WikiDer > Религия во Франции

Religion in France

Религия во Франции (сентябрь 2019 г.)[1]

  Римский католик (41%)
  Нет религии (40%)
  Восточное православие (2%)
  Другие христиане (2%)
  Протестантизм (2%)
  ислам (5%)
  буддизм (1%)
  Еврейский (1%)
  Другие религии (5%)
  Незаявленный (1%)

Религия в Франция разнообразен под светский принципы. Его разнообразие можно объяснить приверженностью страны Свобода религии и свобода мысли, гарантированная 1789 г. Декларация прав человека и гражданина. В Республика основан на принципе непринужденный (или «свобода совести»), установленная 1880-ми годами Законы Жюля Ферри и 1905 Французский закон о разделении церквей и государства.. Католическое христианство, религия большинства французов, больше не государственная религия что это было до французская революция, а также на протяжении нескольких нереспубликанских режимов XIX века ( Реставрация, то Июльская монархия и Вторая французская империя).

Основные религии исповедовали в Франция включают христианство около 47% всего номинала, включая (католицизм, различные отрасли Протестантизм, Восточное православие, Армянское Православие), ислам, Иудаизм, буддизм, индуизм, и Сикхизм среди прочего, что делает его многоконфессиональный страна. Воскресная массовая посещаемость у католиков упала до 5%, а общий уровень соблюдения значительно ниже, чем был в прошлом.[2][3]

Демография

Хронологическая статистика

Обратите внимание, что они взяты из разных источников с разными методологиями.

Религиозный
группа		численность населения
% 1986[4]		численность населения
% 1987[5]		численность населения
% 1994[4]		численность населения
% 2001[5]		численность населения
% 2004[6]		численность населения
% 2006[7]		численность населения
% 2010[5]		численность населения
% 2012[8]		численность населения
% 2016[9]
христианство82%76%69%71%66.2%66.1%67%59%51.1%
–католицизм81%75%67%69%64.3%64.0%64%56%-
–Протестантизм1%1%2%2%1.9%2.1%3%3%-
–Другие и независимые христиане---------
ислам----4.3%3.0%--5.1%
Иудаизм----0.6%0.6%--0.8%
Другие религии2.5%3%8%6%1.9%2.3%5%8%2.5%
Не религиозный15.5%21%23%23%27.0%27.6%28%32%39.6%

Данные опроса

В 2015 г. Евробарометр, опрос финансируется Евросоюз, обнаружили, что христианство было религией 54,3% респондентов, при этом католицизм был основной конфессией с 47,8%, за ними следовали другие христиане с 4,1%, протестанты с 1,8% и православные с 0,6%. Было обнаружено, что мусульмане составляют 3,3%, евреи - 0,4%, а представители других религий - 1,6%. Неаффилированными людьми были 40,4%, 22,8% объявили атеистами и 17,6% объявили агностиками.[10]

В 2017 г. Pew Research Center найдено в их Обзор глобального отношения что 54,2% французов считали себя христианами, 47,4% принадлежали к католической церкви, 3,6% были христианами без аффилированных лиц, 2,2% - протестантами, 1,0% - православными. 37,8% неаффилированных людей были разделены на 24,8% атеистов, 8,2% ничего особенного и 4,8% агностиков. Мусульмане были 5,0%, евреи - 0,4% и представители других религий - 1,4%. 1,1% затруднились с ответом или не ответили на вопрос.[11]

В мае 2019 г. Евробарометр провели исследование во Франции, оно было опубликовано в сентябре 2019 года в рамках Special Eurobarometer 493, показав следующий результат: 47% христиан, 41% католицизм, за ними следуют православные, протестанты и другие христиане по 2%. . Мусульмане были 5%, евреи 1%, буддисты 1%. 40% неаффилированных людей составляли 21% атеистов и 19% неверующих или агностиков. Люди, исповедующие другие религии, были 5%, а 1% отказались отвечать.[12]

Данные различных опросов
Источник

(год)

христианствоХристианские деноминацииНет религииДругие религииБез ответа
католицизмПротестантыПравославныйДругие номиналыисламИудаизмбуддизмДругие религии
Евробарометр (2019)[13]47%41%2%2%2%40%5%1%1%5%1%
Observatoire de laïcité (2018)[14]52%48%3%1%34%3%1%2%1%7%
Евробарометр (2018)[15]54.9%49.9%2.0%0.8%2.2%37.9%4.9%0.7%0.7%0.9%
Офре, Institut Randstad (2018) [16]51.5%49.5%2%37.5%8.5%2%1%
Ипсос опрос (2017) [17]61.0%57.5%3.1%0.4%35.0%3.0%1.0%
Pew Research Center Обзор Западной Европы (2017)[18]63.6%59.4%2.3%1.9%28.3%7.5%0.2%
Pew Research Center Глобальные отношения (2017)[11]54.2%47.4%2.2%1.0%3.6%37.8%5.0%0.4%1.4%1.1%
IFOP, Institut Montaigne (2016)[9]51.1%51.1%39.6%5.6%0.8%2.5%0.4%
Евробарометр (2015)[10]54.3%47.8%1.8%0.6%4.1%40.4%3.3%0.4%0.7%0.9%

Религия среди молодежи

Религия по странам
P религия world.svg Религиозный портал
Римско-католический собор Святого Гатиана в Туры.
Святой Гюгон в Арвиллард, Савойя, бывший чартерный дом (картезианский монастырь) превратился в монастырь Тибетские школы из буддизм (Карма Линг).

Согласно Европейскому исследованию ценностей, в период с 2010 по 2012 год 47% французской молодежи объявили себя христианами, в то время как согласно исследованию IFOP, основанному на выборке из 406 человек, около 52% в возрасте от 11 до 15 лет заявили о себе как о католиках, и согласно Согласно опросу CSA, около 65,4% французов в возрасте от 18 до 24 лет заявили, что они христиане.[19][20] 2010 г. Pew Research Center Исследование показало, что 60% французов (7 миллионов) в возрасте от 15 до 29 лет считают себя христианами.[21]

В 2018 году исследование французского социологического агентства OpinionWay финансируемые тремя католическими учреждениями, на основе выборки из 1000 человек выяснилось, что 41% французов от 18 до 30 лет объявили себя католиками, 3% - протестантами, 8% - мусульманами, 1% - буддистами, 1% - евреями и 3% принадлежали к другим религиям, 43% считали себя не аффилированными. Что касается их веры в Бога, 52% считали, что существование Бога несомненно или вероятно, в то время как 28% считали это невероятным, а 19% считали это исключенным.[22]

В том же году, согласно исследованию, совместно проведенному Лондонс Университет Святой МарииЦентр религии и общества Бенедикта XVI и Католический институт Парижа, и на основе данных Европейское социальное исследование 2014–2016 гг., Собранная на выборке из 600 человек, среди французов от 16 до 29 лет 25% были христианами (23% католиками и 2% протестантами), 10% были мусульманами, 1% исповедовали другие религии и 64% не исповедовали религию. религиозный.[23] Данные были получены из двух вопросов, один из которых спрашивал: «Считаете ли вы себя принадлежащим к какой-либо конкретной религии или конфессии?» к полному образцу, а другой спрашивает "Какой?" к образцу, который ответил «Да».[24]

История

Дальнейшая информация: История Франции

Франция гарантирует Свобода религии как конституционное право, и правительство в целом уважает это право на практике. Традиция антиклерикализма привела к тому, что в 1905 году государство разорвало связи с католической церковью и взяло на себя твердую приверженность поддержанию полностью светского государственного сектора.[25]

Католицизм как государственная религия

Католицизм - самая распространенная религия во Франции. В период до 1789 г. Ancien Régime, Франция традиционно считалась старшей дочерью Церкви, а Король Франции всегда поддерживал тесные связи с Папой. Тем не менее "Галликанизм«политика означала, что король выбирал епископов.

Французские религиозные войны (1562–1598)

Основная статья: Французские религиозные войны

Во Франции проживало сильное протестантское население, в основном из Реформатский признание. Большую часть времени государство преследовало его, с временными периодами относительной терпимости. Эти войны продолжались на протяжении всего 16 века, с 1572 г. Резня в день святого Варфоломея его вершиной, до 1598 г. Нантский эдикт выдан Генрих IV.

В первый раз, Гугеноты считались государством не просто еретиками. Таким образом, Нантский эдикт открыл путь для секуляризм и терпимость. Предлагая общие свобода совести частным лицам указ предлагал протестантам много конкретных уступок, например амнистию и восстановление их гражданские права, включая право работать в любой сфере или для государства и подавать жалобы непосредственно королю.[26]

Пост-эдикт Нантского (1598–1789)

Протестантизм во Франции XVI века.
  Под контролем гугенотской знати
  Спор между гугенотами и католиками
  Контролируется католической знатью
  Лютеранское большинство населения (часть ОПЧ)

Эдикт 1598 года также предоставил протестантам пятьдесят безопасных мест (Places de Sreté), которые были военными оплотами, такими как Ла Рошель за которые король платил 180 000 экю в год, а также еще 150 аварийных фортов (места убежища), которые должны содержаться за счет собственных средств гугенотов. Такой новаторский акт терпимости был практически единственным в Европе (за исключением Речь Посполитая) где стандартная практика вынуждала подданных правителя исповедовать любую религию, которую правитель формально принял, - применение принципа Cuius regio, Eius Religio.

Религиозные конфликты возобновились в конце 17 века, когда Людовик XIV, «Король-солнце», инициировал преследование гугенотов, введя Dragonnades в 1681 году. Эта волна насилия заставила протестантов перейти в католицизм. Он сделал политику официальной с 1685 г. отмена Нантского эдикта. В результате большое количество протестантов - по оценкам, от 200 000 до 500 000 - покинули Францию ​​в течение следующих двух десятилетий в поисках убежище в Англии Соединенные провинции, Дания, в протестантских государствах священная Римская империя (Гессе, Бранденбург-Пруссияи др.), а европейские колонии в Северная Америка и Южная Африка.[27]

Отмена 1685 г. Нантский эдикт создали во Франции положение дел, аналогичное положению практически в любой другой европейской стране того периода, где терпимо относилась только к государственной религии большинства. Эксперимент религиозной терпимости в Европе на время фактически закончился. На практике в результате отзыва Франция понесла утечка мозгов, так как он потерял большое количество квалифицированных мастеров, в том числе ключевых дизайнеров, таких как Даниэль Маро.[28]

французская революция

Дальнейшая информация: Дехристианизация Франции во время Французской революции

Французская революция лишила католическую церковь большей части ее богатства, власти и влияния.[29] Ранние революционеры стремились секуляризовать все французское общество, и их усилия были вдохновлены трудами и философией Вольтер.[30] В августе 1789 г. национальное собрание отменен десятина, обязательный налог в размере 10%, уплачиваемый католической церкви. В ноябре 1789 года они проголосовали за экспроприацию огромного богатства церкви в виде пожертвований, земель и зданий.[31] В 1790 году Собрание отменило монашеские религиозные ордена. Статуи и святые были отвергнуты взрывом иконоборчества, и большинство религиозных учений было прекращено.[32]

В Гражданская конституция духовенства 1790 г. поставил католическую церковь под контроль государства. Он требовал, чтобы священники и епископы избирались французским народом, узурпировавшим традиционную власть церкви. Республика узаконила развод и передала государству полномочия по регистрации рождения, смерти и брака.[31] Католическое духовенство преследовалось Парижская Коммуна с 1792 по 1795 год и некоторыми из Представители в миссии. В частности, Жан-Батист Карриер провели масштабные утопления священников и монахинь в реке Луара.[33]

В 1793 году правительство учредило светскую Республиканский календарь стереть память о воскресеньях, святых днях и религиозных праздниках и увеличить количество рабочих дней, установив 10-дневную неделю. Традиционно каждый седьмой день - воскресенье - был днем ​​отдыха, вместе с множеством других дней празднования и расслабления. Правительство пыталось положить всему этому конец; новый календарь позволял отдыхать только один день из десяти. Рабочие и крестьяне чувствовали себя обманутыми и перегруженными. Новая система нарушила распорядок дня, сократила количество дней без работы и положила конец всем любимым праздникам. Когда реформаторы были свергнуты или казнены, от их радикального нового календаря быстро отказались.[34][35]

Религиозным меньшинствам - протестантам и евреям - были предоставлены полные гражданские и политические права, что означало переход к более светскому правительству для одних и нападение на католическую церковь для других.[31] Новым религиям и философиям было позволено соревноваться с католицизмом. Введение выдающихся культов в революционный период - Культ разума и Культ Высшего Существа - ответил на убеждение, что религия и политика должны быть неразрывно связаны друг с другом. Это сдвиг от оригинала Просвещение идеалы революции, которые выступали за светское правительство с терпимостью к различным религиозным убеждениям.[36] Пока Максимилиан Робеспьер поддержал религиозный фонд Республика, он занимал жесткую позицию против католицизма из-за его связи с коррупцией и контрреволюция.[31]

Культы стремились стереть старые способы религии, закрывая церкви, конфисковывая церковные колокола и вводя новый республиканский календарь, исключающий какие-либо дни для религиозной практики. Многие церкви были преобразованы в Храмы разума. Культ разума был первым, кто преуменьшил важность существования Бога и вместо этого сосредоточился на деизме, показывая не священное, божественное или вечное, а естественное, земное и временное существование.[36] Чтобы связать церковь и государство вместе, культы трансформировали традиционную религиозную идеологию в политику. Культ Высшего Существа использовал религию как политический рычаг. Робеспьер обвинил политических оппонентов в том, что они прячутся за Богом и используют религию для оправдания своей оппозиционной позиции против революции. Это был сдвиг в идеологии, который позволил культу использовать новые деистические убеждения для политического импульса.[36]

После Термидорианская реакция прекратились гонения на католическое духовенство и практически прекратилась роль новых культов.

Наполеон и конкордат с Ватиканом

Основная статья: Конкордат 1801 года

Католическая церковь сильно пострадала от революции.[29] К 1800 году он был бедным, ветхим и дезорганизованным, с истощенным и стареющим духовенством. Молодое поколение мало получало религиозных наставлений и было незнакомо с традиционным поклонением. Однако в ответ на внешнее давление иностранных войн религиозный пыл был сильным, особенно среди женщин.[37]

Наполеон взял власть в свои руки к 1800 году и понял, что религиозные разногласия должны быть сведены к минимуму, чтобы объединить Францию. Конкордат 1801 года был соглашением между Наполеоном и Папой. Пий VII, подписанный в июле 1801 года, который оставался в силе до 1905 года. Он стремился к национальному примирению между революционерами и католиками и укрепил Римско-католическую церковь как церковь большинства Франции с восстановлением большей части ее гражданского статуса. Враждебность набожных католиков к государству тогда в значительной степени разрешилась. Он не восстановил огромные церковные земли и пожертвования, которые были захвачены во время революции и проданы. Католическое духовенство вернулось из изгнания или из укрытия и заняло свои традиционные позиции в своих традиционных церквях. Очень немногие приходы продолжали нанимать священников, принявших Гражданскую конституцию духовенства революционного режима. В то время как Конкордат восстановил большую власть папства, баланс церковно-государственных отношений твердо склонился в пользу Наполеона. Он выбирал епископов и контролировал церковные финансы.[38]

Реставрация Бурбона (1814-1830)

С Восстановление Бурбона католическая церковь снова стала государственная религия Франции. Другие религии допускались, но католицизм одобрялся в финансовом и политическом отношении. Его земли и финансовые пожертвования не были возвращены, но теперь правительство выплачивало заработную плату и расходы на содержание церкви за нормальную деятельность церкви. Епископы восстановили контроль над католическими делами. В то время как аристократия до революции не уделяла первоочередного внимания религиозным доктринам или практике, десятилетия изгнания создали союз трона и алтаря. Вернувшиеся роялисты были гораздо более набожными и гораздо лучше осознавали свою потребность в тесном союзе с церковью. Они отказались от модного скептицизма и теперь продвинули волну католической религиозности, захлестнувшую Европу, с новым уважением к Деве Марии, Святым и популярным религиозным ритуалам, таким как чтение розария. Преданность была намного сильнее в сельской местности и гораздо менее заметна в Париже и других городах. Население страны составляет 32 миллиона человек, включая около 680 000 протестантов и 60 000 евреев. Их терпели. Антиклерикализм, пропагандируемый Просвещением и такими писателями, как Вольтер, не исчез, но был в рецессии.[39]

На элитном уровне произошла резкая смена интеллектуального климата от сухого интеллектуально ориентированного классицизма к эмоционально обоснованному. романтизм. Книга Франсуа-Рене де Шатобриан озаглавленный Génie du christianisme («Гений христианства») (1802) оказал огромное влияние на изменение французской литературы и интеллектуальной жизни. В книге подчеркивается сила религии в создании европейской высокой культуры. Книга Шатобриана сделала больше, чем любая другая отдельная работа, для восстановления авторитета и престижа христианства в интеллектуальных кругах и положила начало модному переоткрытию Средневековья и их христианской цивилизации. Однако возрождение никоим образом не ограничивалось интеллектуальной элитой, но было очевидным в реальной, хотя и неравномерной, рехристианизации французской деревни.[40]

Наполеон III (1848-1870)

Наполеон III был решительным сторонником католических интересов, финансировал церковь и поддерживал католических миссионеров в формирующейся Французской империи. Его главной целью было примирение всех религиозных и антирелигиозных интересов во Франции, чтобы избежать яростной ненависти и сражений, которые имели место во время революции и которые снова проявятся после того, как он оставит свой пост.[41][42]

Во внешней политике, особенно против антиклерикального королевства Италии, которое возникло в 1860 году, взяло под свой контроль части папских государств и стремилось взять под свой полный контроль Рим. Французская армия помешала этому. В Париже императора поддержали консервативные галликанские епископы, чтобы минимизировать роль народа внутри Франции, в либеральных католических интеллектуалах, которые хотели использовать церковь как инструмент реформ. Проблема пришла с папой Пий IX который правил с 1846 по 1878 год. Он начинал как либерал, но внезапно в 1860-х годах стал ведущим поборником реакционной политики в Европе, противостоящей всем формам современного либерализма. Он требовал полной автономии церкви, религии и образования и имел Первый Ватиканский собор (1869–70) указ папская непогрешимость. Наполеон III был слишком привержен внешней политике Риму, чтобы порвать с Папой, но этот союз серьезно ослабил его дома. Когда он объявил войну Пруссии в 1870 году, он привел свою армию домой, и королевство Италии поглотило папские владения, а Папа стал пленником Ватикана. Заявления Ватикана, атакующие прогресс, индустриализацию, капитализм, социализм и практически все новые идеи, не только разозлили либеральные и консервативные католические элементы во Франции, но и подпитали светских либералов (включая многих профессионалов) и антиклерикальное социалистическое движение; они усилили свои атаки на церковные школы.[43]

Третья республика (1870–1940)

Дальнейшая информация: Французская Третья республика

На протяжении всей жизни Третьей республики (1870–1940 гг.) Велись битвы за статус Католическая церковь во Франции среди республиканцев, монархистов и авторитаристов (например, наполеонистов). Французское духовенство и епископы были тесно связаны с монархистами, и многие из его более высоких иерархий были из дворянских семей. Республиканцы базировались в антиклерикальный средний класс, который видел в союзе церкви с монархистами политическую угрозу для республики и угрозу современному духу прогресса. Республиканцы ненавидели Церковь за ее политическую и классовую принадлежность; для них Церковь представляла Ancien Régime, время в истории Франции, на которое надеялись большинство республиканцев, давно позади. Республиканцы получили поддержку протестантов и евреев. Многочисленные законы последовательно ослабляли католическую церковь. В 1879 г. священники были исключены из административных комитетов больниц и благотворительных советов; в 1880 году новые меры были направлены против религиозных общин; с 1880 по 1890 год женщины-мирянки заменяли монахинь во многих больницах; в 1882 г. Законы о паромных школах прошли. Конкордат Наполеона 1801 года продолжал обеспечивать государственное финансирование церкви, но в 1881 году правительство урезало зарплату священникам, которые ему не нравились.[44]

Республиканцы опасались, что религиозные ордена контролируют школы, особенно Иезуиты и Догматики- навязывал детям антиреспубликанизм. Решив искоренить это, республиканцы настаивали на том, что государству необходим контроль над школами во Франции для достижения экономического и милитаристского прогресса. (Республиканцы считали, что одной из основных причин победы Германии в 1870 году была их превосходная система образования.)

Ранние антикатолические законы были в значительной степени работой республиканских Жюль Ферри в 1882 году. Религиозное обучение было вытеснено из всех школ, и религиозным орденам было запрещено преподавать в них. Из религиозных школ были выделены средства на строительство новых государственных школ. Позже в том же веке другие законы, принятые преемниками Ферри, еще больше ослабили положение церкви во французском обществе. Гражданский брак стал единственным законным, был введен развод, а капелланы были уволены из армии.[45]

Когда Лев XIII став папой в 1878 году, он пытался успокоить церковно-государственные отношения. В 1884 году он сказал французским епископам не действовать враждебно по отношению к государству ('Nobilissima Gallorum Gens'[46]В 1892 г. он издал энциклика советует французским католикам объединиться с Республикой и защищать Церковь, участвуя в республиканской политике (Au milieu des sollicities)[47]Эта попытка улучшить отношения не удалась. У обеих сторон оставались глубоко укоренившиеся подозрения, которые подогревали Дело Дрейфуса (1894–1906). Католики были в большинстве своем против Дрейфусарда. Ассумпционисты публиковали антисемитские и антиреспубликанские статьи в своем журнале. La Croix. Это привело в ярость республиканских политиков, жаждущих реванша. Часто они работали в союзе с Масонские ложи. В Министерство Вальдека-Руссо (1899–1902) и Министерство гребешков (1902–05) боролся с Ватиканом за назначение епископов. В 1903 и 1904 годах капелланов удалили из морских и военных госпиталей, а в 1904 году солдатам было приказано не посещать католические клубы.

Эмиль Комб, будучи избранным премьер-министром в 1902 году, был полон решимости полностью победить католицизм. После непродолжительного пребывания в должности он закрыл все приходские школы во Франции. Затем он приказал парламенту отклонить санкционирование всех религиозных орденов. Это означало, что все пятьдесят четыре ордена во Франции были распущены, и около 20 000 членов немедленно покинули Францию, многие уехали в Испанию.[48] Правительство Комба работало с масонскими ложами, чтобы создать тайное наблюдение за всеми армейскими офицерами, чтобы гарантировать, что набожные католики не будут продвигаться по службе. Выставлен как Affaire Des Fiches, скандал подорвал поддержку правительства Комба, и он ушел в отставку. Это также подорвало моральный дух в армии, поскольку офицеры осознали, что враждебные шпионы, проверяющие их личную жизнь, более важны для их карьеры, чем их собственные профессиональные достижения.[49]

1905: Отделение церкви от государства

Основная статья: 1905 Французский закон о разделении церквей и государства.

Радикалы (как они себя называли) достигли своих главных целей в 1905 году: они отменили наполеоновские 1801 Конкордат. Церковь и государство окончательно разделились. Все церковное имущество было конфисковано. Государство больше не оплачивает религиозному персоналу. Публичное богослужение было передано ассоциациям католических мирян, которые контролировали доступ к церквям. Однако на практике мессы и ритуалы продолжались.[50]

А Закон 1905 года учредил отделение церкви от государства и запретил правительству признавать, выплачивать зарплату или субсидировать любую религию. 1926 год Соглашение Бриана-Черетти впоследствии на какое-то время была восстановлена ​​формальная роль государства в назначении католических епископов, но получить доказательства этого нелегко. До 1905 г. 1801–1808 гг. Конкордат вынудил государство поддержать католическая церковь, то Лютеранская церковь, то Кальвинистская церковь, а Еврейская религия, а также для финансирования государственного религиозного образования в этих установленных религиях.

По историческим причинам такая ситуация сохраняется и в Эльзас-Мозель, который был немецким регионом в 1905 году и снова присоединился к Франции только в 1918 году. Эльзас-Мозель поддерживает местный закон статутов до 1918 г., которые включают Конкордат: национальное правительство оплачивает, как государственные служащие, духовенство католиков епархия Меца и Страсбурга, лютеранской Протестантская церковь Аугсбургского исповедания Эльзаса и Лотарингии, из Протестантская реформатская церковь Эльзаса и Лотарингии, и трех региональных Консистории израильтян, и в настоящее время он предусматривает необязательное религиозное обучение этим религиям в государственных школах и университетах. Также по историческим причинам католические священники в Французская Гвиана являются государственными служащими местного самоуправления.

Религиозные здания, построенные до 1905 года за счет налогоплательщиков, остаются у местного или национального правительства и могут бесплатно использоваться религиозными организациями. Как следствие, большинство католических церквей, протестантских храмов и еврейских синагог принадлежат государству и содержатся в нем. Правительству с 1905 г. было запрещено финансировать любые религиозные сооружения после 1905 г., и поэтому религии должны строить и поддерживать все новые религиозные здания за свой счет. Некоторые органы местного самоуправления де-факто субсидировать молельные комнаты как часть более крупных «культурных ассоциаций».

Недавняя напряженность

Основные статьи: Гражданские беспорядки 2005 г. во Франции, 2009 французские беспорядки, Съемки Тулузы и Монтобана, Чарли Эбдо стрельба, и Ноябрь 2015 Атаки в Париже

Постоянная тема споров заключается в том, следует ли ослабить разделение церкви и государства, чтобы правительство могло субсидировать мусульманские молитвенные комнаты и обучение имамы. Сторонники таких мер, как Николя Саркози время от времени заявляют, что они будут поощрять мусульманское население лучше интегрироваться в ткань французского общества. Противники утверждают, что государство не должно финансировать религии. Кроме того, государственный запрет на ношение заметных религиозных символов, таких как исламская женщина платок на голову, в государственных школах оттолкнула некоторых французских мусульман, спровоцировала мелкие уличные протесты и вызвала некоторую международную критику.

В конце 1950-х годов после окончания войны в Алжире сотни тысяч мусульман, включая тех, кто поддерживал Францию ​​(Харкис), постоянно проживающий во Франции. Они уехали в более крупные города, где жили в субсидируемом государственном жилье и страдали от очень высокого уровня безработицы.[51] В октябре 2005 года в пригородах Парижа, Лиона, Лилля и других французских городов, где преобладают иммигранты арабов, вспыхнули беспорядки со стороны социально отчужденных молодых людей, многие из которых являются иммигрантами во втором или третьем поколении.[52][53]

Профессор Американского университета К. Шнайдер говорит:

В течение следующих трех судорожных недель беспорядки распространились от пригорода к пригороду, затронув более трехсот городов ... Было сожжено девять тысяч автомобилей, разрушены сотни общественных и коммерческих зданий, четыре тысячи участников беспорядков арестованы и 125 полицейских получили ранения.[54]

Традиционные интерпретации говорят, что беспорядки были спровоцированы радикальными мусульманами или безработной молодежью. Согласно другой точке зрения, беспорядки отразили более широкую проблему расизма и насилия со стороны полиции во Франции.[54]

11 января 2015 года более 1 миллиона демонстрантов и десятки иностранных лидеров собрались на площади Республики, чтобы заявить о своей солидарности с либеральными французскими ценностями после убийства в Charlie Hebdo.

В марте 2012 г. мусульманский радикал по имени Мохаммед Мера застрелил трех французских солдат и четырех граждан-евреев, включая детей в Тулуза и Монтобан.

В январе 2015 года сатирическая газета Чарли Эбдо, который высмеивал Мухаммеда, и еврейский продуктовый магазин подвергся нападению от радикальных мусульман, которые родились и выросли в районе Парижа. Мировые лидеры собрались в Париже, чтобы продемонстрировать свою поддержку свободы слова. Аналитики сходятся во мнении, что этот эпизод сильно повлиял на Францию. Нью-Йорк Таймс резюмировал продолжающуюся дискуссию:

Поскольку Франция скорбит, она также сталкивается с глубокими вопросами о своем будущем: насколько велика радикализованная часть мусульманского населения страны, самая большая в Европе? Насколько глубок разрыв между ценностями французского секуляризма, личной, сексуальной и религиозной свободы, свободы прессы и свободы шокировать, и растущим мусульманским консерватизмом, который отвергает многие из этих ценностей во имя религии?[55]

Религии

буддизм

Основная статья: Буддизм во Франции

По состоянию на 2000-е годы буддизм во Франции имел от 1 миллиона (министерство внутренних дел) строгих приверженцев и 5 миллионов человек, исповедующих буддийские доктрины.[56] очень большие числа для западной страны. Многие французские буддисты не считают себя «религиозными».[57] По словам ученого Денниса Джира, который был директором Института науки и теологии религий в Париже, буддизм во Франции имеет миссионерский характер и переживает процесс "инкультурация"это может означать новый поворот"Колесо Дхармы", аналогичные тем, которые прошли в Китай и Япония, из которого, возможно, возникнет новое воплощение учения - «французский буддизм».[56]

В 2012 году европейская штаб-квартира Фо Гуан Шань монашеский орден открылся во Франции, недалеко от Парижа. В то время это был самый большой буддийский храм в Европе.[58]

христианство

Основная статья: Христианство во Франции
Католики и лютеране одновременный (смешанная церковь) в Hunawihr, Верхний Рейн.

Христианство - самая большая религия Франции. Согласно опросу, проведенному Institut français d'opinion publique (Ifop) для правого центра Institut Montaigne аналитический центр, 51,1% всего населения Франции были христианами в 2016 году.[9] В следующем году опрос, проведенный Ипсос сосредоточился на протестантах и ​​на основании 31 155 интервью показал, что 57,5% всего населения Франции заявили, что являются католиками, а 3,1% - протестантами.[59]

В 2016 г. Глобальные тенденции Ipsos, многонациональный опрос, проведенный Ipsos и основанный на примерно 1000 интервью, показал, что христианство является религией 45% трудоспособного населения Франции, подключенного к Интернету; 42% заявили, что они католики, 2% заявили, что они протестанты, а 1% заявили, что принадлежат к какой-либо православной церкви.[60]

В 2019 году Евробарометр, опрос финансируется Евросоюз, выяснили, что христианство было религией 47% французов, при этом католицизм является основной конфессией с 41%, за ней следуют православные христиане, протестанты и другие христиане по 2% каждый. [12]


Франция является домом для Сообщество Тэзе, экуменический Христианин монашеский братство в Тэзе, Сона и Луара, Бургундия. Ориентируясь на молодежь, он стал одним из самых важных в мире христианских паломничество более 100 000 молодых людей со всего мира ежегодно собираются для молитвы, изучение Библии, совместная и коллективная работа.[61]

ислам

Основная статья: Ислам во Франции

Опрос 2016 года, проведенный Institut Montaigne и Ifop, показал, что 6,6% населения Франции исповедуют ислам, а 6,3% заявили, что они мусульмане по вере. Согласно тому же опросу, 84,9% опрошенных людей, у которых был хотя бы один из родителей-мусульманин, назвали себя мусульманами, 3,4% - христианами, 10,0% - нерелигиозными и 1,3% - представителями других религий.[9]

Иудаизм

Основная статья: История евреев во Франции

В 2016 году 0,8% всего населения Франции, или около 535 000 человек, были религиозными евреями.[9] В 21 веке во Франции самое большое еврейское население в Европе и третье по величине еврейское население в мире (после Израиля и Соединенных Штатов).[62]

Документально подтверждено присутствие евреев во Франции с раннее средневековье. Франция была центром еврейского образования в средние века, но преследование с течением средневековья увеличилось, включая многократные изгнания и возвращение. В конце 18 века французская революция, Франция была первой страной в Европе, освободить еврейское население. Антисемитизм сохраняется, несмотря на юридическое равенство, что проявляется в Дело Дрейфуса конца 19 века.

В течение Вторая Мировая Война, правительство Виши сотрудничало с нацистскими оккупантами в депортации многочисленных французских и иностранных еврейских беженцев в концентрационные лагеря.[63] 75% местного еврейского населения Франции пережили Холокост.[64][65] Гораздо больший процент бежавших во Францию ​​еврейских беженцев были депортированы и убиты.

Большинство французских евреев в 21 веке Сефарды и Мизрахи Евреи Северной Африки, многие из которых (или их родители) эмигрировал с конца 20 века из бывших французских колоний Северная Африка после того, как эти страны стали независимыми. Они мигрировали во Францию ​​с конца 20 века. Они охватывают самые разные религии, от ультраортодоксальных Харедим общины для большой части евреев, которые полностью светские и которые обычно женятся вне еврейской общины.[66]

Язычество

Гвенклан Ле Скуезек, Великий друид Бретани и Франции с 1980 по 2008 год.

Язычество, в смысле современного Неоязычество, во Франции включены самые разные традиции и движения. Как и в случае с неоязычеством в других странах, эти традиции находятся где-то на градиенте, и одна сторона представлена реконструктор религиозных движений и, с другой стороны, различными колдовством и шаманский традиции с упором на личные открытие. Язычество и языческие движения часто сочетают в себе элементы обоих влияний. Термин «язычник» (лат. язычник), используемый христианами для определения тех, кто придерживался политеистических религий, первоначально означал "сельский человек, сельский народ, гражданское лицо", как житель pagus (сельский округ).[67]

Более идентичные и реконструкционистские языческие движения составляют большинство и представлены кельтская Друидизм и Германское язычество, в то время как Викка является примером неидентификационного языческого движения. Политеизм, поклонение природе, анимизм и пантеизм являются общими чертами языческого богословия. Ритуалы проводятся как в общественных, так и в частных домашних условиях. Академические исследования поместили языческое движение в широкий спектр, с эклектизм на одном конце и политеистический реконструкционизм с другой.[68]

Все языческие движения уделяют большое внимание божественности природы как первоисточнику божественная воля, и о принадлежности человечества к естественному миру, связанному родством со всем живым и земной шар сам. Анимистические аспекты языческого богословия утверждают, что душа есть у всех вещей, а не только у людей или людей. органическая жизнь - так что эта связь связана с горами и реками, а также с деревьями и дикими животными. В результате язычники считают, что сущность их духовности древняя и вечная, независимо от возраста конкретных религиозных течений. Поэтому места естественной красоты считаются священными и идеальными для ритуалов, как неметоны древних кельтов.[69][68]

Многие язычники считают, что разные земли (и / или культуры) имеют свою собственную естественную религию со многими законными толкованиями божественности и поэтому отвергают религиозная исключительность.

В то время как языческое сообщество имеет огромное разнообразие в политические взгляды охватывающий всю политический спектр, защита окружающей среды часто является общей чертой.[70]

Одна часть французского языческого сообщества характеризуется крайне правая политика, включая этнонационализм и белое превосходство, со ссылками на Nouvelle Droite. Следовательно, они обеспокоены эрозией французской и европейской культуры в условиях растущей иммиграции и Исламизация, так что Жан Одри, давний самобытный Пэган и профессор лингвистики в Лион IIIв статье 2001 г., озаглавленной Пайенс! для журнала организации Terre et Peuple говорит, что «язычники будут в авангарде завоевания (Европы)». Доминик Веннер, покончивший с собой в 2013 году внутри Собор Парижской Богоматери протестуя против разрушения французской культуры, был язычником[71] близко к Groupement de recherche et d'études pour la civilization européenne (GRECE), идентичный языческий аналитический центр, основанный Nouvelle Droite идеолог Ален де Бенуа. Среди других политически вовлеченных язычников - Пьер Виаль, который вместе с другими членами Национальный фронт был среди основателей Terre et Peuple.[71]

Другие религии

Дальнейшая информация: Вера бахаи во Франции, Индуизм во Франции, Саентология во Франции, и Сикхизм во Франции

По мнению французского социолога Режис Дерикбур, в 2003 г. основными малочисленными религиозными меньшинствами были Свидетели Иеговы (130 000, хотя Европейский суд по правам человека насчитал 249 918 «постоянных и случайных» Свидетелей Иеговы),[72] Адвентисты, Евангелисты, Мормоны (31000 членов), Саентологи (4000), и Сока Гаккай Буддисты. По данным 2005 г. Ассоциация архивов религиозных данных данных было около 4400 Бахаи во Франции.[73] Согласно изданию 2007 г. Quid, другие известные религиозные меньшинства включали Новоапостольская церковь (20 000), Всеобщее Белое Братство (20,000), Сукё Махикари (15 000–20 000), Новый Акрополь (10 000), Универсальный альянс (1000), а Движение Грааля (950).[74]

Многие группы насчитывают около 1000 участников, в том числе Антоинизм, Аумизм, Христианская наука, Приглашение к жизни, Раэлизм, а Международное общество сознания Кришны, в то время как Церковь Объединения насчитывает около 400 членов. В 1995 году Франция создала первый Французская парламентская комиссия по культовой деятельности что привело к отчету о регистрации ряда религиозных групп, считающихся социально разрушительными и / или опасными. Некоторые из этих групп были запрещены, в том числе Дети Бога.[75]

Споры и инциденты

Рост ислама и конфликт с непринужденный

Исламская могила на французском кладбище.

В Париже и окрестностях Иль-де-Франс регион Французские мусульмане, как правило, более образованы и религиозны, и подавляющее большинство из них считают себя лояльными Франции.[76][77] Среди мусульман в Париже в начале 2010-х годов 77% не соглашались, когда их спрашивали, является ли насилие приемлемым моральным ответом на благородное дело или нет; 73% заявили, что верны Франции; и 18% считали гомосексуализм приемлемым.[76]

В 2015 году во Франции насчитывалось 2500 мечетей по сравнению с 2000 в 2011 году. В 2015 году Далил Бубакер, ректор Большая мечеть Парижа, сказал, что число должно быть увеличено вдвое, чтобы приспособить большое и растущее население французских мусульман.[78]

Финансирование строительства мечетей долгое время было проблемой; Французские власти были обеспокоены тем, что иностранный капитал может быть использован для приобретения влияния во Франции, и поэтому в конце 1980-х годов было решено поддержать формирование «французского ислама», хотя Закон 1905 года о религиях запрещает финансирование религиозных групп государством. По словам Салаха Барики, советника мэра Марселя в 2001 году, в школе Корана в Ньевре только три процента книг были написаны на французском языке, и все они финансировались из-за рубежа. Она поддержала участие общественности в финансировании исламского культурного центра в Марселе, чтобы побудить мусульман разрабатывать и использовать учебные материалы на французском языке, чтобы воспрепятствовать идеологической обработке за рубежом. Центр должен был представлять даже светских мусульман и представителей гражданского общества.[79] Местные власти финансируют строительство мечетей, иногда без минаретов, называя их исламскими «культурными центрами» или муниципальными зданиями, сдаваемыми в аренду «гражданским объединениям». В случае планов строительства мечети в Марселе из-за протестов и решения трибунала Национальное ралли, то Национальное республиканское движение, а Движение за Францию, аренда 8000 м2 Площадь территории мечети (86 111 кв. Футов) была увеличена с 300 евро в год до 24 000 евро в год, а период аренды был сокращен с 99 до 50 лет.[79]

Чарли Эбдо стрельба

Основная статья: Чарли Эбдо стрельба

В январе 2015 года во Франции поднялся шум, когда восемь писателей и карикатуристов были застрелены двумя террористами, совершившими набег на французский сатирический журнал. Чарли Эбдо. В течение многих лет ему угрожали мусульманские фундаменталисты за публикацию карикатур, критикующих Мухаммад. Осуждение этого нападения было единодушным на Западе, но в мусульманских странах некоторые боевики одобрили это, заявив, что убийство тех, кто оскорбляет Мухаммеда, было правильным.[нужна цитата]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Special Eurobarometer 493, Европейский Союз: Европейская комиссия, сентябрь 2019 г., страницы 229-230 Проверено 17 января 2020 года. Был задан вопрос: «Считаете ли вы себя ...?» С карточкой: католик, православный христианин, протестант, другой христианин, еврей, мусульманин - шиит, мусульманин - суннит, другой мусульманин, сикх, буддист, индуист, атеист, неверующий / агностик и другой. Также было дано место для «Отказ» (СПОНТАННЫЙ) и «Не знаю». С другой стороны, сикхи и индуисты не достигли порога в 1%.
  2. ^ Нокс, Ноэль (11 августа 2005 г.). «Религия отходит на второй план в Западной Европе». USA Today.
  3. ^ «Франция - посещение церкви». Через Интегру. Получено 23 февраля 2012.
  4. ^ а б "Католицизм и протестантизм во Франции - Анализ социологических и иных исследований Института CSA за Ла Круа" [Католицизм и протестантизм во Франции - Социологический анализ и данные Института CSA для Ла-Круа] (PDF) (На французском). CSA. 2010. Архивировано с оригинал (PDF) 6 сентября 2017 г.
  5. ^ а б c "Католицизм во Франции в 2010 году" (PDF). IFOP. Август 2010. Архивировано с оригинал (PDF) на 2014-02-11.
  6. ^ "Sondage CSA: Les Francais et la Religion" (PDF). La Croix. 2004.
  7. ^ "Географический анализ имплантации религий во Франции" (PDF). IFOP. Декабрь 2006 г. Архивировано с оригинал (PDF) на 2016-09-24.
  8. ^ "Католицизм во Франции" (PDF). CSA. Март 2013. Архивировано с оригинал (PDF) на 22 февраля 2014 г.
  9. ^ а б c d е «Французский ислам возможен» (PDF). Institut Montaigne. 2016. с. 13. Архивировано из оригинал (PDF) 15 сентября 2017 г.
  10. ^ а б «ДИСКРИМИНАЦИЯ В ЕС В 2015 ГОДУ», Специальный евробарометр, 437, Евросоюз: Европейская комиссия, 2015, получено 15 октября 2017 - через ГЕСИС
  11. ^ а б «Данные исследования весны 2017 года». Проект глобального отношения исследовательского центра Pew Research Center. Получено 2018-10-23.
  12. ^ а б Special Eurobarometer 493, Европейский Союз: Европейская комиссия, сентябрь 2019 г., страницы 229-230 Проверено 17 января 2020 года. Был задан вопрос: «Считаете ли вы себя ...?» С карточкой: католик, православный христианин, протестант, другой христианин, еврей, мусульманин - шиит, мусульманин - суннит, другой мусульманин, сикх, буддист, индуист, атеист, неверующий / агностик и другой. Также было дано место для «Отказ» (СПОНТАННЫЙ) и «Не знаю». С другой стороны, сикхи и индуисты не достигли порога в 1%.
  13. ^ «Специальный Евробарометр 493, страницы 229-230». Европейский союз: Европейская комиссия. Сентябрь 2019 г.
  14. ^ "État des lieux de laïcité en France" (PDF). Обсерватория Лаисите. Январь 2019.
  15. ^ Евробарометр 90.4: Отношение европейцев к биоразнообразию, осведомленность и восприятие обычаев ЕС и восприятие антисемитизма. Европейская комиссия. Получено 9 августа 2019 - через ГЕСИС.
  16. ^ "Religion en entreprise: des conflits rares mais en légère hausse, selon une enquête". La Croix (На французском). 2018-09-26. ISSN 0242-6056. Получено 2019-04-08.
  17. ^ "Sondage" Les protestants en France en 2017 "(1): qui sont les protestants?". Reforme.net (На французском). 2017-10-26. Получено 2019-04-12.
  18. ^ "Набор данных обзора Западной Европы". Pew Research Center. Получено 2019-04-07.
  19. ^ Dieu existe, pour la majorité des jeunes Français
  20. ^ Изменение религиозной принадлежности, особенно для молодежи
  21. ^ Франция
  22. ^ La-Croix.com (23 марта 2018 г.). "Dieu existe, pour la majorité des jeunes Français". La Croix (На французском). Получено 2018-08-15.
  23. ^ Булливант, Стивен (2018). «Европейская молодежь и религия: результаты Европейского социального исследования (2014–2016 гг.) Для информирования Синода епископов 2018» (PDF). Центр религии и общества Бенедикта XVI Университета Святой Марии; Католический институт Парижа. Архивировано из оригинал (PDF) 22 марта 2018 г.
  24. ^ «Европейский социальный опрос, онлайн-анализ». nesstar.ess.nsd.uib.no. Получено 2018-05-14.
  25. ^ Боберо, Жан (15 марта 2001 г.). «Светский принцип». Посольство Франции в США. Архивировано из оригинал 22 февраля 2008 г.
  26. ^ Рут Уилан и Кэрол Бакстер, ред. Терпимость и религиозная идентичность: Нантский эдикт и его последствия для Франции, Великобритании и Ирландии (Four Courts PressLtd, 2003).
  27. ^ Шпильфогель, Джексон Дж. (2003). Западная цивилизация - Том II: с 1500 г. (5-е изд.). п. 410.
  28. ^ Жутар, Филипп (1985). «Отмена Нантского эдикта: конец или возрождение французского протестантизма?». В Прествич, Менна (ред.). Международный кальвинизм, 1541-1715 гг.. Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-821933-0.
  29. ^ а б Бетрос, Джемма (декабрь 2010 г.). «Французская революция и католическая церковь». Обзор истории (68): 16–21. ProQuest 818499173.
  30. ^ Глиоццо, Чарльз А. (1971). "Философы и религия: интеллектуальные истоки движения дехристианизации во Французской революции". История Церкви. 40 (3): 273–283. Дои:10.2307/3163003. JSTOR 3163003.
  31. ^ а б c d Попкин, Джереми Д. (2015). Краткая история Французской революции. Шестое изд. 2015 г.
  32. ^ Идзерда, Стэнли Дж. (1954). «Иконоборчество во время Французской революции». Американский исторический обзор. 60 (1): 13–26. Дои:10.2307/1842743. JSTOR 1842743.
  33. ^ Р. Р. Палмер ,. Двенадцать правителей: год террора Французской революции (1941) стр 220-22.
  34. ^ Перович, Саня (март 2012 г.). «Французский республиканский календарь: время, история и революционные события: французский республиканский календарь». Журнал исследований восемнадцатого века. 35 (1): 1–16. Дои:10.1111 / j.1754-0208.2011.00408.x.
  35. ^ Зерубавель, Эвиатар (1977). «Французский республиканский календарь: пример социологии времени». Американский социологический обзор. 42 (6): 868–877. Дои:10.2307/2094573. JSTOR 2094573.
  36. ^ а б c Стивенсон, Шанди (2013). Революционные религии: слияние религиозного и политического в культе разума и культе Всевышнего во Франции 1793–1794 гг. (Тезис). ProQuest 1461390217.
  37. ^ Роберт Томбс, Франция: 1814-1914 гг. (1996) стр. 241
  38. ^ Найджел Астон, Религия и революция во Франции 1780-1804 гг. (Издательство Католического университета Америки, 2000), стр. 279-335.
  39. ^ Фредерик Б. Арц, Франция под реставрацией Бурбонов, 1814-1830 гг. (1931) стр 99-171.
  40. ^ Джеймс Макмиллан, «Католическое христианство во Франции от Восстановления до отделения церкви от государства, 1815–1905». в Шеридан Гилли и Брайан Стэнли, ред., Кембриджская история христианства (2014) 8: 217-232
  41. ^ Иссер, Натали (1988). «Протестанты и прозелитизация во время Второй Французской империи». Журнал церкви и государства. 30 (1): 51–70. Дои:10.1093 / jcs / 30.1.51. JSTOR 23917715.
  42. ^ Роджер Л. Уильямс, Газовый свет и тень Мир Наполеона III 1851 1870 (1957), стр 70-96, 194-95.
  43. ^ Теодор Зельдин, Франция, 1848-1945: Том II: Интеллект, вкус и тревога (1977) pp 986-1015.
  44. ^ Ригуло, Филипп (2009). «Протестанты и французская нация в период Третьей республики: между признанием и ассимиляцией». Национальная идентичность. 11 (1): 45–57. Дои:10.1080/14608940802680961. S2CID 145338843.
  45. ^ Харриган, Патрик Дж. (2001). "Церковь, государство и образование во Франции от Фаллу до законов о паромах: переоценка". Канадский исторический журнал. 36 (1): 51–83. Дои:10.3138 / cjh.36.1.51.
  46. ^ "Лев XIII - Nobilissima Gallorum Gens". vatican.va. (полный текст)
  47. ^ "Лев XIII - Au milieu des sollicities". vatican.va. (полный текст)
  48. ^ Таллетт, Франк; Аткин, Николай (1991). Религия, общество и политика во Франции с 1789 г.. Лондон: Hambledon Press. п. 152. ISBN 1-85285-057-4.
  49. ^ Порч, Дуглас (2003). Марш к Марне: французская армия 1871–1914 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.92–104. ISBN 0-521-54592-7., является наиболее подробным отчетом на английском языке.
  50. ^ Морис Ларкин, Церковь и государство после дела Дрейфуса: проблема разделения во Франции (1974).
  51. ^ Хаддад, Ивонн Язбек; Бальц, Майкл Дж. (Июнь 2006 г.). «Октябрьские беспорядки во Франции: неудачная иммиграционная политика или империя наносит ответный удар?». Международная миграция. 44 (2): 23–34. Дои:10.1111 / j.1468-2435.2006.00362.x.
  52. ^ "Специальный репортаж: беспорядки во Франции". Новости BBC. 9 ноября 2005 г.. Получено 17 ноября 2007.
  53. ^ Муккьелли, Лоран (май 2009 г.). «Осень 2005 года: обзор самого важного бунта в истории французского современного общества». Журнал этнических и миграционных исследований. 35 (5): 731–751. Дои:10.1080/13691830902826137. S2CID 144434973.
  54. ^ а б Кэти Лиза Шнайдер, «Полицейская власть и расовые беспорядки в Париже», Политика и общество (2008) 36 № 1, с. 133–159 на стр. 136
  55. ^ Стивен Эрлангериан, «Дни сирен, страха и крови:« Франция перевернута вверх дном »», Нью-Йорк Таймс 9 янв.2015 г.
  56. ^ а б Гира, Деннис (2011–2012). «Инкультурация» буддизма во Франции ». Études. S.E.R. 415: 641–652. ISSN 0014-1941.
  57. ^ Какое место буддизму в светской Франции? (Видео). AFPTV. 12 сентября 2016. Смотрите раздел с выступлением Марион Дапсанс.
  58. ^ Эннинг, Кэролайн (22 июня 2012 г.). «Самый большой буддийский храм в Европе будет открыт». Новости BBC.
  59. ^ "Sondage" Les protestants en France en 2017 "(1): qui sont les protestants?" [Опрос «Протестанты во Франции в 2017 году» (1): Кто такие протестанты?]. Reforme.net (На французском). 26 октября 2017.
  60. ^ «Религия, мировые тенденции Ipsos». Ипсос. 2017. Архивировано с оригинал 5 сентября 2017 г. Об исследовании Ipsos Global Trends
  61. ^ «Глубокий и уникальный опыт в Тайзе для йоркширских подростков». 27 июля 2017 г.. Получено 4 октября 2019.
  62. ^ "Евреи". Pew Research Center. 18 декабря 2012 г.
  63. ^ "Франция". Энциклопедия Холокоста. Мемориальный музей Холокоста США.
  64. ^ "Le Bilan de la Shoah en France (Le Régime de Vichy)" [Отчет о Холокосте во Франции (режим Виши)]. BS Энциклопедия.
  65. ^ Крус, М. (1 января 2006 г.). «Холокост в Нидерландах и уровень выживания евреев». Исследования Холокоста и геноцида. 20 (3): 474–499. Дои:10.1093 / hgs / dcl022. S2CID 37573804.
  66. ^ "Франция: портрет молодого населения". Религиоскоп.
  67. ^ "Язычник". Dictionary.com. Получено 18 декабря, 2019.
  68. ^ а б «Неоязычество». Британская энциклопедия. Получено 18 декабря, 2019.
  69. ^ "Анимизм". Британская энциклопедия. Получено 18 декабря, 2019.
  70. ^ Мортон, Коул (22 июня 2009 г.). "Теперь все язычники". Хранитель. Получено 18 декабря, 2019.
  71. ^ а б Дюкре, Леа (26 марта 2014 г.). "Les deux visages du néopaganisme français" [Два лица французского неоязычества] (на французском). Le Monde des Religions.
  72. ^ "Федерация Кретьен-де-Темоэн де Иегова де Франс против Франции". Отчеты о приговорах и постановлениях 2001 г.. XI. Европейский суд по правам человека.
  73. ^ "Большинство наций бахаи (2005 г.)". Ассоциация архивов религиозных данных. 2005 г.
  74. ^ "Les sectes en France: Nombre d'adeptes ou sympathisants" [Секты во Франции: количество последователей или сочувствующих]. Quid (На французском). Архивировано из оригинал 6 августа 2009 г.
  75. ^ Dericquebourg, Régis (9–12 апреля 2003 г.). De la MILS à la MIVILUDES: la Politique en les sectes en France après la chute du governement socialiste [От MILS к MIVILUDES: политика по отношению к сектам во Франции после падения социалистического правительства]. Международная конференция CENSUR (на французском языке). Вильнюс (Литва): CESNUR.
  76. ^ а б Таджуддин, Разия. «Ислам в Париже». Евро-ислам: новости и анализ ислама в Европе и Северной Америке. Архивировано из оригинал 4 ноября 2011 г.
  77. ^ Коул, Хуан (1 июля 2015 г.). «Обострение противоречий: почему Аль-Каида напала на сатиристов в Париже». Информированный комментарий.
  78. ^ Портер, Тим (16 июня 2015 г.). «Французский мусульманский лидер Далил Бубакер призывает превратить пустые католические церкви в мечети». Международное деловое время.
  79. ^ а б Маусен, М. Дж. М. (2009). «Строительство мечетей: управление исламом во Франции и Нидерландах». UvA-DARE (Цифровой академический репозиторий), Амстердамский университет. С. 155, 186, 172.

дальнейшее чтение

  • Астон, Найджел. (2000) Религия и революция во Франции, 1780–1804 гг.
  • Боуэн, Джон Ричард. (2007) Почему французы не любят платки: ислам, государство и общественное пространство (Принстон, UP)
  • Кертис, Сара А. (2000) Воспитание правоверных: религия, образование и общество во Франции XIX века (Северный Иллинойс)
  • Эдельштейн, Д. (2009). Террор естественного права: республиканизм, культ природы и французская революция. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Фюре Ф. (1981). Интерпретация Французской революции. Кембридж UP.
  • Гибсон, Ральф. (1989) Социальная история французского католицизма 1789-1914 гг. Рутледж, 1989.
  • Хант, Л. (1984). Политика, культура и класс во Французской революции. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Израиль, Дж. (2014). Революционные идеи: интеллектуальная история Французской революции от прав человека до Робеспьера. Издательство Принстонского университета.
  • Латурет, Кеннет Скотт. (1969) Христианство в революционную эпоху: Том I: Девятнадцатый век в Европе: история вопроса и римско-католическая фаза онлайн passim о католиках во Франции.
  • Латурет, Кеннет Скотт. (1959) Христианство в эпоху революции: Том II: Девятнадцатый век в Европе: протестантская и восточная церкви; стр. 224–34 о протестантах во Франции.
  • Латурет, Кеннет Скотт. (1959) Христианство в эпоху революции: Том IV: Двадцатый век в Европе: Римско-католическая, протестантская и восточная церкви стр 128–53 о католиках во Франции; С. 375–79 о протестантах.
  • Макмиллан, Джеймс. (2014) «Католическое христианство во Франции от Восстановления до отделения церкви от государства, 1815–1905». в Шеридан Гилли и Брайан Стэнли, ред., Кембриджская история христианства (2014) 8: 217-232
  • Миснер, Пол. (1992) «Социальный католицизм в Европе девятнадцатого века: обзор недавней историографии». Католический исторический обзор 78.4 (1992): 581–600.
  • Прайс, Роджер, Религиозное обновление во Франции, 1789-1870: Римско-католическая церковь между катастрофой и триумфом (2018) онлайн-обзор
  • Таллетт, Фрэнк и Николас Аткин. Религия, общество и политика во Франции с 1789 г. (1991)
  • Уиллейм, Жан-Поль. (2004) «Культурный поворот в социологии религии во Франции». Социология религии 65.4 (2004): 373–389.
  • Зельдин, Теодор. (1977) Франция, 1848-1945: Интеллект, вкус и тревога. Vol. 2. (Oxford UP), стр. 983–1039.