WikiDer > История Туниса римской эпохи - Википедия

Часть серия на
История Тунис
Доисторический Предыстория
Древний Карфаген XII в. - 146 г. до н. Э. 1-й римский (Провинция) 146 г. до н.э. – 435 г. Вандал 435–534 2-й римский (византийский) 534–698 Префектура 534–590 Экзархат 590–698
Ранний исламский Омейяды 698–750 Аббасид 750–800 Аглабид 800–909 Фатимид 909–973
Средневековый Зирид 973–1148 Норман 1148–1160 Альмохад 1160–1229 Хафсид 1229–1574
Ранний модерн Османский 1574–1705 Хусаинид 1705–1881
Современное Французский Тунис 1881–1956 Королевство Тунис 1956–1957 Правило Бургибы 1957–1987 Бен Али переворот 1987 Правило Бен Али 1987–2011 Тунисская революция 2011 Парламентская система 2011–настоящее время
Портал Африки •  Исторический портал
v т е

Римский Тунис

В история Туниса римской эпохи начинается с истории римского Провинция Африка. Рим взял под свой контроль Карфаген после Третья Пуническая война (149–146). Был период Берберские короли в союзе с Римом. Земли, окружающие Карфаген, были аннексированы и реорганизованы, а город Карфаген перестроен, став третьим городом Империи. Последовал долгий период процветания; возникла космополитическая культура. Активизировалась торговля, поля принесли свои плоды. Поселенцы со всей Империи мигрировали сюда, образовав латиноязычную этническую смесь. Карфагенское общество, состоящее из коренных финикийцев ливийцев (берберов) и финикийцев, а также бербероязычных ливийцев, постепенно романизировалось, некоторые коренные ливийцы любят Апулей и Септимус Северус стали великими фигурами Римской империи. Христианство постепенно распространилось среди северо-западных африканцев, предложив римскому католицизму трех своих Пап, а также Августин Гиппопотам. Во время затмения Римской империи восстали несколько видных ливийцев. Поколением позже вандалы, германское племя, прибыли в Тунис с помощью мауриев (ливийцев Северо-Западной Африки) и правил римской провинцией почти столетие. Несколько ливийских (берберов) восстаний произошли во время правления вандалов в бывшей римской Африке, некоторые отдалились и установили самоуправление на периферии. Византийская империя в конечном итоге отвоевала территорию у вандалов в свои владения в 534 году, что продолжалось до исламского завоевания, завершившегося в 705 году. Затем произошло окончательное разрушение древнего Карфагена.^[1][2]

Римская провинция Африки

Римская империя, ее размеры при императоре Траяне (годы правления 98–117) в 117 г. С добавлением Нумидии провинция стала Проконсульский округ Африки.

После поражение Карфагена в Третья Пуническая война (149–146), Римская Республика аннексировал город и его окрестности, включая богатые и развитые сельскохозяйственные земли; их давний союзник берберов Массинисса умер незадолго до падения города.

Этот регион стал римским Провинция Африки, названный в честь берберов, латиняне знали Афри как местное слово для обозначения региона Берберы.^[3][4]

Прилегающие к западу земли были переданы их союзникам-берберам, которые продолжали пользоваться признанием в качестве независимых берберских королевств.^[5] Сначала старый город Ютикак северу от разрушенного Карфагена служил столицей провинции; но в конце концов Карфаген был восстановлен.

Затем провинция Африка охватила северную половину современного Туниса, прилегающий регион Алжир (т.е. все древние Нумидия), плюс прибрежные районы протяженностью около 400 км к востоку (в современные Ливия), известную тогда как Триполитания.^[6]

Возрождение и процветание

Город Карфаген

Подъем города Карфаген из пепла начался при Юлий Цезарь (100F44 г. до н.э.) и продолжил Август (63 г. до н.э. - 14 г. н.э.), несмотря на сообщаемые дурные предзнаменования. Он стал новой столицей Провинция Африка. Жителем города был римлянин претор или же проконсул. Карфаген как городской центр римской Африки не только возродился, но и процветал, особенно в I, II и III веках.^[7][8] И все же только около одной шестой населения могла в полной мере участвовать в культурной жизни города, поскольку «остальные пять шестых жили в бедности, которую иногда было ужасно тяжело вынести и почти невозможно спастись». Тем не менее, общественные здания и пространства, такие как термальные ванны, были доступны. «За гроши бедняк мог окружить себя великолепными мраморными залами, прекрасным искусством и самой приятной атмосферой».^[9]

Римский Карфаген с изображением основных гражданских институтов.

По мере расширения города строительная промышленность опиралась на местные материалы, мрамор и различные породы дерева. Провинция Африка прославилась штрафом мозаика, как декоративных, так и репрезентативных дизайнов, созданных его мастерами. Находится в Карфагене, а также в виллы В сельской местности много больших мозаик составляли полы дворов и патио.^[10] За пределами города многие ранее существовавшие пунические и берберские города обрели новую силу и процветание. Было основано много новых поселений, особенно в богатых и плодородных Баградах (современный Меджерда) долина реки, к северу и северо-западу от Карфагена.^[11] An акведук около 120 км. в длину, построенный Императором Адриан (r. 117–138), путешествует от святилища высоко над Джбел Загуан по суше примерно на 70 км. в древний Карфаген. Он был отремонтирован и введен в эксплуатацию в 13 веке, а затем и в наше время.^[12][13]

Карфаген и другие города римской Африки содержат руины или остатки крупных построек, посвященных популярным зрелищам. Здесь проводились городские игры, в том числе печально известные кровавые виды спорта, гладиаторы которые сражались с дикими зверями или друг с другом по прихоти толпы. В Telegenii была одной из ассоциаций гладиаторов в регионе. Несмотря на то, что зачастую он был скромным по происхождению, красивый, выживший гладиатор мог «считаться кем-то, достойным лести юных леди публики».^[14]

Еще одним городским развлечением был театр. Известный Греческие трагедии ставились комедии и современные римские пьесы. Бурлеск спектакли мимы были популярны. Гораздо более дорогостоящими и менее вульгарными были постановки с участием пантомимы.^[15] Африканский писатель Апулей (ок. 125 - ок. 185) описывает посещение такого представления, которое он нашел впечатляющим и восхитительным. Древний эпитафия здесь прославляет Винсентий, популярная пантомима (частично цитируется):

Он вечно живет в мыслях людей ... справедливых, хороших и в любых его отношениях с каждым человеком безупречно и уверенно. Не было дня, чтобы во время его танца знаменитых произведений весь театр не был настолько очарован, чтобы достичь звезд ».^[16]

Мир и процветание пришли в Карфаген и провинцию Африка. Со временем римские силы безопасности начали набираться из местного населения. Здесь римляне управляли достаточно хорошо, чтобы провинция стала интегрированной в экономику и культуру Империи, привлекая иммигрантов. Его космополитичное, латинизированное и разнообразное население пользовалось репутацией благодаря высокому уровню жизни. Карфаген возник на вершине крупнейших имперских городов, уступая лишь Александрия и Рим.^[8][17]

Земли сельскохозяйственного назначения

Рим «удерживал» земли Карфагена после его падения (146 г. до н. Э.), Но первоначально делал это из «порочности», порожденной войной, то есть не для того, чтобы собрать урожай и принести пользу себе, а для того, чтобы удержать других.^[18] Многие пунические выжившие в побежденном городе, включая владельцев оливковые рощи, виноградники, и фермы, «бежали во внутренние районы».^[19]

Государственные земли (Ager Publicus) перешла в Рим право завоевания, а также многие частные земли, разрушенные или заброшенные по-другому, с неуплаченных налогов или иным образом. Некоторые сельские земли, пригодные для сельского хозяйства, которые до этого использовались берберами только сезонно. скотоводы, также были взяты и распространены на посадку. Соответственно, многие кочевники (и мелкие фермеры тоже) «были доведены до крайней нищеты или изгнаны в степи и пустыни». Такфарины привел устойчивый берберский мятеж (17–24) против Рима; тем не менее, эти сельские племенные силы в конце концов потерпели поражение. После этого расширение земледелия на провинциальные земли привело к увеличению урожая. И все же Риму «никогда не удавалось постоянно держать под контролем кочевников юга и запада».^[20][21]

Крупные поместья создавались инвесторами или политически привилегированными лицами, или императорами из конфискованных земель. Называется латифундия, их фермерские хозяйства были сданы в аренду колонии часто из Италии, которые поселились вокруг «главного дома» хозяина, образуя небольшой аграрный городок. Земля была разделена на «квадраты размером 710 метров в поперечнике». Таким образом, многие небольшие фермы принадлежали приходящим римским гражданам или ветеранам армии ( паги), а также предыдущими владельцами, Пуническим и Берберским. Качество и объем больших виллы с комфортабельными удобствами и другим фермерским домом, найденным по всей провинции Африка, относящимся к этой эпохе, свидетельствует о богатстве, порожденном сельским хозяйством. Обработка земли для получения плодов была очень полезной.^[22][23]

Богатые сельскохозяйственные угодья привели провинцию к большому процветанию.^[24] Новые гидротехнические работы увеличили протяженность и интенсивность орошение. Оливки и виноград долгое время были популярными продуктами, которые обычно хвалили; однако виноградники и фруктовые сады были разрушены во время последней Пунической войны; также их намеренно оставили разорять, потому что их продукция конкурировала с продукцией Roman Italia. Вместо этого провинция Африка приобрела известность как источник большого количества прекрасной пшеницы, которая широко экспортировалась, но главным образом в Рим. Древние писатели Страбон (64 г. до н.э. - ок. 21 г. н.э.), Плиний (23 - ок. 79 г. н.э.), и Иосиф Флавий (37 - ок. 95 г. н.э.) высоко оценили качество африканской пшеницы. В Барадас Долина реки была признана столь же продуктивной, как и Нил. Позже, когда Египет начал вытеснять африканскую провинцию в качестве поставщика пшеницы в Рим, виноград и оливки снова начали появляться на полях провинции к концу I века. Святой Августин (354–430) писали, что в Африке лампы, работающие на оливковом масле, хорошо горели всю ночь, освещая окрестности.^[25][26][27]

Свидетельства из артефактов и часто больших мозаик великих вилл указывают на то, что одним из любимых видов спорта аграрной элиты был охота. Изображены хорошо одетые спортсмены (в вышитых туниках для верховой езды с полосатыми рукавами). Верхом на лошадях они едут по пересеченной местности в поисках иллюстрированной игры - здесь, возможно, шакал. Различные дикие птицы также показаны в качестве желанной добычи, которую можно поймать с помощью ловушек. На полу патио борзая, кажется, преследует зайца по поверхности своей мозаики.^[28]

Торговля и торговля

Мозаика из Римская трирема, вероятно, из провинции Африка.

Керамика и керамиканавыки, которые развивались и практиковались на протяжении многих веков в рамках предшествующей финикийской городской культуры, продолжали оставаться важной отраслью.^[29] Обе масляные лампы и амфоры (контейнеры с двумя ручками) выпускались серийно. Эта глиняная посуда, конечно же, дополняла местное производство оливкового масла, амфоры были ценны не только как товары длительного пользования, но также использовались для транспортировки масла на месте и для экспорта на корабле. Было обнаружено множество древних маслобойных прессов, которые производили из собранного оливкового масла как масла для приготовления пищи и еды, так и масла для ламп. Из керамики также изготавливали различные статуэтки животных, людей и богов, которые в изобилии находили на региональных кладбищах того периода. Потом, терракотовый мемориальные доски с изображением библейских сцен были разработаны и изготовлены для церквей. Большая часть этой отрасли располагалась в центральной части Туниса, например, в Тисдрусе и его окрестностях (современный Эль-Джем), более засушливая территория с менее плодородными сельскохозяйственными угодьями, но изобилующая богатыми залежами глины.^[30][31][32]

Для экспорта большого количества пшеницы, а затем оливкового масла и вин, требуемые портовые сооружения, указаны (среди прочего): Бегемот Regius (современное Аннаба), Бегемот Диарритус (современное Бизерта), Ютика, Карфаген, Курубис (к северу от современного Набуль), Миссис, Hadrumentum, Gummi и Sullectum (оба близки к современным Махдия), Гигтис (рядом Джерба остров), и Сабрата (около современного Тарабулус [Триполи]). Мрамор и дерево были отправлены из Табрака (современное Табарка).^[33] Могут образоваться древние ассоциации, занимающиеся экспортными перевозками. навикулярии, коллективно ответственный за товары, но предоставил государственные льготы. Внутренняя торговля велась Римские дороги, построенный как для Римские легионы и для коммерческого и частного использования. Главная дорога вела из Карфагена на юго-запад в Theveste (современное Тебесса) В горах; оттуда дорога вела на юго-восток в Такапес (современный Габес) на побережье. Дороги также следовали по береговой линии. Вдоль таких дорог время от времени возводились здания для удобства торговцев товарами и других путешественников.^[34]

Отгружалась и остальная продукция провинции Африка. Древняя промышленность Карфагена заключалась в приготовлении средиземноморских блюд. приправа называется Гарум, рыбный соус, приготовленный из зелени, который пользуется большой популярностью. Производились коврики и шерстяная одежда, изделия из кожи. Королевский пурпурный краситель, мурекс, впервые обнаруженный и прославившийся финикийцами, был произведен на месте. Мрамор и дерево, а также живые мулы также были важными предметами экспорта.^[35]

Местная торговля и коммерция велись в mundinae (ярмарки) в сельских центрах в определенные дни недели, как и сегодня в базары. В деревнях и городах мацелла (рынки снабжения) были созданы. В городах, получивших чартер, рынок регулировался муниципальными властями. эдилы (Римские рыночные чиновники времен Римской республики), которые осмотрели инструменты продавца для измерения и взвешивания. Городская торговля часто велась на форуме, в ларьках на крытых площадях или в частных магазинах.^[36]

Экспедиции отправились на юг, в Сахару. Корнелий Бальб, римский правитель тогда в Утике, оккупировал ее в 19 г. до н. Э. Герама, пустынная столица Гарамантес в Феццан (сейчас западно-центральный Ливия).^[37][38] Эти берберы Гарамантес имел длительные, хотя и непредсказуемые, но непрочные контакты со Средиземным морем.^[39][40] Хотя римская торговля и другие контакты с берберами Феццан продолжались, время от времени, набеги или торговля, обширные торговые потоки через Сахару, прямо в более продуктивные и густонаселенные земли к югу от суровых пустынь, еще не развитые; и не будет на протяжении многих веков.^[41][42]

Сальвий Юлиан

Личный пример иллюстрирует глубину и размах социальной интеграции в Империи, поскольку имперская римская культура достигла людей, живущих далеко от столицы, до тех, кто родился в провинциальном городе, не имеющем большого значения. Из римской Африки II века пришел юрист Юлиан, сделавший выдающуюся карьеру.

Жизнь Джулиана демонстрирует возможности, доступные одаренным провинциалам. Кроме того, это дает представление о римском праве, чьи действия создали большую часть структуры, объединяющей различные национальности по всей Империи. Судя по всему, Джулиан происходил из семьи латинской культуры, которая постепенно утвердилась в провинции Африка, хотя его юность и начало карьеры не описаны.

Senatus Populusque Romanus.

Сальвий Юлиан (ок. 100 - ок. 170), Роман юрист, Консул в 148 г. был уроженцем г. Гадрумет (современное Сусс, Тунис) на восточном побережье провинции Африка. Он был учителем; один из его учеников, Africanus, был последней записанной главой влиятельных Сабиниан школа римских юристов.^[43] В римской общественной жизни Юлиан в конце концов за свою долгую карьеру занял несколько высоких постов. Он приобрел большое современное уважение как юрист и в настоящее время считается одним из лучших в мире. Римская юридическая история. «Задача его жизни состояла, во-первых, в окончательном утверждении эдикта; во-вторых, в составлении его великих Дайджест в девяноста книгах ".^[44]

Юлиан служил Империи в ее высшем эшелоне, на Counsilium (Императорский совет) трех императоров: Адриан (r. 117–138), Антониус Пий (r. 138–161), и Марк Аврелий (r. 161–180). Его жизнь длилась особенно благоприятная эпоха римского правления, когда царили относительный мир и благополучие. Джулиан был трибуна; он "держал все важные сенаторский офисы из Квестор к Консул". Позже, после службы в Государственном собрании императора, он уехал в Germania Inferior стать его римский правитель. Он служил в той же должности в Hispania Citerior. В конце карьеры Джулиан стал Римский правитель своего родного Провинция Африка.^[45][46] Надпись, найденная возле его родного Хадруметума (совр. Сусс, Тунис) рассказывает о своей официальной жизни.^[43]

Император Адриан назначил Юлиана, уроженца маленького городка в африканской провинции, пересмотреть Указ претора (впоследствии названный Эдиктум вечный). Этот ключевой юридический документ, ежегодно выпускаемый в Риме Praetor urbanus, был в то время наиболее убедительным юридическим авторитетом, широко распространенным в Римское право. «Эдикт, этот шедевр республиканской юриспруденции, стабилизировался ... [] Знаменитый юрист Юлиан установил окончательную форму преторианской и эдилик Указы ".^[47]

Позже Джулиан написал свою Дигеста в 90 книгах; эта работа, как правило, следовала последовательности сюжетов преторианского указа и представляла собой «исчерпывающий сборник Responsea по реальным и гипотетическим случаям ».^[43][48] Цель его Дигеста было изложить все римское право.

В 6 веке это здание 2 века Дигеста Сальвия Юлиана неоднократно, сотни раз, составители Pandectae, созданный под эгидой византийский император Юстиниан I (r. 527–265). Этот Pandect (также известный как Дайджест, часть Corpus Juris Civilis) был сборником юридического опыта и знаний. "Считалось, что компиляторы Юстиниана использовали [Джулиана Дигеста] как основу их схемы: в любом случае из нее цитируется около 500 отрывков ».^[49] В Pandect, помимо своей официальной роли как части регулирующего закона Восточной Римской (Византийской) Империи, также стал основным источником средневековое изучение римского права в Западной Европе.^[50]

О личной жизни Джулиана известно немного. По-видимому, он каким-то образом стал родственником (вероятно, через свою дочь) семье римского императора. Дидий Юлиан, который правил в течение 193 г.^[51]

Юлиан умер, вероятно, в провинции Африка в качестве ее римского губернатора или вскоре после этого. Это было во времена правления философа-императора Марк Аврелий (р. 161–180), который описал Джулиана в рескрипт в качестве Amicus Noster (латинский: "наш друг"). «Его слава не уменьшалась с течением времени, поскольку более поздние императоры отзывались о нем в самых хвалебных выражениях ... Юстиниан [6 век] говорит о нем как о наиболее выдающемся юристе ».^[52] "Вместе с Юлианом, римлянином юриспруденция достигла своего апогея ".^[43]

Латинская культура и берберы

Ассимиляция

Амфитеатр Тисдра (современный Эль-Джем).

Люди со всей Империи начали мигрировать в провинцию Африка, купцы, торговцы, чиновники, самое главное ветераны при досрочном выходе на пенсию, поселившиеся в Африке на приусадебных участках, обещанные за военную службу. Значительный латинский выросло говорящее население, которое по своей сути было многонациональным; они делили регион с теми, кто говорил на пуническом и берберском языках.^[53] Обычно дела империи велись на латыни, так что ситуация явно двуязычная или трехъязычная.^[54] Имперские силы безопасности начали набираться из местного населения, включая берберов. Римляне, по-видимому, звучали правильно, что способствовало всеобщему принятию их правления.

"Что заставило берберов с большей готовностью принять римский образ жизни, так это то, что римляне, хотя и были колонизирующим народом, захватившим их земли силой своего оружия, не проявляли никакой расовой исключительности и проявляли удивительную терпимость к Берберские религиозные культы, будь они коренными или привиты от карфагенян. Однако римская территория в Африке была неравномерно проникнута римской культурой. Группы не романизированных берберов продолжали существовать на протяжении всего римского периода, даже в таких областях, как восточный Тунис и Нумидия ".^[55]

То, что большинство берберов приспособилось к римскому миру, конечно, не означает их полного принятия. Часто наличие космополитических культурных символов сосуществовало с традиционными местными обычаями и верованиями, то есть римляне не вытесняли берберскую, а просто дополняли предшествующую берберскую культуру, часто римляне находились на более временном уровне приверженности.^[56]

Луций Апулей

Люциус Апулей (ок. 125 - ок. 185), берберский автор из провинции Африка, писал, используя новаторский латинский стиль. Хотя часто называют Люциус Апулей, достоверно только имя Апулей.^[57] Ему удалось преуспеть в нескольких латиноязычных общинах Карфагена: профессиональных, литературных и языческих религиозных. Самопровозглашенный «полный бербер», «половина Нумидийский, половина Гэтулийский",^[58] его истоки лежат в верхнем Баграде (современный Меджерда) долина реки, в Мадауре (совр. M'Daourouch). В городе проживало много отставных римских солдат, часто сами выходцев из Африки. Его отец был провинциальным мировым судьей высшей Ordo учебный класс. Когда он был еще маленьким, его отец умер, оставив ему и его брату относительное состояние.^[59]

Его обучение началось в Карфагене и продолжалось в течение многих лет, проведенных в Афинах (философия) и Риме (ораторское искусство), где он, очевидно, служил адвокатом. Сравнивая обучение с прекрасным вином, но с противоположным эффектом, Апулей писал: «Чем больше вы пьете и чем сильнее глоток, тем лучше для пользы вашей души».^[60] Он также путешествовал по Малой Азии и Египет. Вернувшись в Карфаген, он тяжело заболел в Oea (древний прибрежный город недалеко от современного Триполи), где он выздоравливал в семейном доме старого друга-студента Понтиана. В конце концов Апулей женился на Прудентилле, старшей богатой вдове дома и матери Понтиана. Очевидно, брак был удачным; Сидоний Аполлинарий называла Прудентиллу одной из тех «благородных женщин, [которые] держали лампу, пока их мужья читали и медитировали».^[61] И все же распутные и жадные родственники (эта характеристика Апулея) безосновательно утверждали, что убил Понтиана; они, однако, преследовали Апулея за то, что тот использовал магию нефариуса, чтобы завоевать расположение своей новой жены. На суде поблизости Сабрата римский проконсул Клавдий Максим председательствовал. Апулей, которому тогда было за тридцать, произнес судебную речь в свою защиту, что в письменной форме заставляет его Извинения;^[62] очевидно, он был оправдан.^[63] Хорошо известный современный критик характеризует его ораторское искусство в том виде, в котором он Апология:

«На протяжении всей речи мы испытываем острое удовольствие от демонстрации высочайшей изысканности и культуры. Мы можем видеть, как он мог на какое-то время ослепить богатых граждан Оэи и как вскоре он вызвал бы глубокие подозрения и враждебность. что он разделяет мнение об обвинении в волшебстве. Он рассматривает настоящие обвинения в тонах забавного презрения, но, кажется, не прочь считаться одним из величайших волшебников мира ».^[64]

Затем Апулей и Прудентилла переехали в Карфаген. Там он продолжил писать на латыни, изучая греческую философию, ораторское искусство и риторику, а также художественную литературу и поэзию. В его честь было воздвигнуто несколько гражданских статуй, привлекших значительное число последователей.^[65] Он проявил блестящее выступление на публике как «популярный философ или софист, характерный для второго века нашей эры, который ставил таких болтунов выше поэтов и сильно вознаграждали их уважением и деньгами ...». «Он был писателем и« софистом », юристом и лектором, поэтом и посвященным. Неудивительно, что его обвиняли в магии…».^[66]

Эскиз Апулея

Его знаменитое художественное произведение Метаморфозы, современники обычно называют Золотая задница.^[67][68][69] Хорошо известное произведение, Апулей здесь создал вежливый, изобретательный, пошлый, экстравагантный мифический рассказ, своего рода басня древнего мира.^[70][71] Сюжет разворачивается в Греции, где герой, экспериментируя с мазью колдунья, превращается не в сову (как предполагалось), а в осла.^[72][73] После этого его способность говорить оставляет его, но он остается в состоянии понимать разговоры других. В известном отступлении (одном из многих) знаменитая сказка Амур и Психея хитро сказала старуха. В нем Амур, сын римской богини Венеравлюбляется в красивую, но смертную девушку, которую из-за своей красоты сглазила мать Купидона; Бог Юпитер решает их дилемму. Герой, как осел, слушает рассказ.^[74][75] После таких и многих приключений, в которых он находит комедию, жестокость, утомительную работу вьючным зверьком,^[76] цирковая выставка, опасность и спутник любви, герою, наконец, удается вернуть себе человеческий облик - поедая розы. Исида, египетская богиня, в ответ на его прошения, направляет своих священников во время процессии, чтобы скормить ему цветы. «Сразу же моя уродливая и звериная форма покинула меня. Мои грубые волосы поредели и упали; мой огромный живот утонул; мои копыта разделились на пальцы рук и ног; мои руки перестали быть ногами ... а мой хвост ... просто исчез . "^[77] На последних страницах герой продолжает следовать за процессией, вступая через посвящения в религиозное служение Исиды и Осирис из Египетский пантеон.

Метаморфозы сравнивается Джек Линдси к двум другим древним художественным произведениям: Сатирикон к Петроний и Дафнис и Хлоя к Longus. Он также отмечает, что в конце Метаморфозы «мы находим единственное полное свидетельство религиозного опыта, оставленное приверженцем древнего язычества ... приверженцами мистических культов, культов богов-спасителей ...».^[78] Х. Дж. Роуз комментирует, что «история предназначена для того, чтобы преподать религиозный урок: Исида спасает [героя] от суеты этого мира, которая делает людей не более ценными, чем животные, к жизни блаженного служения здесь и в будущем».^[79] О романе Апулея Майкл Грант предполагает, что «экстатическая вера в мистические религии [здесь, Исида] обозначила, в некотором смысле, переход между государством-язычеством и христианством». Однако позже он отмечает, что «христианские отцы после долгих дискуссий были склонны допустить, чтобы Апулей впал в немилость».^[80]

Святой Августин упоминает своего собрата-африканца Апулея в своем Город Бога.^[81] Когда жил Апулей, Августин в другом месте осуждает эпоху Damnabilis Curiositas.^[82] При обсуждении Сократ и Платон на «душах богов, духов воздуха и людей» Августин ссылается на «платоника Мадауры» Апулея и на его работы Де Део Сократис^{[постоянная мертвая ссылка]} [Бог Сократа].^[83] Августин, считая, что мир находится под властью дьявола,^[84][85] бросили вызов язычникам их почтение к определенным богам. Ссылаясь на то, что он находил в рассказах об этих богах как моральную неразбериху или того хуже,^[86] и их легкомысленность, Августин предлагает лучшее название для книги Апулея: «он должен был назвать ее Де Демона Сократис, его дьявола ".^[87]

То, что Апулей творит магию, было широко признано многими его современниками; его иногда сравнивали с Аполлоний Тианский (умер ок. 97), чародей (которого некоторые язычники позже провозгласили чудотворцем, равным Христу). Сам Апулей был привлечен к мистическим религиям, особенно к культу Исида.^[88] "Он занимал должность sacerdos prouinciae в Карфагене ".^[89] «В любом случае Апулей стал для христиан самой противоречивой фигурой».^[90]

Апулей использовал латинский стиль, зарегистрированный как elocutio novella («новая речь») его литературным современникам. Этот стиль выражал повседневный язык образованных людей вместе с естественными архаизмами. Это помогло преобразовать более формальную, классическую грамматику, которая когда-то была популярна с тех пор, как Цицерон (106–43 до н.э.). К риторы возможно это было бы азиатский в отличие от чердак стиль.^[91][92][93] Также новая речь указал на будущее развитие современного Романские языки.^[94] Некоторые предполагают, что источником стиля является Африка, «благодаря своим богатым цветам пуническому элементу ... его мадауранскому происхождению»; Тем не менее, называя Африку информативной, Линдси заявляет, что этого недостаточно:

«[Мы] мы не можем свести его стиль в целом к ​​африканским влияниям. Его смесь витиеватого изобретения и риторической изобретательности с архаичными и разговорными формами отмечает его скорее как человека своей эпохи, в которой классическое наследие преображается сумбуром. новых сил ».

Такие фразы, как "оппидо формидо«[Я очень боюсь] засорять его страницы.» Проза Апулея - это мозаика внутренних рифм и ассонансов. Часто встречается аллитерация: «Тот, кто невольно остается живым после смерти любимого человека».invita remansit in vita"." Это может показаться излишне красивым анализом словесного трюка; но творческая энергия Апулея находится именно в таких вещах - ".^[95]

Социальные слои

Однако успех бербера Апулея можно рассматривать скорее как исключение, чем правило. Очевидно, многие местные берберы переняли влияние Средиземноморья, действовавшего в провинции, в конечном итоге вступив в брак или иным образом вступив в первые ряды в качестве знати. Однако большинство этого не сделали. Осталась социальная иерархия, состоящая из Романизированный, частично ассимилированный, и неассимилированные (здесь было много сельских берберов, не знавших латыни). Тем не менее, в этой схеме среди «ассимилированных» могут быть очень бедные иммигранты из других регионов Империи. Эти имперские различия накладываются на существовавшую ранее стратификацию экономические классы, например, продолжалась практика рабства, и оставались кооптированные остатки богатых Пунический аристократия.^[96][97]

Ускоренные темпы и экономические потребности космополитическая городская жизнь может очень негативно сказаться на благосостоянии сельской бедноты. Большие усадьбы (латифундия), которые производили товарные культуры на экспорт, часто передавались отсутствующим владельцам и использовались рабский труд. Эти операции «агробизнеса» занимали земли, которые ранее обрабатывались мелкими местными фермерами.^[98] В другом социальном интерфейсе встретились фундаментальные разногласия и социальная напряженность между пастораль кочевники, у которых паслись стада, и оседлые фермеры. Лучшие земли обычно предназначались для посадки, часто передавая их тем, у кого больше социальных и политических связей. Эти экономические и статусные разделения время от времени проявлялись по-разному, например, побочный бунт в 238 г.^[99][100] и радикальный, квазиэтнический край Донатист раскол.^[101][102]

Императоры из Африки

Aureus, чеканка 193 г .: аверс, Септимий Северус; на реверсе: эмблема Легиона XIIII Gemina Martia Victrix.

Септимий Северус

Септимий Северус (145–211, р. 193–211) родился от смешанного пунического предка в Лепцис Магна, Триполитания (ныне Ливия), где прошла его юность.^[103] Хотя он, как говорили, говорил с северо-западным африканским акцентом, он и его семья долгое время были членами римской космополитической элиты. Его восемнадцатилетнее правление было отмечено приграничными военными кампаниями. Его жена Юлия Домна из ЭмесаСирия происходила из известной семьи священнических правителей; как императрица в Риме она создала салон, который, возможно, Ульпиан из Шина, известный юрист римского права.

После Северуса (чье правление было хорошо оценено) его сын Каракалла (годы правления 211–217) стал императором; Указ Каракаллы 212 года предоставил гражданство всем свободным жителям Империи. Позже два внучатых племянника Северуса через его жену Юлию Домну стали императорами: Элагабал (р. 218–222), принесший черный камень Эмеса в Рим; и Северус Александр (годы правления 222–235) родился в Кесарии к югу от Либано (Ливан). Хотя не связанный, Император Macrinus (годы правления 217–218) происходил из Иола Кесарии в Мавритания (современное Шаршал, Алжир).^[104][105]

Династия Гордиани

Были также римские императоры из Провинция Африки. В 238 году местные собственники подняли восстание, вооружив своих клиентов и сельскохозяйственных арендаторов, которые вошли Thysdrus (современный Эль-Джем), где они убили свою цель, хищного чиновника и его телохранителей. В открытом бунте они провозгласили соправителями престарелого губернатора провинции Африка, Гордиан I (ок. 159–238) и его сын, Гордиан II (192–238). Гордиан I служил в Риме в Сенат и в качестве консула, и был губернатором различных провинций. Очень непопулярный нынешний император Максиминус Тракс (сменивший династию Северуса) проводил кампанию в середине Дунай. В Риме сенат встал на сторону повстанцев Тисдра. Когда африканское восстание рухнуло под натиском местных сил, все еще лояльных императору, Сенат избрал двоих из их числа, Бальбина и Пупиена, соправителями. Затем разочарованные солдаты убили Максимуса Тракса. В конце концов, внук Гордиана I, Гордиан III (225–244), из провинции Африка, стал императором римлян, 238–244. Он умер на Персидский граница. Его преемником был Филипп араб.^[106][107]

Христианство и его раскол

Фелиситас и Перпетуа

Мозаика Святой Перпетуи, Хорватия

Римский Императорский культ был основан на общем политеизм что, сочетая почитание отец и для предок, разработали публичное празднование царствующего Император как отец и божественный лидер. Время от времени обязательные показы верность или же патриотизм были необходимы; Отказавшимся от государственного культа грозит мучительная смерть.^[108] В то время как многобожие могли соглашаться с небольшим убеждением, такой культ прямо противоречил посвященной христианской жизни, основанной на признанном фундаменте Один триединый божество.^[109]

В провинции Африка жили две новокрещеные христианки, обе молодые женщины: Felicitas a слуга в Перпетуа благородный. Фелиситас тогда был беременная и Perpetua a уход мать. Вместе на арене оба публично раздираемый дикими животными в Карфагене в 203 году нашей эры. Фелиситас и Перпетуа стал известен среди христиан как святые. Распространено почтенное письмо, содержащее размышления и видения Перпетуи (181–203), после чего следует рассказ о мученичество.^[110][111] Эти рукописи Акты вскоре были зачитаны вслух в церквях по всей Империи.^[112][113]

Тертуллиан, Киприан

Три значительных теологи возникли в провинции, все они имели африканское происхождение: Тертуллиан, Киприан, Августин.

Тертуллиан (160–230) родился, жил и умер в Карфагене. Знаток римского права,^[114] Он был обращен в христианство, а затем стал священником. Его книги по теологии на латинском языке когда-то были широко известны. Он сформулировал раннее понимание Троица.^[115] Позднее Тертуллиан стал придерживаться неумолимого пуританства, после Монтан, и так закончилось ересью.^[116][117]

Святой АвгустинБоттичелли (1480 г.).

Святой Киприан (210–258) был епископом Карфагенским и мучеником. Также юрист и новообращенный, он считал Тертуллиана своим учителем. Многие из писаний Киприана любезно содержат моральные советы, и их читают сегодня. Его книга De Unitate Ecclesiae [О церковном единстве] (251) также стали широко известны. Он принял исправление церковью этих взглядов (от которых он затем отказался): раскаявшийся еретик требует нового крещения;^[118] что епископ в его епархии был верховным.^[119][120]

Августин Гиппопотам

Святой Августин (354–430), Епископ Бегемота (современный Аннаба), родился в Тагасте в Нумидии (современный Сук Ахрас). Его мать Святая Моникастолп веры, очевидно, берберского происхождения.^[121] Сам Августин не говорил Берберский язык; его использование Пунический неясно.^{[122][123][124]} At Carthage, Augustine received his higher education. Later, while professor of Риторика в Милан (then the Roman imperial capital), he pursued his belief in Манихейский учения. Following his strong conversion to христианство, and after his mother died at Остия in Italia, Augustine returned to Africa. Here he served as a priest, and later as bishop of Hippo; as the author of many works, he eventually became a primary influence on subsequent Christian theology.^[125]

Well-versed in the pagan philosophy of the Greco-Roman world, Augustine both criticized its perceived shortcomings, and employed it to articulate the message of Christianity.^[126] Although open to the study and close reading of his fellow African writer, Апулей (c. 125–185), a pagan thaumaturge, Augustine strongly criticized his understanding of spiritual phenomena.^[127] In a well-known work, Город Бога, Augustine embarks on wide-ranging discussions of Christian theology, and also applies his learned views to history. He harshly criticizes the ancient state religion of Rome, yet frankly admires traditional Roman civic virtues; in fact he opines that their persistent practice found favor with God (unknown in name to them), hence the progress of the Roman cause throughout the Mediterranean. Later he traces the history of Israel as guided by God, and searches out the gospels of Christianity.^[128]

Augustine remains one of the most prominent and most admired of all Христианские богословы. Его моральная философия remains influential, e.g., his contribution to the further evolved doctrine of the Просто война, used to test whether or not a military action may be considered moral and ethical.^[129] His books, e.g., Город Бога,^[130] и Признания,^[131] are still widely read and discussed.^{[132][133][134][135]}

Donatist schism

В Донатист раскол was a major disruption to the church.^[136][137] The schism followed a severe Roman persecution of Christians ordered by the Emperor Диоклетиан (r. 284–305). An earlier persecution had caused divisions over whether or how to accept back into the church contrite Christians who had apostatized under state threats, abuse, or torture. Then in 313 the new Emperor Константин посредством Миланский эдикт had granted tolerance to Christianity, himself becoming a Christian. This turnabout led to confusion within the Church; in Northwest Africa this accentuated the divide between wealthy urban members aligned with the Empire, and the local rural poor who were salt-of-the-earth believers (which included as well social and political dissidents). In general, agrarian Christian Berbers tended to be Donatists, although more assimilated urban Berbers probably were Catholic.^{[138][139][140]} To this challenge the Church did not respond well. The Donatists became centered in southern Нумидия, the Catholics in Carthage.

One issue was whether a священник could perform his spiritual office if not personally worthy of the holy sacraments. The Donatist schismatics set up parallel churches in order to practice a ritual purity as a colletive body like ancient Israel,^[141] a purity beyond that required by the Catholic Church.^[142]

Some Donatists sought to become martyrs by provocative acts.^[143] A disorderly, rural extremist group became associated with the Donatists, the circumcellions, who opposed taxes, debt collection, and slavery, and would obstruct normal commerce in order to protect the poor.^{[144][145][146]} The Donatist schism also became later linked to two revolts led by the Berber half-brothers, Фирмус (372–375), and then Gildo (395–398).^{[147][148][149]} Как епископ Августин came to condemn the Donatists throngs for rioting;^[150] at one time there were Imperial persecutions. Church negotiations lasted about a century until finally the Catholics declared Donatism a ересь in 405, though general tolerance persisted until the ban became enforced late in the 6th century.^{[151][152][153]}

Berber revolts

Жилой мозаика of Roman-era Tunisia.

The two armed conflicts described below may or may not differ from the revolt of Такфарины in 17–24 AD. According to one view, the two conflicts were not class struggles, nor Berber versus Roman insurrections, although containing potential elements of each. More likely the fighting concerned "a dynastic struggle pitching one lot of African дворяне, with their tribes, against another." Although enjoying maybe "unquestioningly loyal tribesmen on [their] great estates" the nobles themselves held a divided loyalty stemming from their ambivalent role as mediators between Roman Empire elites and local tribal life, mostly rural. Based on subsistence farming, or herding, such tribes remained remote from the literate cities. To their Berber subjects "the nobles offered protection in exchange for дань уважения and military service." Protection promised safety against attacks by another tribe, but also against slave raiders from the cities. The nobles themselves required revenue and the ability to marshall "armed might" on the one hand, and on the other "their fluency in Roman cultural forms and their ability to communicate as equals with the rest of the Roman элиты." If so equipped the nobles "occupied key positions in Roman provincial administration." Yet an unexpected shift in status among the nobles might on occasion trigger a desperate resort to arms, an intra-noble dynastic struggle.^[154]

Administrative divisions of the Empire in 395: Африканская епархия in light blue.

Another view holds that the nobles Firmus and Gildo each continued the struggle of the простолюдин Tacfarinas, that the fight involved class issues and pitted Berber against Roman. In the intervening 350 years the struggle had gone on—hot or cold, or 'underground'. Both Firmus and Gildo enlisted the dispossessed by aligning with the dissenting Донатист churches and its more radical обход движение. The conflicts were part of the long effort by native agricultural people to reclaim their farming and pasture lands, seized by the Romans as a result of military victories.^[155][156] Professor Laroui differentiates two primary perspectives on Maghriban history of the Roman period, i.e., колониальный и либеральный. В колониальный perspective conforms to the "dynastic struggle view" first suggested above; it adopts the interests of Imperial Rome and its clients. The либеральный perspective takes the conquered and colonized view, that of the dispossessed farmers and herders, the expropriated natives—former proprietors of the land. Taking this "либеральный" view, Laroui sees the conflict here as centuries old, and as more of an ethnic struggle for fairness and justice.^[157]

Фирмус (died 375) and Gildo (died 398) were half-brothers, from a family of Berber landowners whose Roman affiliation was recognized by the imperial government at Константинополь. Their father Nubel was known as a Regulus ("little king") of a Маури tribe of Berbers,^[158] по словам историка Аммиан Марцеллин.^{[159][160][161]} Nubel the father held three positions: influential leader in Berber tribal politics; Roman official with high connections; and, private master of large land holdings. Nubel probably is the same person as Flavius Nubel, the son of a vir perfectissimus и Приходит (Roman titles of prestige and authority). Flavius Nubel himself was a commander of Roman cavalry, whose inscription also credits to him the construction of a local Christian church. Six sons of Nubel are listed: Firmus, Sammac, Gildo, Mascezel, Dius, and Mazuc.^[162] In addition to his wife Nonnica, the father Nubel had concubines, "a Christianized version of polygamy." The names of Nubel's children probably indicate an ambivalent cultural strategy, half-imperial, half-tribal, half Roman, half Berber. Gildo from the Libyan root GLD signifies a "ruler" (in modern берберский "Aguelid"). Firmus and Dius derive from латинский. Sammac and Mascezel are also берберский. A daughter's name Cyria is Греческий.^[163]

Фирмус

Imperial East-West boundaries at death of Феодосий I (r. 379–395), 'sole' Emperor.^[164]

  Западная Римская Империя

  Восточная Римская (Византийская) Империя

Sammac became holder of "a fortified estate built up... like a city" whose inhabitants were local Mauri Berbers. An inscription erected by Sammac refers to his endorsement by the tribal Mauris and to his authority conferred by Imperial Rome.^[165] Sammac was a close friend of the Приходит ("Count") of Африка, Romanus; he also enjoyed substantial family connections. Yet by order of his brother Firmus, Sammac was assassinated for unstated reasons (sibling rivalry is suggested). Firmus sought to justify his actions, but Romanus effectively blocked his efforts, and denounced him to higher Roman officials. Cornered, Firmus took up arms. Hence Ammianus Marcellinus calls Firmus perduellis (national enemy), rebellis (insurgent), and latro (brigand); the nearby bishop Августин Гиппопотам называет его rex barbarus (barbarian king).^[166] Историк Гиббон, however, blames a corrupt Romanus for the revolt.^[167]

Firmus gained support for his revolt (372–375) from three of his brothers and from Mauri tribal allies that he through his family could summons to the struggle. Also attracted were the dissendent Донатист Christian churches,^[168] and anti-Roman, anti-taxation sentiment. Evidently Firmus styled himself King of Мавритания.^[169] Perhaps he went over to the side of the rural dispossessed and championed their cause. Yet he was opposed by his younger brother Gildo, who remained aligned with Rome. The formidable Приходит Феодосий (father of the future Emperor) led a Roman force to Africa against Firmus. The subsequent military campaign, wrote Ammianus, tore at social loyalties, "disrupted the balance of power relationships in the region."^[170] In the fighting that led to the defeat of Firmus, Gildo served the Romans under the Приходит Theodosius.^[171][172]

Gildo

Gildo a decade later in 386 became the Приходит из Африка,^[173] commander of its Roman military forces, the effective leader. Gildo's appointment resulted from his long association with the house of Theodosius, whose son now reigned at Константинополь in the east as the Emperor Феодосий I the Great (r. 379–395).^[174] Gildo's daughter Salvina also "had married into the ruling house and into the Constantinopolitan establishment."^[175] The Empire, divided into East and West, endured turbulence. Магнус Максимус ruled in the West, having overthrown its Emperor Грациан in 383. Then Maximus moved to claim the purple; for a while in 387 he occupied Africa. Theodosius declared Maximus a "usurper" and after invading Italia in 388 he defeated Maximus in battle.^[176] In the meantime in Africa the Приходит Gildo had occupied a problematic position during the conflict; his loyalty to Emperor Theodosius was put to the test with questioned but passable results.^[177] In 394 at Милан в Италии Stilicho, половина-Вандал Roman general, became регент Запада. With Egypt's grain assigned to the East, Italy's main source was Gildo's Africa. Preferring to deal directly with Theodosius at Constantinople, Gildo suggested the "transfer" of Africa to the East, anathema to Stilicho. Stilicho's protagonist Клавдиан в его стихотворении De bello Gildonico mocked Gildo's disloyalty.^[178]

On the death of Emperor Феодосий I in 395, Gildo "gradually waived his loyalty". His regime drew upon Mauri Berber alliances, and was supportive of Донатист churches (then internally divided, its radicals called circumcelliones).^[179][180] Gildo in 397 declared his loyalty to the new, weak eastern Emperor.^[181] "Gildo started his rebellion by withholding the shipment of wheat to Rome."^[182] Conflicting evidence may indicate that Gildo "confiscated the imperial lands and distributed them among the circumcelliones and his troops."^[183] Ironically, Gildo's defiance was opposed by his own brother Mascezel, who served Stilicho. Conflict between the two brothers had already become bitter, murderous.^[184] Driven from the field by Stilicho, Gildo failed to escape east by ship and died captive in 398. Mascezel died soon after. Gildo's daughter Salvina raised her children in Константинополь at the imperial court, in its Christian community.^[185][186] В Вандалы led by Gaiseric crossed over to Africa in 429.^[187]

These events show a once powerful, 4th-century, Berbero-Roman family in the context of the Mediterranean-wide Empire. "As Roman aristocrats, Nubel's family was not unique in exploiting a local power base in order to play a role at the centre." They also demonstrate the complexities of the loyalties tugging on the Africans of that time and place.^[188] Or, on the other hand, beneath all the political complexity may exist a simpler story of the dispossessed seeking capable leaders to further their struggle for the land.^[189]

Post-Roman successors

Berber states

В Упадок Римской империи in the West was a gradual process punctuated by unheard of events. After eight centuries secure from foreign attack, Rome fell to the Visigoths in 410. By 439 Carthage had been захвачен by Vandals under Gaiseric (see below).^[190] These changes were traumatic to Roman citizens in Africa Province including, of course, those acculturated Berbers who once enjoyed the prospects for livelihood provided by the long fading, now badly broken Imperial economy.

Yet also other Berbers might see a chance for betterment if not liberation in the wake of Rome's slide toward disorder. Living within the empire in urban poverty or as rural laborers, or living beyond its frontiers as independent pastoralists primarily but also as tillers of the soil, were Berbers who might find new political-economic opportunities in Rome's decline, e.g., access to better land and trading terms. The consequent absence of Imperial authority at the periphery soon led to the emergence of new Berber polities. These arose not along the sea coast in the old Imperial cities, but centered inland at the borderland (the лаймы) of empire, between the steppe and the sown. This "pre-Sahara" geographic and cultural zone ran along the mountainous frontier, the Рассказывать, hill country and upland plains, which separated the "well-watered, Mediterranean districts of the Магриб to the north, from the Пустыня Сахара to the south." Here Berber tribal chiefs acted through force and negotiation to establish a new source of governing authority.^[191]

From west to east across Northwest Africa, eight of these new Berbers states have been identified, being the kingdoms of: Altava (около современного Тлемсен); the Ouarsenis (by Тиарет); Hodna; то Aures (южный Нумидия); the Nemencha; the Dorsale (at Thala, south of Эль-Кеф); Capsus (at Capsa); and, Cabaon (in Триполитания, в Oea).^[192] The easternmost five of these Berber kingdoms were located within the old Проконсульский округ Африки, and all eight were within the now defunct Африканская епархия (314–432), Carthage its capital. Alike in situation to the newly formed Germanic kingdoms within the fallen Empire in Europe to the north,^[193] these Berber kingdoms served two disparate populations: the Цыганский who were "the settled communities of provincial citizens" and the "barbarians", here the Маури, "Berber tribes along and beyond the frontier". В Цыганский contributed the urban resources and fiscal structure for which a civil administration was required, while the Маури provided fruits of the countryside and satisfied essential military and security requirements. This functional and ethnic duality at the core of the Berber successor states is reflected in the title of the political leader at Altava (see here above), one Масуна, found on an inscription: rex gent(ium) Maur(orum) et Romanor(um).^[194] король Масуна of the Mauri and of the Romans must have been, in some perhaps transformed way, similar to Firmus or Gildo (see above).

In the Kingdom of Ouarsenis (by Тиарет) were built thirteen large funerary monuments known as Djedars, dating to the 5th and 6th centuries, many being square measuring 50 meters on a side and rising 20 meters high. "While their architectural form echoes a long tradition of massive Northwest African royal mausolea, возвращаясь к Нумидийский и Мавританский kingdoms of the 3rd–1st centuries BC, the closest parallels are with the курганы или же базины, with flanking 'chapels', which are distributed in an arc through the pre-Saharan zone and beyond" perhaps several thousand kilometers to the southwest (to modern Мавритания). Some display "decorative carvings and Christian motifs" although the bilingual dedicatory inscriptions are virtually illegible. "The Djedars could thus be considered the ultimate development of an indigenous, pre-Saharan funerary architectural tradition, adapted to fit a Christian, Romanized environment."^[195]

Yet an unresolved issue concerns the Christianity of independent Berbers after Roman rule, both Catholic and Донатист, i.e., Berber Christianity under the Vandals, Byzantines, and Arabs.^[196] Christianity never completely supplanted the ancient pagan beliefs of Berbers, mixed and augmented by Punic practices and later Greco-Roman. Nor did Christianity among the Berbers attain an enduring unity among its diverse and conflicting believers.^[197]

Under the Byzantines, several Berber political entities proximous to Imperial power became nominal vassal-states pledging loyalty to the Empire, who invested their leaders. A major Imperial concern was, by negotiation and trade, or by show or demonstration of might, to harness the anarchic tendencies of these more rural regimes; otherwise, to withstand any challenge. Roman urban centers, however, survived into the 7th century at Тиарет, Altaya, Тлемсен, and Volubilis, where practicing Christians wrote in Latin. Other Berber polities at the periphery of the settled regions retained their total independence.^[198]

Королевство вандалов

Migrations of the Вандалы в синий (c. 270 to 530) from the Висла river, southeast into Паннония, westward to Галлия, на юг в Hispania, across to Africa and Carthage; raids by sea.^[199]

In the 5th century, the western Roman Empire was in a steep decline. A Germanic tribal nation the Вандалы had already trekked across the Empire to Hispania. In 429 under their king Gaiseric (r. 428–477) the Vandals and the Аланы (their Iranian allies), about 80,000 people, traveled the 2,000 kilometres (1,200 mi) from Iulia Traducta in Andalusia across the straits and east along the coast to Нумидия, west of Carthage. The next year the Vandals besieged the city of Бегемот Regius (on the coast of Numidia) while Святой Августин within awaited his natural death.^[200] Eventually in 439 the Vandals captured Carthage, which became the center of their Germanic kingdom.^[201]

The western Imperial capital at Равенна recognized his rule in 442. Yet from Константинополь the eastern Empire attempted reconquest several times. At last in 468 a large Byzantine fleet approached Cape Bon by Carthage, and Gaiseric asked for time to consider submission to Imperial demands. When the wind changed Vandal fire ships were scudded into the fleet causing its ruin. After guaranteeing Catholic freedom of worship, Gaiseric entered a peace treaty with the Byzantines in 474, which endured about sixty years.^[202]

"Nothing could have been more unexpected in North Africa than these conquerors of Germanic origin."^[203] Initially many Berbers fought the Vandals as they arrived; after the Vandals' conquest, Berber forces remained the only military threat against them.^[204] Yet in governing their kingdom the Vandals did not maintain in full their martial posture against the Berbers, but made alliances with them in order to secure their occupation of the land. In 455 the Gaiseric sailed with an army to the city of Рим.^[205]

In religious policy, the Vandals tried to convert the urban Catholic Christians of Africa to their Ариан heresy (named after the Egyptian Christian priest Арий, who taught that the Отец is greater than the Сын и Дух). The Vandal regime sent the Catholic clergy into exile and expropriated Catholic churches; in the 520s their efforts turned to persecution, including martyrdom of resisters, yet without success. The Berbers remained aloof. In all Vandal rule would last 94 years (439–533).^[206][207]

The Vandals did provide functional security and governed with a light hand, so that the former Roman province prospered at first. Large estates were confiscated, but with former owners as managers. Roman officials administered public affairs and Roman law courts continued, Latin being used for government business. Yet Romans would wear Vandal dress at the royal court in Carthage. Agriculture provided more than enough to feed the region and trade flourished in the towns.^[208] Yet because of their desire to maintain a superiority in status, the Vandals refused to intermarry or agreeably assimilate to the advanced culture of the Romans. Consequently, finer points were overlooked; the Vandals failed to sustain in its entirety the workable civil society situated subtly, uniquely. Berbers confederacies beyond the frontier grew increasingly powerful, dangerous to the prevailing regime.^[209][210]

Византийская империя

Византийская империя in 565, at its height.

The Eastern Romans, known also as the Византийская империя, eventually recaptured Rome's Africa province during the Вандализм войны in 534, when led by their celebrated general Велизарий. The Byzantines rebuilt fortifications and border defenses (the лаймы), and entered into treaties with the Berbers. Nevertheless, for many decades security and prosperity were precarious and were never fully restored. Direct Byzantine rule didn't extend far beyond the coastal cities. The African interior remained under the control of various Berber tribal confederacies, e.g., the Byzantines contested against the Berber Kingdom of Garmules.^[211]

Early in the 7th century, several new Berber groups (the Jarid и Заната of the Auruba) converted to Catholicism, joining Berbers already Christian, although other Berbers remained attached to their gods.^[212][213] In the 540s the restored Catholic Church in Africa was disrupted by the Emperor Юстиниан's position in favor of the Монофизит учение.

In the early 7th century, the Byzantine Empire entered a period of serious crises that would alter the future of Tunisia. For centuries Byzantium's greatest enemy had been the Сасанидские персы, and the two powers were chronically at war with each other (the Римско-персидские войны). The warfare was often intense but usually resulted in small border changes. In the 7th century however, the situation changed dramatically. Persistent religious discord within the Empire, followed by the overthrow of Император Морис by the tyrant Фока, severely weakened the Byzantines. The Persians under Chosroes II invaded the Byzantine Empire, along with allies from the north: the Eurasian Avars и Славянин confederacies. Much of the Empire was overrun and its end seemed near.^[214]

It was the son of the Exarch of Carthage, Ираклий (575–641), who would restore the empire's fortunes. Heraclius sailed east across the Mediterranean with an African fleet to the Byzantine capital city of Константинополь and overthrew the usurper Фока. Heraclius then became Roman Emperor in 610. He began reorganizing the government and erecting defenses to counter threats to the capital. Notwithstanding, the Persians continued their invasion, meeting little resistance, taking Антиохия in 611, Иерусалим in 614, and Александрия in 619, in an astonishing series of victories. The hostile forces of Chosroes II soon stood before Constantinople. In response, Heraclius at great risk moved quickly a Roman army by ship east over the Черное море, landing near his Хазар союзники. In subsequent fighting the Byzantines managed to out-flank the Persians. By 627 Heraclius was marching on their capital Ктесифон in a complete reversal of fortune. Then in 628 the Persian Shah, Chosroes II, was killed in a revolt by his generals.^[215]

Византийская империя, 650, still with its Карфагенский экзархат, yet after its recent loss of Syria (634–636) and of Egypt (639–641) to the Arabs of Islam.

As a result of these dramatic and tumultuous events, Сасанидская Персия was in disarray and confusion. Consequently, the Byzantines were able to retake their provinces of Египет и Сирия. Yet with the return of the Romans, the pre-existing religious discord between the local Монофизит Christians of Egypt and the official imperial Халкидонский Church also returned. In order to mediate this Христологический conflict, Emperor Heraclius attempted to work out a theological compromise. Результат был Монотелитизм, whose compromise doctrine satisfied neither Monophysite nor Chalcedonian; the religious discord among Christians continued to conflict the Empire.^[216]

Yet events along the imperial frontier did not rest. To the south, the Arab peoples of the desert began to stir under the influence of a new монотеистический vision, being unified and energized by the foundational teachings of the пророк Мухаммед (570–632). In 636 at the Битва при Ярмуке к востоку от Галилейское море the Arab Islamic armies decisively defeated the Byzantine forces.^[214] Soon the recently lost and regained Roman provinces of Syria and Egypt would be lost again by the Byzantines—with finality—to emerging Islam.^[217]

После Arab invasion and occupation of Egypt in 640, there were Christian refugees who fled west, until arriving in the Exarchate of Africa (Carthage), which remained under Byzantine rule. Here serious disputes arose within the Catholic churches at Carthage over Monophysite doctrines and Monothelitism, with St. Maximus the Confessor leading the orthodox Catholics.^[218]

Смотрите также

• Берберы
• Берберские языки
• Ютика
• Карфаген
• Salvius Julianus
• Септимий Северус
• Апулей
• Фелиситас и Перпетуа
• Тертуллиан
• Киприан
• Августин
• Фирмус
• Gildo
• Провинция Африка
• Африканская епархия
• Экзархат Африки
• Преторианская префектура Африки
• North Africa during the Classical Period
• История Туниса

Справочные заметки