов.^[266]

Министр иностранных дел Саудовской Аравии принц Сауд бин Фейсал бин Абдул-Азиз сказал:

Обе стороны договорились пресечь любые попытки, направленные на распространение межрелигиозной розни в регионе.^[267]

Усилия по сближению мусульман-суннитов и шиитов были предприняты Аллама Мухаммад Таки Кумми.^[92]

Мнения ученых

Сунниты

• Шейх Махмуд Шалтут: В фетве шейх Шалтут объявил богослужение в соответствии с доктриной Двенадцати шиитов действительным и признал шиитов как исламскую школу.^[268]
• Мухаммад Сайид Тантави: «Я думаю, что всякий, кто верит, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед его посланник, определенно является мусульманином. Поэтому мы долгое время поддерживали через Аль-Азхар многие призывы исламских школ к примирению. Мусульмане должны работать над тем, чтобы объединиться и защитить себя от религиозной раздробленности. Нет ни шиитов, ни суннитов. Мы все мусульмане. К сожалению; страсти и предрассудки, к которым прибегают некоторые, являются причиной фрагментации исламской нации ».^[269]
• Шейх Мохаммед аль-Газали: Долг всех мусульман - объединиться против врагов ислама и их пропаганды.^[270]
• Шейх Абд аль-Маджид Салим: В письме, которое Шейх Абд аль-Маджид Салим послал аятолле Боруджерди, было написано: «Первое, что становится обязательным для ученых, шиитов или суннитов, - это устранение разногласий из умы мусульман. »^[271]
• Доктор Васель Наср Великий муфтий Египет: «Мы просим Аллаха создать единство среди мусульман и устранить любую вражду, разногласия и разногласия во вспомогательных Фикх между ними."^[272]

Шиит

• Аятолла Сейед Хоссейн Боруджерди: Аятолла Боруджерди отправил письмо шейху Абд аль-Маджиду Салиму, Великому Муфтий суннитов и бывший канцлер Университет Аль-Азхар и написал: «Прошу Всемогущий Аллах изменить невежество, разделение и распределение между различными исламскими школами друг на друга, на настоящее знание, доброту и солидарность ».^[273]
• Аятолла Рухолла Хомейни: «Мы - единство с мусульманами-суннитами. Мы их братья ». «Сохранение единства обязательно для всех мусульман». ^[274]
• Аятолла Сейед Али Хаменеи: В Фетва о создании разногласий аятолла Хаменеи сказал: «Помимо разногласий противоречит Коран и Сунна, это ослабляет мусульман. Итак, создание разногласий запрещено (Харам).»^[272]
• Аятолла Али ас-Систани: (В ответ на вопрос: «Кто скажет Шахада, молится и следовать одной из исламских школ, мусульманин? », аятолла Систани ответил:« Каждый, кто говорит Шахада, действует так, как вы описываете, и не испытывает враждебности по отношению к Ахль аль-Байт, является мусульманином. »^[272]

Смотрите также

Рекомендации

• Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674010901. Джихад: след политического ислама.

дальнейшее чтение

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Суннитско-шиитские отношения

• Хэзлтон, Лесли (2009). После пророка: эпическая история шиитско-суннитского раскола в исламе. Doubleday. ISBN 978-0385523936.
• Наср, Хоссейн (1972). Суфийские очерки. Suny press. ISBN 978-0-87395-389-4.
• Арабские шииты: Забытые мусульмане, Грэм Э. Фуллер и Ренд Рахим Франк. Нью-Йорк: Saint Martin's Press, 1999, ISBN 0-312-23956-4
• Шиитский ислам, к Мухаммад Хусейн Табатабаи и Хоссейн Наср, SUNY Пресс, 1979. ISBN 978-0-87395-272-9
• Саудовские клирики и шиитский ислам, Райхан Исмаил, Oxford University Press, 2016. ISBN 978-0-19-023331-0
• Не бойтесь шиитов: идея контролируемого Тегераном «шиитского полумесяца» над Большим Ближним Востоком расходится с реальностью, Майкл Брёнинг. В: Международная политика и общество, 3/2008, стр. 60–75.
• Вот некоторые из повседневных различий между суннитами и шиитами. Азаде Моавени. Huffington Post, 25 июня 2014 г.

внешняя ссылка

• Совет по международным отношениям, «Суннитско-шиитский раскол».