WikiDer > Чистилище - Википедия

Образ огненного чистилища. Людовико Карраччи

Чистилище (латинский: чистилище, через Англо-нормандский и Старофранцузский)^[1] по мнению некоторых Христиане (по большей части Католики), промежуточное состояние после физического смерть для искупительной очистки.^[2] Христиане не согласны с тем, существует ли такое государство. Некоторые формы Западное христианство, особенно в Протестантизм, отрицать его существование. Другие направления западного христианства рассматривают чистилище как место, возможно, наполненное огнем. Некоторые концепции Геенна в Иудаизм похожи на чистилище.

Слово «чистилище» стало обозначать широкий спектр исторических и современных концепций посмертных страданий, за исключением вечного проклятия.^[3] Это слово также используется в неспецифическом смысле для обозначения любого места или состояния страдания или мучения, особенно временные.^[4]

В католическая церковь считает, что «все, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, но все еще недостаточно очищены», проходят процесс очищения, который Церковь называет чистилищем, «чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небеса". Оно также основывает свое учение на практике молитвы за умерших, которая используется в Церкви с самого ее основания и упоминается в дейтероканонический книга 2-я Маккавейская 12:46.^[5]

В соответствии с Жак Ле Гофф, концепция чистилища как физического места возникла в западная Европа ближе к концу двенадцатого века.^[6] По его словам, концепция включает в себя идею очищающего огня, который, по его мнению, «является искупительным и очищающим, а не карательным, как адский огонь».^[7] На Второй собор Лиона в 1247 г., сильный Восточно-православный Противодействие идее третьего места в загробной жизни, содержащего огонь, было одним из различий, препятствовавших воссоединению с католической церковью. В учении того совета о чистилище эти понятия не упоминались,^[8] которые отсутствуют также в декларациях Флорентийского и Трентского соборов, на которых особенно католическая церковь сформулировала свою доктрину о чистилище.^[9] Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI заявили, что термин означает не место, а условие существования.^[10][11]

В Церковь Англии, материнская церковь Англиканская община, официально осуждает то, что она называет "римской доктриной о чистилище",^[12] но Восточная Православная Церковь, Восточные Православные Церкви, и элементы Англиканский, Лютеранский и методист традиции считают, что для некоторых есть очищение после смерти и молиться за мертвых.^{[13][14][15][16][17]} В Реформатские церкви учат, что усопшие освобождаются от своих грехов через процесс прославление.^[18] Раввинский Иудаизм также верит в возможность посмертного очищения и может даже использовать слово «чистилище» для описания аналогичной раввинской концепции Геенна, хотя Геенна также иногда описывается как более похожая на ад или же Аид.^[19]

История веры

Изображение неогненного чистилища (Гюстав Доре: иллюстрация к «Чистилище» Данте, Песнь 24).

При употреблении слова «чистилище» (в латинский чистилище) как существительное появилось, возможно, только между 1160 и 1180 годами, что привело к идее чистилища как места^[20] (Какие Жак Ле Гофф называется «рождением» чистилища),^[21] Римско-католическая традиция чистилища как переходного состояния имеет историю, которая восходит к Иисус Христос, всемирной практике заботы о мертвых и молитвы за них, а также веры в иудаизме, который считается предшественником христианства, что молитва за мертвых способствовал их загробная жизнь очищение. Та же практика встречается и в других традициях, например в средневековой китайской буддийской практике подношения за умерших, которые, как говорят, претерпевают многочисленные испытания.^[3]

Католическая церковь нашла специфические Ветхий Завет поддержка в загробном очищении в 2 Маккавейской 12: 42-45,^[22] часть католической библейский канон но рассматривается как апокрифический протестантами.^[23][24][3] И согласно Катехизису Католической Церкви молитва за умерших была принята христианами с самого начала,^[25] практика, которая предполагает, что мертвым таким образом оказывается помощь между смертью и их входом в свое последнее жилище.^[3] В Новое пересмотренное издание американской Библии, санкционированный католическими епископами Соединенных Штатов, в примечании к 2-му отрывку Маккавеев говорится: «Это самое раннее изложение учения о том, что молитвы и жертвы за умерших эффективны. Однако автор использует эту историю, чтобы продемонстрировать веру в воскресение праведных и возможность искупления грехов умерших в целом хороших людей. Эта вера похожа на, но не совсем такая же, как католическое учение о чистилище ».^[26]

На протяжении веков богословы и другие люди разрабатывали теории, воображаемые описания и слагали легенды, которые способствовали формированию популярной идеи о чистилище, гораздо более детальной и сложной, чем довольно минимальные элементы, которые были официально объявлены частью аутентичного учения. Церкви.

Незадолго до того, как стать католиком,^[27] английский ученый Джон Генри Ньюман утверждал, что сущность Доктрины можно найти в древней традиции, и что основная последовательность таких верований свидетельствует о том, что христианство «изначально было дано нам с небес».^[28] Учение католической церкви о чистилище, определенное в Второй собор Лиона (1274), Совет Флоренции (1438–1445), а Совет Трента (1545–63),^[3][29] без образных наростов популярной идеи чистилища.

христианство

Некоторые номиналы, как правило, Римский католицизм, признают доктрину чистилища, в то время как многие протестантские и восточно-православные церкви не будут использовать ту же терминологию, первая на основе своей собственной Sola Scriptura доктрины, в сочетании с их исключением 2 Маккавея из протестантского канона Библии, последнее потому, что православные церкви считают чистилище несущественной доктриной.

католицизм

В католическая церковь называет чистилищем то, что он называет посмертным очищением «всех, кто умирает в Божьей благодати и дружбе, но еще не полностью очищен».^[30] Хотя в народном воображении чистилище изображается как место, а не процесс очищения, идея чистилища как физического места с время не является частью доктрины Церкви.^[10] Огонь, еще один важный элемент чистилища народного воображения, также отсутствует в доктрине католической церкви.

Чистилище католической доктрины

На Второй собор Лиона В 1274 году католическая церковь впервые определила свое учение о чистилище в двух пунктах:

1. некоторые души очищаются после смерти;
2. такие души получают пользу от молитв и благочестивых обязанностей, которые делают для них живые.

Совет заявил:

[Если] они умирают, искренне раскаявшись в милосердии, прежде чем они получат удовлетворение достойными плодами покаяния за (грехи) совершенные и упущенные, их души очищаются после смерти чистилищем или очищающими наказаниями, как объяснил нам брат Джон. И для облегчения такого рода наказаний им полезны приношения живых верных, а именно мессы, молитвы, милостыня и другие благочестивые обязанности, которые обычно выполнялись верными для других верующих в соответствии с к уставам Церкви.^[31]

Полтора века спустя Совет Флоренции повторил те же два пункта практически теми же словами, снова исключив некоторые элементы чистилища народного воображения, в частности огонь и место, против которых представители Православная Церковь говорил на совете:^[32]

[Совет] также определил, что если истинно раскаявшиеся ушли в любви к Богу, прежде чем они получили удовлетворение достойными плодами покаяния за грехи совершения или бездействия, их души после смерти очищаются чистилищными наказаниями; и чтобы они могли быть освобождены от такого рода наказаний, избирательные права живых верных приносят им пользу, а именно: массовые жертвы, молитвы, раздача милостыни и другие дела благочестия, которые обычно совершаются верующими. для других верующих в соответствии с церковными учреждениями.^[33]

В Совет Трента повторил те же два момента и, кроме того, в своем Указе от 4 декабря 1563 года о чистилище рекомендовал избегать спекуляций и несущественных вопросов:

Поскольку католическая церковь, наставляемая Святым Духом, в соответствии со священными писаниями и древней традицией отцов на священных соборах, а совсем недавно в этом Вселенском Синоде, учила, что есть чистилище и что души, содержащиеся в нем, при поддержке избирательных прав верующих, и особенно приемлемой жертвы жертвенника, Священный Синод приказывает епископам настаивать на том, чтобы здравое учение о чистилище, переданное святыми отцами и святыми Соборами, верилось верные Христа должны быть поддержаны, обучены и везде проповеданы.
Однако пусть более сложные и тонкие «вопросы», а также те, которые не относятся к «назиданию» (ср. 1Tm 1, 4) и от которых очень часто не увеличивается благочестие, будут исключены из популярных дискурсов для необразованных людей. люди. Точно так же не позволяйте им выносить и обсуждать публично неопределенные вопросы или вопросы, которые кажутся ложными. Напротив, те дела, которые имеют тенденцию к определенному любопытству или суеверию, или к этому привкусу мерзкой наживы, пусть запрещают как скандалы и камень преткновения для верующих.^[34]

Католическая доктрина о чистилище представлена ​​как состоящая из тех же двух пунктов в Компендиум Катехизиса католической церкви, впервые опубликовано в 2005 г. и представляет собой резюме в диалоговой форме Катехизис католической церкви. Он имеет дело с чистилищем в следующем порядке:^[35]

210. Что такое чистилище?

Чистилище - это состояние тех, кто умирает в дружбе с Богом, будучи уверенным в своем вечном спасении, но все еще нуждающимся в очищении, чтобы войти в райское счастье.

211. Как мы можем помочь душам, очищаемым в чистилище?

Из-за общение святых, верные, которые все еще остаются паломниками на земле, могут помочь душам в чистилище, вознося за них молитвы с избирательным правом, особенно евхаристическую жертву. Они также помогают им милостыней, индульгенциями и покаянием.

Эти два вопроса и ответы обобщают информацию в разделах 1030–1032.^[36] и 1054^[37] из Катехизис католической церкви, опубликованный в 1992 году, в котором также говорится о чистилище в разделах 1472–1473.^[38]

В соответствии с Джон Э. Тиль «Чистилище практически исчезло из католической веры и практики со времен Второго Ватиканского Собора» и «может быть причиной того, что богословское и пастырское восприятие Второго Ватиканского Собора подчеркнуло силу Божьей благодати». ^[39]

Роль по отношению к греху

Согласно доктрине католическая церковь, те, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, несовершенно очищенные, хотя они уверены в своем вечном спасении, проходят очищение после смерти, чтобы достичь святости, необходимой для входа в радость бога.^[40]

Если «не искуплены покаянием и прощением Божьим», смертный грех, чьей целью является серьезная материя и также совершается с полным осознанием и преднамеренным согласием, «вызывает исключение из Царства Христа и вечную смерть ада, потому что наша свобода имеет право делать выбор навсегда, без пути назад».^[41] Такой грех «делает нас неспособными к вечной жизни, лишение которой называется« вечным наказанием »за грех».^[42]

Простительный грех, не лишая грешника дружбы с Богом или вечного небесного счастья,^[43] «ослабляет милосердие, проявляет беспорядочную привязанность к сотворенным благам и препятствует прогрессу души в проявлении добродетелей и практике нравственного блага; оно заслуживает временного наказания»,^[43] ибо «всякий грех, даже простительный, влечет за собой нездоровую привязанность к созданиям, которые должны быть очищены либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии, называемом Чистилище. Это очищение освобождает человека от того, что называется« временным наказанием »за грех».^[42]

"Эти два наказания не следует рассматривать как своего рода месть, причиненную Богом извне, но как вытекающие из самой природы греха. Обращение, происходящее из пылкой любви, может таким образом достичь полного очищения грешника. что наказания не останется ".^[44]

Это очищение от наших греховных наклонностей сравнивают с реабилитацией того, кого нужно очистить от любой зависимости, постепенным и, вероятно, болезненным процессом. Его можно развить в течение жизни добровольным самоубийством и покаянием, а также делами щедрости, которые показывают любовь к Богу, а не к созданиям. Если он не завершен до смерти, он все равно может быть необходим для входа в божественное присутствие.^[45] Святой Екатерина Генуэзская сказал: «Что касается рая, то Бог не поместил туда дверей. Тот, кто хочет войти, делает это. Всемилостивый Бог стоит там с распростертыми объятиями, ожидая, чтобы принять нас в Свою славу. Однако я также вижу, что божественное присутствие настолько чисто и наполнено светом - намного больше, чем мы можем себе представить, - что душа, имеющая лишь малейшее несовершенство, скорее бросится в тысячу адов, чем явится таким образом перед божественным присутствием ».^[46]

Человек, ищущий очищения от греховных наклонностей, не одинок. Из-за общение святых: «Святость одного приносит пользу другим, намного превосходя ущерб, который грех одного может причинить другим. Таким образом, обращение к общению святых позволяет сокрушающемуся грешнику быстрее и эффективнее очиститься от наказаний за грех».^[47] Католическая церковь заявляет, что путем предоставления индульгенции для проявлений преданности, покаяния и милосердия живыми, он открывает для людей «сокровищницу заслуг Христа и святых, чтобы получить от Отца милосердия прощение временных наказаний, причитающихся за их грехи».^[48]

Домыслы и фантазии о чистилище

У некоторых католических святых и богословов иногда были противоречивые идеи о чистилище, помимо тех, которые приняты католической церковью, отражая или способствуя распространенному образу, который включает в себя понятия очищения настоящим огнем в определенном месте и в течение определенного периода времени. Пол Дж. Гриффитс отмечает: «Современные католические мысли о чистилище обычно сохраняют основы основной доктрины, но также предлагают спекулятивные интерпретации этих элементов из вторых рук».^[49] Таким образом Джозеф Ратцингер писал: "Чистилища нет, так как Тертуллиан мысли, своего рода надземный концлагерь, где человека заставляют подвергаться наказанию более или менее произвольно. Скорее, это внутренне необходимый процесс трансформации, в ходе которого человек становится способным ко Христу, способным к Богу и, таким образом, способным к единству со всем общением святых ".^[50]

Спекуляции и популярные представления, которые, особенно в период позднего средневековья, были обычным явлением на Западе или Латинская церковь не обязательно нашли признание в восточные католические церкви, из которых 23 в полное общение с Папой. Некоторые категорически отвергли концепции наказания огнем в определенном месте, которые видны в популярной картине чистилища. Представители Православная Церковь на Совет Флоренции выступили против этих понятий, заявив, что они действительно придерживаются мнения, что после смерти душ спасенных происходит очищение и что этому помогают молитвы живых: "Если души уходят из этой жизни с верой и милосердием, но отмечены некоторые омрачения, будь то нераскаявшиеся незначительные или большие, в которых покаялись, но еще не принесли плодов покаяния, мы верим, что в разумных пределах они очищаются от этих ошибок, но не очищающим огнем и особыми наказаниями в каком-то месте ».^[51] Определение чистилища, принятое этим собором, исключило два понятия, с которыми православные не соглашались, и упомянуло только два момента, которые, по их словам, также являются частью их веры. Соответственно, соглашение, известное как Союз Брестский, что формализовало прием Украинская Греко-Католическая Церковь в полной мере общение Римско-католической церкви заявил: «Мы не будем спорить о чистилище, но мы вверяем себя учению Святой Церкви».^[52]

Огонь

Огонь занимает важное место в популярном образе чистилища и был предметом спекуляций богословов, на которые ссылается статья о чистилище в Католическая энциклопедия связывает предупреждение Трентского Собора против «сложных и тонких вопросов, не имеющих отношения к назиданию».^[53]

Огонь никогда не был включен в определенную доктрину католической церкви о чистилище, но спекуляции на этот счет являются традиционными. «Традиция Церкви, ссылаясь на определенные тексты Священного Писания, говорит об очищающем огне».^[54] В связи с этим Катехизис католической церкви ссылки, в частности, два отрывка из Нового Завета: «Если чье-то дело сгорит, тот понесет убытки, хотя сам будет спасен, но только как через огонь».^[55] и «чтобы испытанная подлинность вашей веры - драгоценнее золота, которое погибает, хотя и подвергается испытанию огнем, - могла привести к похвале, славе и чести в откровении Иисуса Христа».^[56] Католические богословы также цитировали такие стихи, как «Я брошу этот третий в огонь, и очищу их, как очищают серебро, и проверю их, как проверяется золото. Они будут звать мое имя, и Я отвечу им. Я скажу "Они мой народ"; и они скажут: "Господь Бог мой" ",^[57] стих, который еврейский школа Шаммая применительно к Божьему суду над теми, кто не является ни полностью справедливым, ни полностью злым.^[58][59]

Использование образа очищающего огня восходит к Ориген кто со ссылкой на 1 Коринфянам 3: 10–15, рассматриваемый как относящийся к процессу, посредством которого отбросы более легких проступков будут сожжены, и душа, очищенная таким образом, будет спасена,^[53] написал: "Допустим, вы построили, после Фонд чему учил Христос Иисус, не только золото, серебро и драгоценные камни - если у вас действительно есть золото и много серебра или мало - предположим, что у вас есть серебро, драгоценные камни, но я говорю не только об этих элементах, но предполагаю, что у вас также есть лес, сено и стернякем он хочет, чтобы вы стали после вашего последнего отъезда? Чтобы потом войти в святые земли со своим дерево и с твоим сено и щетина чтобы вы осквернили Царство Божие? Но опять же, вы хотите остаться в огне из-за сено, то дерево, то щетинаи не получить ничего причитающегося вам за золото и серебро и драгоценный камень? Это неразумно. Что тогда? Из этого следует, что вы получаете огонь первым из-за дерево, а сено и щетина. Для тех, кто способен воспринимать, говорят, что наш Бог на самом деле всепоглощающий огонь."^[60] Ориген также говорит об очищающем огне, растворяющем свинец злых дел, оставляя после себя только чистое золото.^[61]

Григорий Великий также приводил доводы в пользу существования до вынесения приговора Purgatorius ignis (очищающий огонь), чтобы очистить мелкие недостатки (дерево, сено, стерня), а не смертные грехи (железо, бронза, свинец).^[62]

Григорий Нисский несколько раз говорили об очищении огнем после смерти,^[63] но у него обычно есть апокатастаз в уме.^[64]

Средневековые богословы признавали ассоциацию чистилища с огнем. Таким образом Summa Theologica из Фома Аквинский считал вероятным, что чистилище было расположено недалеко от ада, так что тот же огонь, который мучил проклятых, очищал праведные души в чистилище.^[65]

Представления о предполагаемом огне чистилища со временем изменились: в начале 20 века Католическая энциклопедия сообщил, что, хотя в прошлом большинство теологов считали, что огонь чистилища был в некотором смысле материальным огнем, хотя и по природе, отличной от обычного огня, большинство богословов тогда считали этот термин следует понимать метафорически.^[66]

Папа Бенедикт XVI рекомендовал богословам представление чистилища св. Екатерина Генуэзская, для которой чистилище - это не внешний, а внутренний огонь: «Святая говорит о очищающем пути души на пути к полному общению с Богом, исходя из собственного опыта глубокой печали за совершенные грехи по сравнению с бесконечным Божьим любви. [...] «Душа, - говорит Екатерина, - представляет себя Богу, все еще связанная с желаниями и страданиями, проистекающими из греха, и это лишает ее возможности наслаждаться блаженное видение Бога'. Екатерина утверждает, что Бог настолько чист и свят, что душа, запятнанная грехом, не может находиться в присутствии божественного величия. Мы тоже чувствуем, насколько мы далеки, насколько мы полны стольких вещей, что не можем видеть Бога. Душа осознает безмерную любовь и совершенную справедливость Бога и, следовательно, страдает из-за того, что не ответила на эту любовь правильным и совершенным образом; и сама любовь к Богу становится пламенем, сама любовь очищает его от остатков греха ».^[67]

В энциклике 2007 г. Spe salviПапа Бенедикт XVI, ссылаясь на слова Апостол Павел в 1 Коринфянам 3: 12–15 об огне, который одновременно горит и спасает, говорил о мнении, что «огонь, который одновременно горит и спасает, есть Сам Христос, Судья и Спаситель. Встреча с ним - решающий акт суда. Перед его взором тает вся ложь. Эта встреча с ним, поскольку она сжигает нас, трансформирует и освобождает нас, позволяя нам стать по-настоящему самими собой. Все, что мы строим в течение нашей жизни, может оказаться простой соломинкой, чистым бахвальством, и оно рушится. Тем не менее, в боли этой встречи , когда примесь и болезнь нашей жизни стали очевидными для нас, лежит спасение. его взгляд, прикосновение его сердце исцеляет нас через неоспоримо болезненную трансформацию «как сквозь огнь». Но это благословенная боль, в которой святом сила Его любви прожигает нас, как пламя, позволяя нам полностью стать самими собой и, следовательно, полностью отождествляться с Богом. Таким образом, взаимосвязь между справедливостью и благодатью также становится ясной: то, как мы живем, не имеет значения, но наши Осквернение не запятнает нас навсегда. если мы, по крайней мере, продолжаем стремиться ко Христу, к истине и любви. В самом деле, он уже сгорел Страстями Христовыми. В момент осуждения мы переживаем и поглощаем подавляющую силу Его любви над всем злом в мире и в нас самих. Боль любви становится нашим спасением и нашей радостью. Ясно, что мы не можем рассчитать «продолжительность» этого трансформирующего горения в хронологических измерениях этого мира. Преобразующий «момент» этой встречи ускользает от земного исчисления времени - это время сердца, это время «перехода» к общению с Богом в Теле Христовом ».^[68]

• 

  Чистилище Питер Пауль Рубенс

• 

  Алтарь в Иглесия-де-ла-Консепсьон, Санта-Крус-де-Тенерифе

• 

  Огненное чистилище в Très riches heures du Duc de Berry

• 

  Богоматерь горы Кармель и чистилище, Beniaján, Испания

• 

  Богоматерь горы Кармель и чистилище, Норт-Энд, Бостон

• 

  Деталь алтаря в лютеранской церкви в Auhausen, Бавария

• 

  Богоматерь, святая Моника и души в чистилище, Раттенберг, Тироль

• 

  Богоматерь Пассау в церкви Святого Феликса, Kientzheim, Эльзас

• 

  Чистилище, 1419 г. рисунок неизвестного художника из г. Страсбург

• 

  Живопись Мишель Серр в церкви Святого Канната, Марсель

• 

  Алтарь пределла в городской церкви г. Бад-Вимпфен, Баден-Вюртемберг

• 

  Просьба о молитве за души в чистилище

• 

  Витраж в Пуэрто-Рико собор

• 

  Чистилище венесуэльского художника Кристобаль Рохас (1890)

• 

  Потолок церкви Святого Ульриха в Pillersee, Тироль, Австрия

• 

  Богоматерь ходатайствует за души в Чистилище. Андреа Ваккаро

• 

  Миниатюра по Стефан Лохнер показывая души в чистилище

• 

  Azulejo душ в чистилище, Севилья, Испания

Популярное представление о чистилище как о месте

Остров Чистилища Святого Патрика

В его La naissance du Purgatoire (Рождение чистилища), Жак Ле Гофф приписывает происхождение идеи третьего потустороннего владения, подобного раю и аду, называемого Чистилищем, парижским интеллектуалам и Цистерцианские монахи в какой-то момент последних трех десятилетий XII века, возможно, уже в 1170–1180 годах. Ранее латинский прилагательное чистилище, как в Purgatorius ignis (очищающий огонь) существовал, но только тогда существительное чистилище появляются, используется как название места под названием Чистилище.^[69]

Изменение произошло примерно в то же время, что и состав книги. Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii, рассказ английского цистерцианца о визите кающегося рыцаря в землю чистилища, достигнутую через пещеру на острове, известном как Остров Станции или Чистилище Святого Патрика в озере Лох-Дерг, Графство Донегол, Ирландия. Ле Гофф сказал, что эта книга «занимает важное место в истории Чистилища, в успехе которого она сыграла важную, если не решающую роль».^[70]

Одно из самых ранних изображений Чистилища Святого Патрика - это фреска в монастыре Сан-Франциско в Тоди, Умбрия, Италия^[71][72]. Эта давно побеленная фреска была восстановлена ​​только в 1976 году. Художником, вероятно, был Якопо ди Мино дель Пелличчио, а дата фрески около 1345 года. Чистилище изображено в виде скалистого холма, заполненного отдельными отверстиями в его пустотелом центре. Выше горы Святой Патрик знакомит с молитвами верующих, которые могут помочь облегчить страдания очищаемых душ. В каждом проеме грешников мучают бесы и огонь. У каждого из семи смертных грехов - алчности, зависти, лености, гордости, гнева, похоти и обжорства - есть своя область чистилища и свои соответствующие пытки.

Данте смотрит на чистилище (изображенное в виде горы) на этой картине XVI века.

Ле Гофф посвящает последнюю главу своей книги Чистилище, вторая книга в Дантечетырнадцатого века Ла дивина комедия (Божественная комедия). В интервью Ле Гофф заявил: «Данте Чистилище представляет собой возвышенное завершение медленного развития Чистилища, имевшего место в средние века. Сила поэзии Данте внесла решающий вклад в закрепление в общественном сознании этого «третьего места», рождение которого в целом произошло совсем недавно ».^[73]

Данте изображает чистилище как остров в антиподы Иерусалима, толкаемого вверх в пустом море из-за смещения, вызванного падением сатаны, которое оставило его неподвижным в центральной точке земного шара. Конусообразный остров имеет семь террас, на которых души очищаются от семь смертных грехов или главные пороки по мере их восхождения. Дополнительные шпоры у основания удерживают тех, для кого начало восхождения откладывается, потому что при жизни они были отлученными от церкви, ленивыми или поздно раскаявшимися. На саммите земной рай, откуда души, очищенные от злых наклонностей и совершенные, попадают на небеса.

Католическая церковь не включила в свое учение идею чистилища как места, равно как и закрепила своим авторитетом идею о чистилище. Лимбо, что также было постулировано некоторыми теологами.

4 августа 1999 г. Папа Иоанн Павел II, говоря о чистилище, сказал: «Термин указывает не на место, а на состояние существования. Те, кто после смерти существуют в состоянии очищения, уже пребывают в любви Христа, Который удаляет из них остатки несовершенства. как «условие существования».^[10]

Аналогично в 2011 г. Папа Бенедикт XVI, говоря о святом Екатерина Генуэзская (1447–1510) в отношении чистилища, сказал, что «В ее дни это было изображено в основном с использованием образов, связанных с пространством: было задумано определенное пространство, в котором должно было находиться чистилище. Однако Екатерина не считала чистилище как сцена в недрах земли: для нее это не внешний, а внутренний огонь. Это чистилище: внутренний огонь ».^[11]

Восточное православие

В Успение Пресвятой Богородицы (икона XIII века)

В то время как Восточная Православная Церковь отвергает термин чистилище, он признает промежуточное состояние после смерти и предлагает молитва за мертвых. Согласно Греческая православная архиепископия Америки:

Нравственный прогресс души, к лучшему или к худшему, заканчивается в самый момент разделения тела и души; в этот самый момент решается определенная судьба души в вечной жизни. ... Нет способа покаяния, никакого выхода, никакого перевоплощения и никакой помощи из внешнего мира. Его место навсегда определяется Создателем и судьей. Православная Церковь не верит в чистилище (место очищения), то есть в промежуточное состояние после смерти, в котором души спасенных (тех, кто не получил временного наказания за свои грехи) очищаются от всех скверных подготовительных мер. попасть на Небеса, где каждая душа совершенна и способна увидеть Бога. Также Православная Церковь не верит в индульгенции как в освобождение от наказания чистилищем. И чистилище, и индульгенции являются взаимосвязанными теориями, о которых ничего не известно ни в Библии, ни в Древней церкви, и когда они применялись и применялись, они приводили к порочным практикам за счет преобладающих истин Церкви. Если Всемогущий Бог в Своей милосердной любящей доброте изменит ужасное положение грешника, это неизвестно Церкви Христовой. Церковь жила полторы тысячи лет без такой теории.^[74]

Восточно-православное учение состоит в том, что, хотя все индивидуальное суждение сразу же после смерти ни праведные, ни нечестивые не достигают конечного состояния блаженства или наказания перед Последним днем,^[75] за некоторыми исключениями для праведных душ, таких как Богородица (Пресвятой Богородицы), «которого ангелы несли прямо на небо».^[76]

Восточная Православная Церковь считает, что необходимо верить в это промежуточное посмертное состояние, в котором души совершенствуются и доводятся до полноты. обожествление, процесс роста, а не наказания, который некоторые православные называют чистилищем.^[77] Восточно-православное богословие обычно не описывает ситуацию с мертвыми как связанную со страданиями или огнем, хотя, тем не менее, описывает ее как «ужасное состояние».^[78] Души умерших праведников пребывают в свете и покое с предвкушением вечного счастья; но души нечестивых находятся в состоянии, обратном этому. Среди последних души, которые ушли с верой, но «не успев принести плодов, достойных покаяния ..., могут получить помощь в достижении благословенного воскресения [в конце времен] молитвами, вознесенными за них. особенно те, которые приносятся в союзе с принесением бескровной жертвы Тела и Крови Христа и делами милосердия, совершенными с верой для их памяти ».^[79]

Состояние, в котором души переживают это переживание, часто называют "Аид".^[80]

В Православное исповедание из Петр Могила (1596–1646), принятый в греческом переводе Мелетием Сиригосом Советом 1642 г. Яссы в Румынии заявляет, что «многие освобождены из тюрьмы ад ... через добрые дела живых и молитвы Церкви за них, прежде всего через бескровную жертву, приносимую в определенные дни за всех живых и мертвых "(вопрос 64); и (под заголовком" Как следует относиться к огню чистилища? »)« Церковь справедливо совершает за них бескровную жертву и молитвы, но они не очищаются чем-то страданием. Церковь никогда не придерживалась того, что относится к фантастическим историям некоторых о душах своих умерших, которые не совершили покаяния и наказаны, так сказать, в ручьях, источниках и болотах »(вопрос 66).^[81]

Восточные православные Синод Иерусалима (1672 г.) провозгласил: «Души уснувших либо пребывают в покое, либо в муках, в зависимости от того, что каждый сотворил» (наслаждение или осуждение, которое завершится только после воскресения мертвых); но души некоторых «уходят в Аид, и там претерпят наказание за свои грехи. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и освобождены Всевышним добром, через молитвы священников и добрые дела, которые родственники каждого делают для своих усопших, особенно бескровную Жертву, приносящую наибольшую пользу, которую каждый предлагает особенно для его родственников, которые заснули и которые Католическая и Апостольская Церковь предлагает ежедневно для всех одинаково. Конечно, понятно, что мы не знаем времени их выпуска. Мы знаем и верим, что для таких есть избавление от их ужасного состояния, и что до общее воскресение и суждение, но когда мы не знаем ".^[78]

Некоторые православные верят в учение "воздушные сборы«для душ умерших. Согласно этой теории, которая отвергается другими православными, но фигурирует в гимнологии Церкви,^[82] «после смерти человека душа покидает тело и ангелы сопровождают ее к Богу. Во время этого путешествия душа проходит через воздушное царство, которым правят демоны. Душа встречает этих демонов в различных местах, называемых« платными домами ». где демоны затем пытаются обвинить его в грехе и, если возможно, затащить душу в ад ».^[83]

Протестантизм

В целом, Протестантский церкви отвергают католическую доктрину чистилища, хотя некоторые учат существование промежуточного состояния. Многие протестантские деноминации, но не все, проповедуют доктрину Sola Scriptura («только Писание») или prima scriptura («сначала Писание»). The general Protestant view is that the Bible, from which Protestants exclude второканонические книги Такие как 2 Маккавея, contains no overt, explicit discussion of purgatory and therefore it should be rejected as an unbiblical belief.^[84]

Another view held by many Protestants, such as the Лютеранские церкви и Реформатские церкви, является Sola Fide ("by faith alone"): that faith alone is what achieves спасение, and that good works are merely свидетельство of that faith.^[85] Justification is generally seen as a discrete event that takes place once for all during one's lifetime, not the result of a transformation of character. However, most Protestants teach that a transformation of character naturally follows the salvation experience; others, such as those of the методист tradition (inclusive of the Движение Святости) teach that after justification, Christians must pursue holiness and good works.^[86][87] Those who have been saved by God are destined for heaven, while those have not been saved will be excluded from heaven.^[88]

Some Protestants hold that a person enters into the fullness of one's bliss or torment only after the resurrection of the body, and that the soul in that interim state is conscious and aware of the fate in store for it.^[89] Others have held that souls in the intermediate state between death and resurrection are without consciousness, a state known as soul sleep.^[90]

As an argument for the existence of purgatory, Protestant religious philosopher Jerry L. Walls^[91] написал Purgatory: The Logic of Total Transformation (2012). He lists some "biblical hints of purgatory" (Mal 3:2; 2 Mac 12:41-43; Mat 12:32; 1 Cor 3:12) that helped give rise to the doctrine,^[92] and finds its beginnings in ранний христианин writers whom he calls "Fathers and Mothers of Purgatory".^[93] Citing Le Goff, he sees the 12th century as that of the "birth of purgatory", arising as "a natural development of certain currents of thought that had been flowing for centuries",^[94] and the 13th century at that of its rationalization, "purging it of its offensive popular trappings", leading to its definition by a council as the Church's doctrine in 1274.^[95] Walls does not base his belief in purgatory primarily on Scripture, the Mothers and Fathers of the Church, or the магистериум (doctrinal authority) of the Catholic church. Rather his basic argument is that, in a phrase he often uses, it "makes sense."^[96] For Walls, purgatory has a логика, as in the title of his book. He documents the "contrast between the satisfaction and sanctification models" of purgatory. In the satisfaction model, "the punishment of purgatory" is to satisfy God's justice. In the sanctification model, Wall writes: "Purgatory might be pictured ... as a regimen to regain one’s spiritual health and get back into moral shape."^[97] In Catholic theology Walls finds that the doctrine of purgatory has "swung" between the "poles of satisfaction and sanctification" sometimes "combining both elements somewhere in the middle". He believes the sanctification model "can be affirmed by Protestants without in any way contradicting their theology" and that they may find that it "makes better sense of how the remains of sin are purged" than an instantaneous cleansing at the moment of death.^[98]

While purgatory was disputed by the Reformers, some early patristic theologians of the Eastern Church taught and believed in "апокатастаз", the belief that all creation would be restored to its original perfect condition after a remedial purgatorial reformation. Климент Александрийский was one of the early church theologians who taught this view. Protestants have always contended that there are no second chances. However, for Lutherans a similar doctrine of what may happen to the unevangelized is expressed in the book titled What about those who never heard.^[99] The reality of purgatorial purification is envisaged in Thomas Talbott's Неизбежная любовь Бога^[100] Different views are expressed by different theologians in two different editions of Four Views of Hell.^[101]

Англиканство

Anglicans, as with other Реформатские церкви, historically teach that the saved undergo the process of прославление после смерти.^[102] This process has been compared by Jerry L. Walls and James B. Gould with the process of purification in the core doctrine of purgatory (see Reformed, below).

Purgatory was addressed by both of the "foundation features" of Anglicanism in the 16th century: the Тридцать девять статей of Religion and the Книга общей молитвы.^[103]

Article XXII of the Thirty-Nine Articles states that "The Romish Doctrine concerning Purgatory . . . is a fond thing, vainly invented, and grounded upon no warranty of Писание, but rather repugnant to the Word of God."^[104] Prayers for the departed were deleted from the 1552 Book of Common Prayer because they suggested a doctrine of purgatory. The 19th century Anglo-Catholic revival led to restoring prayers for the dead.^[105]

Джон Генри Ньюман, в его Тракт XC of 1841 §6, discussed Article XXII. He highlighted the fact that it is the "Romish" doctrine of purgatory coupled with indulgences that Article XXII condemns as "repugnant to the Word of God." The article did not condemn every doctrine of purgatory and it did not condemn prayers for the dead.^[106]

As of the year 2000, the state of the doctrine of purgatory in Anglicanism was summarized as follows:

Purgatory is seldom mentioned in Anglican descriptions or speculations concerning life after death, although many Anglicans believe in a continuing process of growth and development after death.^[107]

Англиканский епископ Джон Генри Хобарт (1775–1830) wrote that "Аид, or the place of the dead, is represented as a spacious сосуд with gates, through which the dead enter."^[108] The Anglican Catechist of 1855 elaborated on Hades, stating that it "is an промежуточное состояние between death and the воскрешение, in which the soul does not sleep in unconsciousness, but exists in happiness or misery till the resurrection, when it shall be reunited to the body and receive its final reward."^[109] This intermediate state includes both рай и Геенна, "but with an impassable gulf between the two".^[15] Души remain in Hades until the Окончательный приговор and "Christians may also improve in holiness after death during the middle state before the окончательное решение."^[110]

Leonel L. Mitchell (1930-2012) offers this rationale for prayers for the dead:

No one is ready at the time of death to enter into life in the nearer presence of God without substantial growth precisely in love, knowledge, and service; and the prayer also recognizes that God will provide what is necessary for us to enter that state. This growth will presumably be between death and resurrection."^[111]

Anglican theologian К. С. Льюис (1898-1963), reflecting on the history of the doctrine of purgatory in the Англиканская община, said there were good reasons for "casting doubt on the 'Romish doctrine concerning Purgatory' as that Romish doctrine had then become" not merely a "commercial scandal" but also the picture in which the souls are tormented by devils, whose presence is "more horrible and grievous to us than is the pain itself," and where the spirit who suffers the tortures cannot, for pain, "remember God as he ought to do." Lewis believed instead in purgatory as presented in Джон Генри Ньюманс Сон Геронтия. By this poem, Lewis wrote, "Religion has reclaimed Purgatory," a process of purification that will normally involve suffering.^[112]

Лютеранство

В Протестантский реформатор Мартин Лютер was once recorded as saying:^[113]

As for purgatory, no place in Scripture makes mention thereof, neither must we any way allow it; for it darkens and undervalues the grace, benefits, and merits of our blessed, sweet Saviour Christ Jesus. The bounds of purgatory extend not beyond this world; for here in this life the upright, good, and godly Christians are well and soundly scoured and purged.

In his 1537 Смалькальд Статьи, Luther stated:^[114]

Therefore purgatory, and every solemnity, rite, and commerce connected with it, is to be regarded as nothing but a specter of the devil. For it conflicts with the chief article [which teaches] that only Christ, and not the works of men, are to help [set free] souls. Not to mention the fact that nothing has been [divinely] commanded or enjoined upon us concerning the dead.

With respect to the related practice of praying for the dead, Luther stated:^[115]

As for the dead, since Scripture gives us no information on the subject, I regard it as no sin to pray with free devotion in this or some similar fashion: “Dear God, if this soul is in a condition accessible to mercy, be thou gracious to it.” And when this has been done once or twice, let it suffice. (Confession Concerning Christ’s Supper, Vol. XXXVII, 369)^[115]

A core statement of Lutheran doctrine, from the Книга Согласия, states: "We know that the ancients speak of prayer for the dead, which we do not prohibit; but we disapprove of the application ex opere operato of the Lord's Supper on behalf of the dead. ... Epiphanius [of Salamis] testifies that Aerius [of Sebaste] held that prayers for the dead are useless. With this he finds fault. Neither do we favor Aerius, but we do argue with you because you defend a heresy that clearly conflicts with the prophets, apostles, and Holy Fathers, namely, that the Mass justifies ex opere operato, that it merits the remission of guilt and punishment even for the unjust, to whom it is applied, if they do not present an obstacle." (Филипп Меланхтон, Извинение за аугсбургское признание).^[116] High Church Lutheranism, подобно Англо-католицизм, is more likely to accept some form of purgatory.^{[нужна цитата]} Lutheran Reformer Микаэль Агрикола still believed in the basic beliefs of purgatory.^[117] Purgatory as such is not mentioned at all in the Аугсбургское признание, which claims that "our churches dissent in no article of the faith from the Church Catholic, but only omit some abuses which are new." ^[118]

Методизм

Методистские церкви, in keeping with Article XIV - Of Purgatory in the Статьи религии, hold that "the Romish doctrine concerning purgatory ... is a fond thing, vainly invented, and grounded upon no warrant of Писание, but repugnant to the Word of God."^[119] Однако в Методистская церковь, there is a belief in Аид, " промежуточное состояние of souls between death and the general resurrection," which is divided into рай (for the righteous) and Геенна (for the wicked).^[120][121] После общее суждение, Hades will be abolished.^[121] Джон Уэсли, the founder of Methodism, "made a distinction between ад (the receptacle of the damned) and Hades (the receptacle of all separate spirits), and also between paradise (the antechamber of heaven) and небеса сам."^[122][123] The dead will remain in Hades "until the Судный день when we will all be bodily resurrected and stand before Christ as our Judge. After the Judgment, the Righteous will go to their eternal reward in Heaven and the Accursed will depart to Hell (see Матфея 25)."^[124]

Реформатский

After death, Реформатский theology teaches that through прославление, God "not only delivers His people from all their suffering and from death, but delivers them too from all their sins."^[18] In glorification, Reformed Christians believe that the departed are "raised and made like the glorious body of Christ".^[18] Реформатский богослов Джон Ф. Макартур has written that "nothing in Scripture even hints at the notion of purgatory, and nothing indicates that our glorification will in any way be paintful."^[125]

Jerry L. Walls and James B. Gould have likened the glorification process to the core or sanctification view of purgatory^[126] "Grace is much more than forgiveness, it is also transformation and sanctification, and finally, glorification. We need more than forgiveness and justification to purge our sinful dispositions and make us fully ready for heaven. Purgatory is nothing more than the continuation of the sanctifying grace we need, for as long as necessary to complete the job".^[127]

Latter-day Saint Movement

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, teaches of an intermediate place for spirits between their death and their bodily resurrection. This place, called "the spirit world," includes "paradise" for the righteous and "prison" for those who do not know God. Spirits in paradise serve as missionaries to the spirits in prison, who can still accept salvation. In this sense, spirit prison can be conceptualized as a type of purgatory. In addition to hearing the message from the missionary spirits, the spirits in prison can also accept posthumous baptism and other posthumous ordinances performed by living church members in temples on Earth. This is frequently referred to as "baptism for the dead" and "temple work."^[128] Members of the Church believe that during the three days following Christ's crucifixion, he preached his gospel to inhabitants of spirit prison.^[129]

Иудаизм

В Иудаизм, Геенна is a place of purification where, according to some traditions, most sinners spend up to a year before release.

The view of purgatory can be found in the teaching of the Shammaites: "In the last judgment day there shall be three classes of souls: the righteous shall at once be written down for the life everlasting; the wicked, for Gehenna; but those whose virtues and sins counterbalance one another shall go down to Gehenna and float up and down until they rise purified; for of them it is said: 'I will bring the third part into the fire and refine them as silver is refined, and try them as gold is tried' [Zech. xiii. 9.]; also, 'He [the Lord] bringeth down to Sheol and bringeth up again'" (I Sam. ii. 6). The Hillelites seem to have had no purgatory; for they said: "He who is 'plenteous in mercy' [Ex. xxxiv. 6.] inclines the balance toward mercy, and consequently the intermediates do not descend into Gehenna" (Tosef., Sanh. xiii. 3; R. H. 16b; Bacher, "Ag. Tan." i. 18). Still they also speak of an intermediate state.

Regarding the time which purgatory lasts, the accepted opinion of R. Akiba is twelve months; according to R. Johanan b. Nuri, it is only forty-nine days. Both opinions are based upon Isa. lxvi. 23–24: "From one new moon to another and from one Sabbath to another shall all flesh come to worship before Me, and they shall go forth and look upon the carcasses of the men that have transgressed against Me; for their worm shall not die, neither shall their fire be quenched"; the former interpreting the words "from one new moon to another" to signify all the months of a year; the latter interpreting the words "from one Sabbath to another," in accordance with Lev. xxiii. 15–16, to signify seven weeks. During the twelve months, declares the baraita (Tosef., Sanh. xiii. 4–5; R. H. 16b), the souls of the wicked are judged, and after these twelve months are over they are consumed and transformed into ashes under the feet of the righteous (according to Mal. iii. 21 [A. V. iv. 3]), whereas the great seducers and blasphemers are to undergo eternal tortures in Gehenna without cessation (according to Isa. lxvi. 24).

The righteous, however, and, according to some, also the sinners among the people of Israel for whom Abraham intercedes because they bear the Abrahamic sign of the covenant are not harmed by the fire of Gehenna even when they are required to pass through the intermediate state of purgatory ('Er. 19b; Ḥag. 27a).^[130]

Маймонид заявляет, в его 13 принципов веры, that the descriptions of Gehenna, as a place of punishment in rabbinic literature, were pedagocically motivated inventions to encourage respect of the Тора commandements by mankind, which had been regarded as immature.^[131] Instead of being sent to Gehenna, the souls of the wicked would actually get annihilated.^[132]

ислам

Islam has a concept similar to that of purgatory in Christianity. Barzakh is thought to be a realm between paradise (Жанна) and hell (Джаханнам) и согласно Газали the place of those who go neither to hell or to heaven.^[133] But because it does not purify the souls it resembles more the Christian неопределенность than the purgatory.

In some cases, the Islamic concept of hell may resemble the concept of Католик doctrine of purgatory,^[134] за Джаханнам just punishes people according to their deeds and releases them after their habits are purified. A limited duration in Jahannam is not universally accepted in Islam.^[135]

Индийские религии

Индийские религии believe in purification of the soul in Нарака.

Тенгрианство

There is belief in Тенгрианство, that the wicked would get punished in Тамаг before they would be brought to the third floor of the sky.^[136]

Зороастризм

В соответствии с Zoroastrian eshatology, the wicked will get purified in molten metal.^[137]

Мандеизм

В Мандеи believe in purification of souls inside of Левиафан,^[138] whom they also call Ur.^[139]

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Ванхаутте, Кристоф К. и МакКроу, Бенджамин В. (ред.). Чистилище. Философские аспекты (Palgrave MacMillan, 2017)
• Гулд, Джеймс Б. Понимание молитвы за умерших: ее основы в истории и логике (Wipf and Stock Publishers, 2016).
• Ле Гофф, Жак. Рождение чистилища (Университет Чикаго Пресс, 1986).
• Пасулка, Диана Уолш. Небеса могут ждать: чистилище в католической религиозной и популярной культуре (Oxford UP, 2015) онлайн-обзор
• Тингл, Элизабет С. Чистилище и благочестие в Бретани 1480–1720 гг. (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
• Уоллс, Джерри Л. (2012). Чистилище: логика тотальной трансформации. Оксфорд UP. ISBN 9780199732296.

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Чистилище.

• "Есть ли Чистилище в Библии?". Католический ответ. Есть ли Чистилище в Библии? на Интернет-архив
• Отцы церкви в чистилище
• Чистилище. Энциклопедия Britannica Online. 2009 г.
• Английский c. 1200 настенная роспись с изображением лестницы, напоминающая такие иконы, как Лестница Божественного восхождения, который был интерпретирован как «лестница чистилища»
• Инспектор Корана: Глава 7: «Чистилище (Аль-Аараф)» (سورة الأعراف) на submission.org