WikiDer > Йехуд (персидская провинция)

Yehud (Persian province)
Йехуд, Иегуд Медината
c. 539–332 гг. До н. Э.
Аверс: еврейский Иегуд, серебряная монета персидского периода Иудеи
Аверс: еврейский Иегуд, серебряная монета персидского периода
Иегуд (в розовом) при Персидской империи
Йехуд (в розовом) под Персидская империя
Положение делПровинция Империя Ахеменидов
КапиталИерусалим
31 ° 47' с.ш. 35 ° 13'E / 31,783 ° с. Ш. 35,217 ° в. / 31.783; 35.217Координаты: 31 ° 47' с.ш. 35 ° 13'E / 31,783 ° с. Ш. 35,217 ° в. / 31.783; 35.217
Общие языкиарамейский, иврит, Древнеперсидский
Религия
Иудаизм Второго Храма
Историческая эпохаИмперия Ахеменидов
• Сайрус'вторжение Вавилония
c. 539 г. до н. Э.
332 г. до н. Э.
ВалютаДарич, сиглос
Предшествует		Преемник
Йехуд (вавилонская провинция)
Коэле-Сирия
Сегодня часть Израиль
 Палестина

Йехуд, или же Иегуд Медината,[1][2][3][4][5] альтернативно Иегуд Мединта[а] (арамейский за Провинция Иуда), это имя было сохранено и использовалось персидскими Империя Ахеменидов для одной из своих административных провинций, после того, как она была впервые введена Вавилоняне.[1] Территория персидской колонии, которой правили в основном еврейские правители, была значительно меньше и с гораздо меньшим населением, чем на царство Иудеи до вавилонского завоевания. Площадь Персидского Иегуда соответствовала предыдущему Вавилонская провинция Иегуд, который образовался после падения Иудейского царства на Нововавилонская империя (597 г. до н. Э. после завоевания восточного побережья Средиземного моря и снова в 587/586 г. до н. Э. после подавления неудачного иудейского восстания). Иегуд, часть персидского сатрапия из Эбер-Нари, продолжала существовать в течение двух столетий, пока не была включена в состав эллинистических империй после завоеваний Александр Великий.

Попытка сопоставить библейскую хронологию с исторической

Не существует полного согласия в отношении хронологии вавилонского и персидского периодов: в этой статье используется следующая таблица, но альтернативные даты для многих событий правдоподобны. Это особенно верно в отношении хронологической последовательности Эзра и Неемия, с Ездра 7: 6–8 заявив, что Ездра пришел в Иерусалим «на седьмом году правления царя Артаксеркса», не уточняя, был ли он Артаксеркс I (465–424 г. до н.э.) или Артаксеркс II (404–359 до н. Э.). Вероятная дата его миссии - 458 г. до н. Э., Но возможно, что это произошло в 397 г. до н. Э.[неосновной источник необходим]

ГодМероприятие
587 г. до н. Э.Завоевание Иерусалима вавилонянами; вторая депортация (первая депортация в 597 году); Гедалия назначен губернатором в Мицпе
582? До н.э.Убийство Гедалии; беженцы бегут в Египет; третья депортация в Вавилон
562 г. до н. Э.Иехония, царь Иудейский, депортированный и заключенный в Вавилон в 597 году, освобожден; остается в Вавилоне
539 г. до н. Э.Кир Великий (Кир II, правил около 550–530 гг. До н. Э.) Завоевывает Вавилон
538 г. до н. Э.«Декларация Кира», разрешающая евреям вернуться в Иерусалим
530 г. до н. Э.Камбиз II (годы правления 530–522 гг. до н.э.) преемник Кира
525 г. до н. Э.Камбиз завоевывает Египет
522 г. до н. Э.Дарий I (годы правления 522–486 до н.э.) преемник Камбиза
521 г. до н. Э.Переговоры в Вавилоне между Дарием и изгнанными евреями
520 г. до н.э.[10]Вернуться в Иерусалим Зоровавель как губернатор Йехуда и Джошуа как первосвященник
520–515 гг. До н. Э.[10]Восстановление Храма (Второй Храм)
458? До н.э.Прибытие в Иерусалим Эзра (7-й год правления Артаксеркс I, царь 465–424 гг. до н. э.)
445/444 г. до н. Э.Прибытие в Иерусалим Неемия (20-й год правления Артаксеркса I)
397? До н.э.
(возможный)		Прибытие в Иерусалим Ездры (7-й год правления Артаксеркс II, король 404–358 гг. до н. э.)
333/332 г. до н. Э.Александр Великий покоряет средиземноморские провинции Персидской империи; начало Эллинистический век

Фон

Основная статья: Йехуд (вавилонская провинция)
Империя Ахеменидов в наибольшей степени, включая провинцию Иегуд.[11][12][13][14]

В конце 7 века до н.э. Иуда стал вассальное королевство из Нововавилонская империя, но при дворе в Иерусалиме были соперничающие группировки: одни поддерживали верность Вавилону, а другие призывали к восстанию. В первые годы VI века, несмотря на сильные возражения пророка, Иеремия и другие, король Иоаким восстал против Навуходоносор. Восстание потерпело поражение, и в 597 г. до н. Э. Многие иудеи, включая пророка Иезекииль, мы сослан в Вавилон. Несколько лет спустя Иуда снова восстал. В 589 году снова Навуходоносор осажденный Иерусалим, и многие евреи бежали в Моав, Аммон, Эдом и другие страны в поисках убежища. Город пал после 18-месячной осады, и Навуходоносор снова разграбил и разрушил Иерусалим, а также сжег город. храм. Таким образом, к 586 г. до н. Э. Большая часть Иудеи была опустошена, царская семья, духовенство и писцы, элита страны, находились в изгнании в Вавилоне, а бывшее царство претерпело резкий спад экономики и населения.[15]

Бывшее царство Иудеи затем стало вавилонской провинцией. Йехуд, с Гедалия, уроженец Иудеи, как правитель (или, возможно, правящий как марионеточный царь). Согласно Миллеру и Хейсу, в провинцию входили города Вефиль на севере, Мицпа, Иерихон на востоке, Иерусалим, Бет-Цур на западе и Эн-Геди на юге.[16] Административным центром провинции была Мицпа.[17] Услышав о назначении, евреи, укрывшиеся в соседних странах, вернулись в Иудею.[18][ненадежный источник?] Однако вскоре Гедалия был убит членом бывшего царского дома, а вавилонский гарнизон был убит, что вызвало массовое движение беженцев в Египет.[16] В Египте беженцы поселились в Мигдол, Tahpanhes, Ноф, и Патрос,[19][ненадежный источник?] и Иеремия пошел с ними как моральный опекун.

Число депортированных в Вавилон или перебравшихся в Египет, а также остаток, оставшийся в провинции Йехуд и в соседних странах, являются предметом научных дискуссий. В Книга Иеремии сообщает, что в общей сложности 4600 человек были сосланы в Вавилон. К этому числу следует добавить тех, кто был депортирован Навуходоносором в 597 г. до н. Э. После первая осада Иерусалима, когда он выслал царя Иудейского, Иехония, а также его двор и другие известные граждане и ремесленники, а также значительная часть еврейского населения Иудеи, насчитывающая около 10 000 человек. В Книга королей также предполагает, что это было 8000.[нужна цитата] Исраэль Финкельштейн, известный археолог, предполагает, что 4600 представляют глав семей, 8000 - это всего, а 10 000 - это округление в большую сторону второго числа.[нужна цитата] Иеремия также намекает, что такое же количество людей могло сбежать в Египет. Учитывая такие цифры, Финкельштейн предполагает, что три четверти иудейского населения остались в Иудее.

История

Библейская версия

Монеты с надписью YHD, или Иегуд. На монете вверху изображен бог YHWH, на монете справа внизу изображена сова Афина (Афинская чеканка была стандартом для средиземноморской торговли).[20]

В 539 г. до н. Э. Вавилон пал персы. Это событие надежно датировано небиблейскими источниками. В свой первый год (538 г. до н. Э.) Кир Великий постановил, что депортированные в Вавилоне могут вернуться в Йехуд и восстановить Храм.[21] Во главе с Зоровавель42 360 изгнанников вернулись в Йехуд,[22] где он и Священник Иешуа, хотя они и боялись «народа земли», возобновили жертвоприношения.[23]

В соответствии с Книга Ездры, Иешуа и Зоровавель были разочарованы в своих усилиях по восстановлению Храма из-за вражды «народа земли» и противодействия правителя «Заречья» ( сатрапия из которых Иегуд был меньшим подразделением). (Ездра 3–4: 4) Однако на второй год Дариус (520 г. до н.э.), Дарий обнаружил Указ Кира в архивах и приказал сатрапу поддержать работу, которую он и сделал, и строительство Храма было завершено на шестом году правления Дария (516/515 г. до н. Э.). (Ездра 6:15)

Книга Ездры датирует прибытие Ездры в Иерусалим вторым годом правления Артаксеркса. Его положение в повествовании подразумевает, что он был Артаксеркс I в этом случае год был 458 г. до н. э. Эзра, знаток заповедей Яхве, получил от Артаксеркса задание восстановить Храм и обеспечить соблюдение законов Моисей в Заречье. Эзра привел большую группу изгнанников обратно в Йехуд, где он обнаружил, что евреи вступили в брак с «народами земли», и немедленно запретил смешанные браки. (Ездра 6–10)

В 20-м году правления Артаксеркса (почти определенно Артаксеркса I, двадцатый год которого приходился на 445/444 г. до н. Э.) Неемия, виночерпий царя, занимавший высокий официальный пост, был проинформирован о разрушении стены Иерусалима и получил разрешение вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить ее. Ему это удалось, но он столкнулся с сильным сопротивлением со стороны «людей земли», чиновников Самария (провинция непосредственно к северу от Йехуда, бывшая Царство Израиля) и других провинций и народов вокруг Иерусалима. (Неемия 1–7)

В Глава 8, то Книга Неемии резко переключается на Эзру,[24] видимо без изменения хронологии, но год не указан. В Книге Неемии говорится, что Ездра собрал евреев вместе, чтобы прочитать и исполнить закон (его первоначальное поручение от Дария, но оно вступило в силу только сейчас, через 14 лет после его прибытия). Эзра доказывал людям, что нарушение закона стало причиной изгнания. Затем евреи согласились отделиться от «народов земли» (снова смешанные браки были запрещены), Суббота и вообще соблюдать Закон. (Неемия 8–12)

Текущая стипендия

Часть серия на
История Израиль
Стена Плача, Иерусалим
Древний Израиль и Иуда
Период Второго Храма (530 г. до н.э. – 70 г. н.э.)
Поздний классический (70-636)
Средний возраст (636–1517)
Современная история (1517–1948)
Государство Израиль (1948 – настоящее время)
История создания Земля Израиля по теме
Связанный
Флаг Израиля.svg Израильский портал

Вавилоняне выселили лишь часть населения Иерусалима; из этих изгнанников лишь небольшая часть вернулась в Иерусалим (539 г.) после персидского завоевания Вавилона, причем в течение нескольких десятилетий. Население Иерусалима персидского периода и его территории было меньше, чем считалось ранее, всего несколько тысяч. Большая часть литературы, которая стала еврейской библией, была составлена ​​в персидский период, и персидский Иегуд видел серьезные конфликты по поводу строительства и функционирования Храма и вопросов культа (то есть того, как поклоняться Богу). Персия контролировала Иегуда, используя те же методы, что и в других колониях, и Библия отражает это, а статус Иегуда как персидской колонии имеет решающее значение для понимания общества и литературы того периода. Восстановление царства Давида под покровительством персидского царя было явно замыслом общины изгнанников в ранние годы. послевоенный период. Репатрианты попытались восстановить в Йехуде, Первом храме, тройную модель лидерства: царь (Шешбацар и Зоровавель), первосвященник (Джошуа, потомок священников) и пророки (Аггей, Захария). Однако к середине следующего столетия, вероятно, около 450 г. до н.э., цари и пророки исчезли, и остался только первосвященник, к которому присоединился писец-мудрец (Эзра) и назначенный аристократ-губернатор (Неемия). Этот новый образец послужил образцом лидерства для Йехуда на долгие века.[25]

Администрация и демография

Иегуд был значительно меньше старого царство Иудеи, простираясь со всех сторон Вефиль на севере примерно до Хеврона на юге (хотя сам Хеврон был безлюден на протяжении всего персидского периода) и от реки Иордан и Мертвого моря на востоке до, но не включая, Шефела (склоны между Иудейским нагорьем и прибрежными равнинами на западе). После разрушения Иерусалима центр тяжести сместился на север, в Бенджамин; этот регион, когда-то входивший в Царство Израиля, был гораздо более густонаселенным, чем сама Иуда, и теперь занимал административную столицу Мицпу и главный религиозный центр Вефиля.[26] Мицпа оставалась столицей провинции более века. Положение Иерусалима до того, как администрация переместилась из Мицпы, неясно, но с 445 г. до н.э. и далее он снова был главным городом Иегуда со стенами и храмом ( Второй Храм) и другие объекты, необходимые для функционирования в качестве столицы провинции, в том числе с 420 г. до н.э. местный монетный двор, чеканивший серебряные монеты.[27] Тем не менее, Иерусалим персидской эпохи был крошечным: около 1500 жителей, по некоторым оценкам, даже всего 500.[28] Это был единственный настоящий городской объект в Йехуде, большая часть населения провинции жила в небольших деревнях без стен. Эта картина не сильно изменилась на протяжении всего персидского периода. Все население провинции осталось около 30 000 человек. В археологических записях нет никаких признаков массового переселения из Вавилона внутрь,[29] что противоречит библейскому повествованию, согласно которому только отряд Зоровавеля из вернувшихся израильских пленных насчитывал 42 360 человек.[22]

Персы, кажется, экспериментировали с правлением Иегуда как царства-клиента, но на этот раз при потомках Иехонии, которые сохранили свой королевский статус даже в плену.[30] Шешбацар, правитель Йехуда, назначенный Киром в 538 году, был давидским происхождением, как и его преемник (и племянник) Зоровавель; Зоровбабелю, в свою очередь, наследовал его второй сын, а затем его зять, все они были потомственными правителями Давида в Йехуде, положение дел, которое закончилось только около 500 г. до н. Э.[30] Эту гипотезу о том, что Зоровавель и его непосредственные преемники представляли собой восстановление царства Давида под персидским владычеством, нельзя проверить, но она соответствовала бы ситуации в некоторых других частях Персидской империи, например, в Финикии.[30]

Монета Езекии, сатрапа Иудеи, периода Ахеменидов. Около 375–333 гг. До н. Э.[31]

Вторым и третьим столпами раннего периода персидского владычества в Йехуде, копируя образец старого царства Давида, разрушенного вавилонянами, были институты Первосвященника и Пророка. Оба описаны и сохранены в Еврейская библия в историях Ездры-Неемии-Паралипоменон и в книгах Захарии, Аггея и Малахия, но к середине V века до нашей эры пророки и цари Давида прекратили свое существование, оставив только Первосвященника.[32] Практический результат заключался в том, что примерно после 500 г. до н.э. Йехуд фактически стал теократией, управляемой линией потомственных первосвященников.[33]

Губернатору Йехуда было поручено в первую очередь следить за порядком и платить дань. Ему бы помогали различные должностные лица и группа писцов, но нет никаких доказательств того, что существовало народное «собрание», и он не имел бы особой свободы действий в отношении своих основных обязанностей.[34] Свидетельства на печатях и монетах позволяют предположить, что большинство, если не все, правители Персидского Йехуда были евреями, что соответствует общей персидской практике правления через местных лидеров.[35]

Губернаторы Йехуд Медината

Порядок и даты наследования большинства губернаторов Ахеменидской провинции Йехуд невозможно воссоздать с какой-либо степенью достоверности.[36] Монеты, оттиски штампов и печатей того периода дают нам имена Эльнатан, Ханания (?), Иехозер, Азай и Урио, все они еврейские имена.[36] Некоторые из них, должно быть, служили между Зоровавелем и Неемией.[36] Багоас персидский (Багохи или Багой в Персидский) известен под этой краткой формой нескольких теофорические имена что часто использовалось для евнухи.[36][37] Он упоминается в V веке. Слоновьи папирусыи, следовательно, должен был служить после Неемии.[36]

  • Шешбазар (либо идентично, либо правитель перед Зоровавелем)
  • Зоровавель (вторая половина VI века до нашей эры). Возглавлял первую волну еврейских изгнанников обратно в Иудею после падения Вавилонской империи Кира Великого. Однако его семья осталась в Nehardea.
  • Эзра бен Сераия (середина пятого или начало четвертого века до нашей эры, в зависимости от того, Артаксеркс I или же II был королем в свое время), предметом Еврейская библияс Книга Ездры.
  • Неемия бен Гахалия (вторая половина V в. до н. э.). Неемия упоминается в V веке. Слоновьи папирусы.xxxx
  • Езекия (правитель); Yehezqiyah или же Езекия, обозначенный как hphh, 'ха-печа' (правитель), надписью на типе монеты, датированной концом четвертого века, возможно, около 335 г. до н.э., одна из которых была найдена в Бет Зур[38][39] Надпись также переводится на английском языке как «правитель Езекия».[40]

Религия и сообщество

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида

Среди библеистов существует общее мнение о том, что древняя Иуда в IX и VIII веках до н.э. генотеистический, с Яхве как национальный бог так же, как у окружающих народов были свои национальные боги.[41] Монотеистические темы возникли еще в 8 веке, в противовес пропаганде ассирийских царей, в которой ассирийский царь изображался как «владыка четырех четвертей» (мира), но изгнание сломило конкурирующие культы плодородия, предков и другие культы и допустило это. стать доминирующей теологией Иегуда.[42] Младшие боги или «сыновья Яхве» старого пантеона теперь превратились в иерархию ангелы и демоны в процессе, который продолжал развиваться во времена Иегуда и до эллинистической эпохи.[41]

Персидский Зороастризм безусловно повлиял на иудаизм. Хотя точная степень этого влияния продолжает обсуждаться, они разделяли концепцию Бога как Творца, как того, кто гарантирует справедливость, и как Бога небес. Опыт изгнания и восстановления сам по себе привел к новому мировоззрению, в котором Иерусалим и Дом Давида продолжали оставаться центральными составляющими, а разрушение Храма стало рассматриваться как демонстрация силы Яхве.[43]

Возможно, самым важным событием в период после изгнания было продвижение и, в конечном итоге, господство идеи и практики еврейской исключительности, идеи, что Евреи (имеется в виду последователи бога Израиля и закон Моисея) были или должны быть расой отдельно от всех остальных. По словам Левина, это была новая идея, исходящая от партии гола, те, кто вернулся из вавилонского плена.[44] Несмотря на реформирование экс-вавилонян гола лидер, Неемия, отвергая просьбу поклоняющихся Яхве Самаритяне чтобы помочь восстановить Храм, и ужас Эзры, узнав, что поклонники Иегуди Яхве вступали в брак с не-Иегудитами (возможно, даже не поклоняющимися Яхве), отношения с самаритянами и другими соседями были, на самом деле, близкими и сердечными.[44] Сравнение Ездры-Неемии и Паралипоменон подтверждает это: Паралипоменон открывает участие в поклонении Яхве для всех двенадцати колен и даже для иностранцев, но для Ездры-Неемии «Израиль» означает только колена Иуды и Вениамина, а также святое колено Леви.[45]

Литература и язык

Ученые считают, что в персидский период Тора приняла свою окончательную форму, история древнего Израиля и Иудеи содержится в книгах из Джошуа к Короли была пересмотрена и дополнена, а старые пророческие книги были отредактированы.[43] Новое письмо включало интерпретацию более старых работ, таких как Книга Паралипоменон, и действительно оригинальные работы, включая Бен Сира, Кусать, Джудит, 1 Енох и, намного позже, Маккавеи. Литература, начиная с Бен Сира и далее, все больше и больше пронизана ссылками на Еврейская библия в нынешней форме, предполагая медленное развитие идеи тела «священного писания» в смысле авторитетных писаний.[46]

Одним из наиболее важных культурных сдвигов в персидский период был рост арамейский как преобладающий язык Йехуда и Еврейская диаспора. Первоначально на нем говорилось Арамейцы, он был принят персами и стал лингва франка империи, а уже во времена Эзра, необходимо было перевести чтения Торы на арамейский, чтобы евреи поняли их.[47]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Кротти, Роберт Брайан (2017). Выживший христианин: как римское христианство победило своих первых конкурентов. Springer. п. 25 ф.н. 4. ISBN 9789811032141. Получено 28 сентября 2020. Вавилоняне перевели еврейское имя [Иуда] на арамейский как Йехуд Медината («провинция Иудеи») или просто «Иегуд» и сделали его новой вавилонской провинцией. Это унаследовали персы. При греках Иегуд был переведен как Иудея, и это место было захвачено римлянами.После еврейского восстания 135 г. н.э. римляне переименовали территорию Сирии в Палестину или просто Палестину. Территория, описываемая этими земельными титулами, в разные периоды в некоторой степени различалась.
  2. ^ Спольский, Бернард (2014). Языки евреев: социолингвистическая история. Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 978-1-107-05544-5. Получено 4 мая 2020.
  3. ^ Гудер, Паула (2013). Библия: руководство для начинающих. Руководства для начинающих. Публикации Oneworld. п. 27. ISBN 978-1-78074-239-7. Получено 4 мая 2020.
  4. ^ "Медина". Библейский центр: ищите, читайте, изучайте Библию на многих языках. Получено 4 мая 2020.
  5. ^ Филолог (21 марта 2003 г.). "Евреи старой Медины". Вперед. Форвард Ассоциация. Получено 4 мая 2020. ... в книге Есфирь ... первый стих еврейского текста говорит нам, что царь Артаксеркс правил более 127 Мединас от Индии до Эфиопии, что в Таргуме, каноническом еврейском переводе Библии на арамейский язык, не является medinata, "города", но как пильхин, "провинции".
  6. ^ Калими, Исаак (2005). Древний израильский историк: Исследования по летописцу, его времени, месту и письму. Studia Semitica Neerlandica. БРИЛЛ. С. 12, 16, 89, 133, 157. ISBN 9789004358768. Получено 28 сентября 2020.
  7. ^ Бар-Ашер, Моше (2014). Исследования на классическом иврите. Studia Judaica, Том 71 (переиздание). Вальтер де Грюйтер. п. 76. ISBN 978-3-11-030039-0. ISSN 0585-5306. Получено 28 сентября 2020.
  8. ^ Флейшман, Джозеф (2009). Гершон Галил; Маркхэм Геллер; Алан Миллард (ред.). Чтобы помешать Неемии построить иерусалимскую стену: еврейские аристократы спровоцировали экономический кризис. Родина и изгнание: библейские и древние исследования Ближнего Востока в честь Бустеная Одеда. Vetus Testamentum, Дополнения. Брилл. pp. 361-390 [369, 374, 376, 377, 384]. ISBN 9789047441243. Получено 28 сентября 2020.
  9. ^ Кочман, Майкл (1981). Статус и территория Иегуд Мединта в персидский период (диссертация) (на иврите). Еврейский университет Иерусалима. п. 247. ISBN 9783161452406. Получено 28 сентября 2020 - через "Библиографию" (стр. 247; только название работы) в Кашере, Арье. «Евреи, идумеи и древние арабы: отношения евреев Эрец-Исраэль с народами приграничья и пустыни в эллинистическую и римскую эпоху (332 г. до н.э. - 70 г. н.э.)». Мор Зибек, 1988, Серия «Тексты и исследования в древнем иудаизме» (том 18), ISBN 9783161452406.
  10. ^ а б Райнер Альбертц, Израиль в изгнании: история и литература шестого века до нашей эры, (2003) ISBN 1-58983-055-5, p.xxi
  11. ^ О'Брайен, Патрик Карл (2002). Атлас всемирной истории. Издательство Оксфордского университета. С. 42–43. ISBN 9780195219210.
  12. ^ Атлас всемирной истории Филиппа. 1999.
  13. ^ Дэвидсон, Питер (2018). Атлас империй: великие державы мира с древних времен до наших дней. ООО «Айфон Паблишинг». ISBN 9781620082881.
  14. ^ Барраклаф, Джеффри (1989). Атлас мировой истории Times. Times Books. п. 79. ISBN 0723003041.
  15. ^ Лестер Л. Граббе, История евреев и иудаизма в период Второго Храма - Том 1: История персидской провинции Иуда (2004) ISBN 0-567-08998-3, стр.28.
  16. ^ а б Джеймс Максвелл Миллер и Джон Харалсон Хейс, История древнего Израиля и Иудеи (1986) ISBN 0-664-21262-X, стр. xxxi, 425.
  17. ^ 2 Царств 25: 22–24, Иеремия 40: 6–8
  18. ^ Иеремия 40: 11–12
  19. ^ Иеремия 44: 1
  20. ^ Дайан В. Эдельман, «Триумф Элохим», стр.223.
  21. ^ Ездра 1: 3–4
  22. ^ а б Неемия 7: 66–67 и Ездра 2: 64–65
  23. ^ Ездра 3: 2–5
  24. ^ Неемия 8: 1
  25. ^ Ли И. Левин, Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.), Стр. 42
  26. ^ Филип Р. Дэвис, Происхождение библейского Израиля
  27. ^ Изаак Дж. Де Хульстер, «Иконографическая экзегеза и Третий Исайя», стр.135-6.
  28. ^ Одед Липшиц, "Находки персидского периода из Иерусалима: факты и интерпретация", Журнал Еврейских Писаний (том 9, статья 20, 2009 г.)
  29. ^ Лестер Л. Граббе, История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1, стр.30
  30. ^ а б c Герберт Нир, «Религиозно-исторические аспекты раннего периода после изгнания», в Бобе Бекинге, Марджо Кристине Аннетт Корпел (редакторы), Кризис израильской религии: трансформация религиозных традиций в изгнание и после изгнания (Brill, 1999) стр.229–231
  31. ^ Бар-Кочва, Бецалель (2010). Псевдо Гекатей, «О евреях»: легитимация еврейской диаспоры. Univ of California Press. п. 86. ISBN 9780520268845.
  32. ^ Ли И. Левин, Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.) стр.42
  33. ^ Стивен М. Уилен, Евреи во времена Иисуса: Введение, стр.25
  34. ^ Лестер Л. Граббе, История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1, с.154–155
  35. ^ Ли И. Левин, Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.), стр.34
  36. ^ а б c d е Нельсон, Ричард (2014). Исторические корни Ветхого Завета (1200-63 гг. До н. Э.). Библейская энциклопедия. 13. Общество библейской литературы (Пресса SBL). п. 208. ISBN 978-1-62837-006-5. Получено 28 сентября 2020.
  37. ^ Багоас, Британская энциклопедия, Одиннадцатое издание (1910–11), через theodora.com. Доступ 28 сентября 2020 г.
  38. ^ Фицпатрик-МакКинли, Энн (2015). Империя, власть и коренные элиты: на примере мемуаров Неемии. Дополнения к Журналу по изучению иудаизма, т. 169. BRILL. п. 162. ISBN 9789004292222. Получено 27 сентября 2020.
  39. ^ Ликке, Анна (2016). Монеты и монеты в контексте древнегреческих святилищ: Иерусалим - пример из окраины греческого мира. J. Hengstl, E. Irwin, A. Jördens, T. Mattern, R. Rollinger, K. Ruffing, & O. Witthuhn (Eds.), Eine neue Prägung: Innovationspotentiale von Münzen in der griechisch-römischen Antike. Филиппика - Altertumswissenschaftliche Abhandlungen / Вклад в изучение культур древнего мира (том 102, стр. 109-118). Harrassowitz Verlag. стр.8, 13. Получено 27 сентября 2020.
  40. ^ Авраам Негев и Шимон Гибсон (2001). Ахзиб Бет Зур; Bethsura. Археологическая энциклопедия Святой Земли. Нью-Йорк и Лондон: Континуум. С. 89–90. ISBN 0-8264-1316-1.
  41. ^ а б Лестер Л. Граббе, "История евреев и иудаизма в период Второго Храма", том 1 (T&T Clark International, 2004), стр.240-244
  42. ^ Кристофер Б. Хейс, Религиозно-исторические подходы: монотеизм, мораль и метод, в книге Дэвида Л. Петерсена, Джоэля М. Лемона, Кента Гарольда Ричардса (редакторы), «Вопросы метода: Очерки толкования еврейской Библии в честь Дэвида Л. Петерсена», стр. 178-181
  43. ^ а б Изаак Дж. Де Хульстер, «Иконографическая экзегеза и Третий Исайя», стр.136-7
  44. ^ а б Левин, Ли И., "Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.)" (Еврейское издательское общество, 2002) стр. 37
  45. ^ Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм, «Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы» (Westminster John Knox Press, 1998) с.204
  46. ^ Лестер Л. Граббе, "История евреев и иудаизма в период Второго Храма", Том 1, стр. 238-9
  47. ^ Левин, Ли И., "Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.)" (Еврейское издательское общество, 2002), стр. 36-7

Примечания

  1. ^ Некоторые израильские авторы, такие как Исаак Калими, Моше Бар-Ашер, Джозеф Флейшман и др., Предпочитают «мединту», основываясь на их прочтении Ездра 5: 8.[6][7][8][9]

внешняя ссылка

Карты

Книги