WikiDer > Майянизм

Mayanism
Эта статья о верованиях Нью Эйдж. Для изучения цивилизации майя см. Цивилизация майя.
Нью Эйдж верования
Божества майя
Концепции
Духовные практики
Доктрины

Майянизм представляет собой некодифицированное эклектическое собрание Нью Эйдж верования, частично под влиянием Доколумбовой Мифология майя и некоторые народные верования современных Народы майя.[1][2]

Современный майянизм уделяет меньше внимания контактам между древними майя и потерянные земли чем в работах ранних писателей, таких как Годфри Хиггинс, Шарль Этьен Брассер де Бурбур и Август Ле Плонжон, ссылаясь вместо этого на возможные контакты с внеземная жизнь. Тем не менее, он продолжает включать ссылки на Атлантида.[3] Представления о внеземном влиянии на майя можно проследить до самой книги. Колесницы богов? к Эрих фон Деникен, чей теории древних космонавтов в свою очередь находились под влиянием работы Петр Колосимо и особенно команда Жак Бержье и Луи Пауэлс, авторы Le Matin des magiciens. Эти последние авторы были вдохновлены фантазия литература Х. П. Лавкрафт[4] и публикации Чарльз Форт. Однако остаются элементы увлечения потерянные континенты и потерянные цивилизации, особенно популярные в 19 веке научная фантастика и спекулятивная фантастика авторами, такими как Жюль Верн, Эдвард Булвер-Литтон, и Х. Райдер Хаггард.

Майянизм пережил возрождение в 1970-х годах благодаря работе Фрэнк Уотерс, писатель на тему Хопи мифология.[5] Его Книга хопи отвергается "традиционалистами хопи как эрзац".[6] В 1970 году Уотерс получил Фонд Рокфеллера грант на поддержку исследований в Мексике и Центральной Америке. Это привело к его книге 1975 года Мистика Мексики: грядущий шестой мир сознания, обсуждение Мезоамериканец культура, сильно окрашенная верой Уотерса в астрология, пророчество, и потерянный континент Атлантида.[7] Он получил новый импульс в контексте Феномен 2012 года, тем более, что представлено в работе Нью Эйдж автор Джон Мейджор Дженкинс, который утверждает, что майянизм - это «основные ключевые идеи или учения религии и философии майя» в своей книге 2009 года. История 2012 года: мифы, заблуждения и правда, стоящие за самой интригующей датой в истории.[8]

Майянизм получил новую силу благодаря псевдонаучный документальная литература таких авторов, как Эрих фон Деникен, Захария Ситчин, и Грэм Хэнкок, теории которых варьируются от ссылки на древние космонавты и другие инопланетяне из космоса к возрождению идеи, что древние народы из потерянные земли принес мудрость и технологии майя. Смысл этого состоит в том, что майя имели доступ к аспектам древнего знания, спиритизма, философии и религии, которые полезны для совладания с современным миром, будь то избегая Армагедон, охватывающий мистический Апокалипсис, или построение будущего утопия.

У майянизма сложная история, которая черпается из множества различных источников, находящихся на периферии основного направления. археология. Он привлек все большее внимание благодаря своему влиянию на популярная культура через криминальное чтиво, научная фантастика, фантастическая литература, и совсем недавно кинотеатр, графические новеллы, фантазия ролевые игры (особенно Подземелья и Драконы), и видеоигры. Он также черпал вдохновение из успеха Пророчество Селестины к Джеймс Редфилд, роман, в котором говорится об открытии доколумбовой самопомощь рукопись в Южной Америке.

Майянизм продвигается отдельными издательствами, в первую очередь Внутренние традиции - Медведь и Компания, которая выпустила ряд книг на тему 2012 года таких авторов, как Хосе Аргуэльес, Джон Мейджор Дженкинс, Карл Йохан Каллеман, и Барбара Хэнд Клоу. Джереми П. Тарчер, Inc. опубликовал работы авторов New Age Дэниел Пинчбек и Джон Мейджор Дженкинс которые в дальнейшем способствовали растущему интересу к майянизму.

История

Майянизм можно проследить до таких источников, как книга шестнадцатого века. утопия к Томас Мор, который разработал концепцию утопия в Новом Свете (идея, впервые исследованная Христофор Колумб в его 1501 Книга пророчеств). В восемнадцатом веке рассуждения о происхождении древних Цивилизация майя стремился связать историю майя с библейскими рассказами о Ноев ковчег, то Вавилонская башня, а Десять затерянных племен Израиля. Это включало предположения о легендарных героях культуры, таких как Вотан и Кецалькоатль.[9][10]

В начале девятнадцатого века Александр фон Гумбольдт и Лорд Кингсборо способствовали дальнейшим таким предположениям. Гумбольдта и Кингсборо, в свою очередь, цитировали Годфри Хиггинс, чей Анакалипсис (1833) способствовал возникновению вечная философия и утверждает, что все религии имели общее древнее происхождение в Золотой век далекого прошлого.[11][12]

В конце девятнадцатого века Шарль Этьен Брассер де Бурбур внес значительный научный вклад (включая повторное открытие Пополь Вух), но к концу своей карьеры убедился, что древняя культура майя может быть прослежена до потерянного континента Атлантида. Например, в 1857 г. Брассер определил Вотан как Финикийский правитель, основавший Паленке и в статье, опубликованной в 1872 году, мифологические мезоамериканские катаклизмы приписываются ранней версии теория сдвига полюсов. Брассера, некоторые из которых были проиллюстрированы талантливыми, но очень неточными Жан-Фредерик Вальдек, повлиял на другие произведения лженаука и псевдоистория, например, исследование Дезире Шарне, Август Ле Плонжон, Игнатий Л. Доннелли, и Джеймс Черчворд. Ле Плонжон и Доннелли, в свою очередь, повлияли на творчество таких писателей, как Мадам блаватская[13] кто принес неправильные представления о древних майя в ранние круги Нью Эйдж.[14] Эти идеи стали частью системы убеждений, созданной экстрасенсами. Эдгар Кейси в начале двадцатого века, а затем популяризировал в 1960-х годах автором Джесс Стерн. Одним из примеров раннего майянизма является создание группы под названием Храм майя Гарольдом Д. Эмерсоном из Бруклина, самопровозглашенным майя. священник кто редактировал серийное издание под названием Майя, приверженцы духовного просвещения и научной религии между 1933 и 1941 гг.[15] Попытки синтеза религии и науки, общая тема майянизма, являются одним из вкладов Теософия в то время как Emerson был бы одним из первых примеров пластиковый шаман в майянизме.

Основные убеждения

У майянизма нет центральной доктрины. Однако основная предпосылка состоит в том, что древние майя понимали аспекты человеческого опыта и человеческого сознания, которые остаются плохо понятыми в наши дни. Западная культура. Это включает в себя понимание космология и эсхатология а также потерянные знания о передовых технологиях и экология это, если известно, может быть использовано для улучшения условий жизни людей и создания будущей Утопии. Однако, как система верований Нью Эйдж, майянизм пренебрегает академической наукой, отдавая предпочтение знаниям, полученным через открытие и пророчество и чтобы традиционные знания.[16] Верования майянизма обычно характеризуются сочетанием эзотеризм и синкретизм, а не результат либо формального контролируемого полевого исследования, либо подробного научного исследования, основанного на широком спектре первоисточников.[17]

21 декабря 2012 г.

Смотрите также: Феномен 2012 года

Значение этой даты в майянизме связано с окончанием нынешнего бактун цикл Календарь майя в 2012 году, что, по мнению многих, приведет к глобальному «сдвигу сознания» и началу новой эры. Это стало известно как Феномен 2012 года. Предположения об этой дате восходят к первому изданию Майя (1966) автор Майкл Д. Коу, в котором он предложил дату 24 декабря 2011 года как дату, когда майя верили, что «Армагеддон настигнет выродившиеся народы мира и все творение».[18] Эта дата стала предметом размышлений Фрэнк Уотерс, который посвящает две главы его интерпретации, включая обсуждение астрологической карты этой даты и ее связь с пророчествами хопи в Мистика Мексики: грядущий шестой мир сознания (1975).[7] Значение 2012 года (но не конкретного дня) кратко упомянул Хосе Аргуэльес в Преобразующее видение: размышления о природе и истории человеческого выражения (1975)[19] и (без ссылки на древних майя) Теренс МакКенна и Деннис МакКенна в Невидимый ландшафт: разум, галлюциногены и И-Цзин (1975).[20]

Книга Уотерса вызвала дальнейшие размышления в середине 1980-х годов, в том числе пересмотр даты Маккеннами, Аргуэльесом и Джон Мейджор Дженкинс одному, соответствующему зиме солнцестояние в 2012 году. Интерпретация даты стала предметом дальнейших спекуляций со стороны Хосе Аргуэльес в Фактор майя: путь за пределы технологий (1987), выдвинутый на 1987 Гармоническая конвергенция. Он получил дальнейшее развитие в Теория новизны из Теренс МакКенна. Предполагаемое предсказание астрономическое соединение из черная дыра в центре Млечный Путь галактика с зимой солнцестояние солнце 21 декабря 2012 г., на что указывает Дженкинс в Космогенезис майя 2012: Истинное значение даты окончания календаря майя (1998)[21] и Галактическое выравнивание: трансформация сознания в соответствии с традициями майя, египетскими и ведическими традициями (2002)[22] как предсказывали древние майя и другие, это долгожданное событие в майянизме. Хотя Дженкинс предполагает, что древние майя знали об этом событии на основе наблюдений за "темный раскол"в Млечном Пути, если смотреть с Земли (это темный раскол, как говорят некоторые ученые майя, некоторые майя полагали, что это один из входов в Шибальба), другие видят в этом свидетельство знания, переданного через древний контакт с внеземным разумом. Актуальность современных наблюдений за «темным разломом» для доколумбовых и традиционных верований майя сильно обсуждается, и академические археологи отвергают все теории относительно внеземных контактов, но очевидно, что продвижение майянизма через интерес в 2012 году способствует эволюции религиозный синкретизм в современных сообществах майя. Психонавт автор Дэниел Пинчбек популяризировал Нью Эйдж концепции об этой дате, связывая ее с представлениями об круги на полях, похищение инопланетянами, и личные откровения, основанные на использовании энтеогены и медиумизм в своей книге 2006 года 2012: Возвращение Кецалькоатля.[23]

Карл Йохан Каллеман отличается тем, что он рассматривает 28 октября 2011 г., а не 21 декабря 2012 г. как основную дату окончания. Каллеман рассматривает дату не как апокалипсис, а как медленную трансформацию сознания, когда люди начинают испытывать более высокое «сознание единства».[24]

Майянизм, шаманизм и «тольтеки»

Шаманизм стал важным компонентом майянизма, отчасти из-за научной интерпретации древних правителей майя как шаманов и популярности Карлос Кастанеда, в книгах которого описывается его ученичество Яки колдун. Однако работа Кастанеды считается вымышленной, неточной, вводящей в заблуждение и плагиат, и есть существенные доказательства в поддержку интерпретации, что и «Карлос» (персонаж в книгах Кастанеды), и дон Хуан (колдун) являются вымышленными созданиями.[25][26][27] Хотя яки - коренные жители Пустыня Сонора области северной Мексики и южной Аризоны, вдали от региона майя, майянизм часто объединяет концепцию Толтек (Кастанеда) с Тольтек кто взаимодействовал с древними майя. Это происходит из предположений XIX века Брассера и Шарне о тольтеках как о белых, Арийская раса которые принесли развитую цивилизацию в Америку либо через миграцию из Азии через Берингов пролив (согласно Чарнею), либо через эмиграцию с потерянного континента Атлантиды (согласно Брассеру).[28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Александр 1999
  2. ^ Hoopes 2011
  3. ^ Дженкинс 2009, стр. 304–6
  4. ^ Колавито 2005
  5. ^ Уотерс 1963
  6. ^ Бумага, Иордания (2006). Религиозные традиции коренных жителей Северной Америки: танцы на всю жизнь. Praeger. п. 38. ISBN 978-0275990978.
  7. ^ а б Воды 1975.
  8. ^ Дженкинс 2009.
  9. ^ Хупс, Джон В. (2011a). «Критическая история мифологии 2012 года» (PDF). Труды Международного астрономического союза. 7: 240–248. Bibcode:2011IAUS..278..240H. Дои:10.1017 / S174392131101266X.
  10. ^ Хупс, Джон В. (2011b). «Майянизм приходит в (новую) эпоху». В Джозефе Гельфере (ред.). 2012: Расшифровка апокалипсиса контркультуры. Лондон: Equinox Publishing. С. 38–59. ISBN 978-1-84553-639-8.
  11. ^ Hoopes 2011a
  12. ^ Hoopes 2011b
  13. ^ Коулман, Уильям Эмметт. «Источники произведений мадам Блаватской». Blavatskyarchives.com. Получено 2012-06-17. Первоначально опубликовано в Соловьев, Всеволод Сергеевич (1895). «Приложение C». Современная жрица Исиды. Лондон: Longman. С. 353–66.
  14. ^ Вашингтон 1993.
  15. ^ Томпсон 1970, п. 170.
  16. ^ Hoopes 2011
  17. ^ Hoopes 2011
  18. ^ Коу 1966.
  19. ^ Аргуэльес 1975.
  20. ^ Маккенна и Маккенна 1975.
  21. ^ Дженкинс 1998.
  22. ^ Дженкинс 2002.
  23. ^ Пинчбек 2006.
  24. ^ Каллеман, Карл Иоганн (23 июля 2011 г.). «Маякалендер - Ausblick auf den fünften Tag der neunten Unterwelt» [Календарь майя - прогноз на пятый день девятого преисподней]. Exopolitik Deutschland (на немецком).
  25. ^ de Mille 1976.
  26. ^ de Mille 1980.
  27. ^ Файкс, Джей Кортни (1993). Карлос Кастанеда: академический оппортунизм и психоделические шестидесятые. Виктория, Британская Колумбия: Millennium Press. ISBN 978-0969696001.
  28. ^ Эванс 2004.

Рекомендации