WikiDer > Библейское пророчество - Википедия

Bible prophecy - Wikipedia

Библейское пророчество или же библейское пророчество включает отрывки из Библия которые, как утверждается, отражают сообщения от Бог людям через пророки. Евреи и Христиане обычно считают, что библейские пророки получили откровения от Бога.

Пророческие отрывки - вдохновение, толкования, увещевания или предсказания.^[1]- появляются широко распространенными в библейских повествованиях. Некоторые перспективные пророчества в Библии являются условными, причем условия либо подразумеваются, либо явно указаны.

В целом, верующие в библейские пророчества занимаются экзегетика и герменевтика Священных Писаний, которые, по их мнению, содержат описания глобальная политика, Стихийные бедствия, будущее нации Израиль, приход Мессия и из Мессианское Царство-так же хорошо как конечная судьба человечества.

Обзор

Пророки в Еврейская библия часто предупреждают Израильтяне раскаяться в своих грехи и идолопоклонство, с угрозой наказания или вознаграждения.^[2]Они приписывают как благословения и катастрофы к божество. По мнению верующих в библейские пророчества, более поздние библейские отрывки - особенно те, которые содержатся в Новый Завет - содержат отчеты об исполнении многих из этих пророчеств.

Иудаизм и христианство приняли ряд библейских отрывков как пророчества или предзнаменования прихода Мессия. Христиане верю, что Христос Иисус выполняет эти мессианские пророчества, а последователи Раввинистический иудаизм все еще ждем прибытия Еврейский мессия и другие признаки Еврейская эсхатология. Большинство христиан считают, что Второе пришествие Христа исполнит много мессианских пророчеств, хотя некоторые христиане (Полные претеристы) считаю, что все Мессианские пророчества уже выполнены. Раввинистический иудаизм не разделяет первоначальное пришествие Мессии и пришествие Мессианская эпоха. (Подробнее о различиях см. Христианство и иудаизм.)

В христианстве широко обсуждается проблема "конец времен"или" последние дни ", в частности, как изображено в Книга Откровения.

Еврейская библия

Бытие

Бытие 15:18 обещания Авраам и его потомки земля Ханаан от реки Египта до Евфрат, а в Бытии 17: 8 говорится:

И дам тебе и твоим потомкам после тебя землю, в которой ты теперь чужеземец, всю землю Ханаанскую, в вечное владение; и я буду их Богом.^[3]

Ф. Ф. Брюс утверждает, что исполнение этого пророчества произошло во время Дэйвидцарствование. Он написал:

Сфера влияния Давида теперь простиралась от египетской границы по Вади-эль-Ариш («поток Египта») до Евфрата; и эти границы оставались идеальными границами владычества Израиля еще долгое время после исчезновения империи Давида.^[4]

Христианские апологеты указать на корпоративная личность здесь, чтобы связать Авраама с еврейским народом. Х. Уиллер Робинсон пишет:

Корпоративная личность - это важный семитский комплекс мысли, в котором существует постоянное колебание между человеком и группой - семьей, племенем или нацией, - к которой он принадлежит, так что можно сказать, что король или другая представительная фигура воплощает группа, или можно сказать, что группа суммирует множество людей.^[5]

Исход, Второзаконие, Иисус Навин и судьи

Бог представлен как гарантирующий, что израильтяне вытеснят Амориты, Хананеи, Хеттов, Перизиты, Hivites и Иевусеи со своих земель, которые Израильтяне хотел присвоить (Исход 34: 10–11). То же самое и с Гиргашиты (Второзаконие 7: 1-2). В Исход 34: 10–27, это называется завет, данные заповеди. В книге «Судей» израильтяне описываются как нарушающие заповедь не поклоняться другим богам (Судей 3: 6) и, как следствие, невозможность изгнать иевусеев (Иисуса Навина 15:63). Израильтяне не изгнали все ханаанские племена при жизни Иисуса Навина. Книги Джошуа и Судьи (Главы 1) упоминают города, которые нельзя было победить. В соответствии с 2 Царств, израильтяне заняли Ханаан, но полный захват произошел только тогда, когда Давид победил иевусеев в Иерусалим и сделал его столицей Королевство Израиль. (2 Царств 5: 6–7)^[6]

Династия Давида

Бог утверждает, что дом, престол и царство Давида и его потомков (названных в стихе «тот, кто построит дом имени Моему») будут длиться вечно (2 Царств 7: 12–16; 2 Паралипоменон 13: 5; Псалом 89: 20–37). 1 Царств 9: 4–7, а также 1 Паралипоменон 28: 5 и 2 Паралипоменон 7:17 утверждают, что создание Соломона зависит от Соломон повиновение заповедям Бога.

Соломон построил храм в Иерусалиме (2 Паралипоменон 2: 1; 6: 7–10) и не повиновался заповедям Бога (3 Царств 11: 1–14).

Разрушение Царство Иудеи к Навуходоносор II в 586 г. до н.э. положил конец правлению царского дома Давида.^[7]

Некоторые ученые, в том числе Савл из Кирены^[ВОЗ?] заявляют, что Бог безоговорочно обещал Давиду вечную династию (3 Царств 11:36; 15: 4; 4 Царств 8:19). Они считают, что условное обещание из 3 Царств 9: 4–7, кажется, подрывает этот безусловный завет. Большинство толкователей восприняли выражение «престол Израиля» как указание на престол Единая монархия. Они считают это условием безусловного династического обещания дому Давида, выраженного в 3 Царств 11:36, 15: 4 и 4 Царств 8:19. Они утверждают, что наличие как безусловных, так и условных обетований дому Давида вызовет сильный теологический диссонанс в обществе. Книга королей.^[8]^[9]^[10]

Христиане верят, что обещание - это выжившие потомки, которые могли бы выполнять роль царя, а не постоянное земное царство.^[11]^[12]^[13]^[14]

Короли

Согласно Книги королей, Бог сказал Седекия:

Я собираюсь передать этот город царю Вавилона, и он сожжет его. Вы не сбежите из его рук, но обязательно будете схвачены и переданы ему. Вы увидите царя Вавилона своими глазами, и он будет говорить с вами лицом к лицу. И ты пойдешь в Вавилон ... От меча не умрешь; ты умрешь мирно. (Иеремия 34: 2–5)

Книги королей и Иеремия рассказывают, что глаза Седекии были выколоты после того, как он был взят к царю Вавилона, и что он оставался узником в Вавилоне до своей смерти (4 Царств 25: 6–7 и Иеремия 52: 10–11). Других исторических свидетельств того, что случилось с Седекией в Вавилоне, нет.^[15]

Бог также представлен как обещающий Иосии, что, поскольку он смирил себя перед Богом, он будет "похоронен в мире" и далее в книге говорится, что он не увидит беды, которая постигнет Иудею (4 Царств 22: 19–20).

Иосия воевал против египтян, хотя фараон, Нечо II, пророчествовал, что Бог погубит его, если он это сделает (2 Паралипоменон 35: 21–22) - возможно, Иосия был "противодействовать верной пророческой партии".^[16] Иосия был убит в битве против египтян (4 Царств 23: 29–30). Однако в Иудее было мирное время, когда Иосия умер, исполнив таким образом пророчество.

Исайя

Когда евреи услышали, что «Арам объединился с Ефремом», Бог сказал им:

Этого не произойдет, этого не произойдет ... Через шестьдесят пять лет Ефрем будет слишком разбит, чтобы быть народом. (Исаия 7: 1–9)

В соответствии с 2 Паралипоменон 28: 5–6 «Бог избавил Царя Иудейского, Ахазв руки царя Сирии, который увел множество пленников в Дамаск. И он был также предан в руку царя Израильского, который поразил его великой резней ".
В Исайя 7: 9 пророк ясно говорит, что предварительным условием для исполнения пророчества является то, что Ахаз твердо стоит в своей вере. Это означает, что он должен доверять Богу и не искать военной помощи у ассирийцев, что, тем не менее, сделал Ахаз.^[17]

Книга Исайи также предсказывала;

Вавилон будет свергнут Мидяне (Исаия 13: 17–19) и его дворцы захвачены дикими животными. (Исаия 13: 21–22)

Христианские апологеты утверждают, что пророчество в 13 и 21 главах Исаии могло быть первоначально направлено против Ассирия столица которого Ниневия была разбита в 612 г. до н.э. объединенным натиском мидян и вавилонян. Согласно этому объяснению, пророчество было позже обновлено и относилось к Вавилону.^[18] не признавая возрастающей мощи Персии. С другой стороны, можно упомянуть, что персидский царь Сайрус после свержения Мидии в 550 г. до н.э. не лечили Мидяне как подчиненная нация.

Вместо того чтобы относиться к мидянам как к побежденному противнику и подчиненной нации, он сам поставил себя царем Мидии и правил Мидией и Персией как двойной монархией, каждая часть которой пользовалась равными правами.^[19]

Дамаск превратится в «груду развалин. Города Ароэра будут заброшены и брошены стадам». (Исаия 17: 1-2)

Это пророчество может датироваться 735 годом до нашей эры, когда Дамаск и Израиль объединились против Иуды.^[20] Тиглат-Пилесар взял Дамаск в 732 г. до н.э.,^[20] что некоторые апологеты указывают на исполнение этого пророчества, но эта кампания никогда не превращала город в руины.^{[нужна цитата]} Изображение Дамаска как «груды руин» было понято как образный язык для описания разграбления города, уведения его людей в плен в Кир (неопознанный город) и того, как город потерял большую часть своего богатство и политическое влияние в годы после нападения Тиглат-Пилесера.^[21] Некоторые также считают, что пророчество исполнится в будущем в связи с событиями последнего времени, касающимися Израиля.

Этот отрывок соответствует 2 Царств 16: 9, в котором говорится, что Ассирия победила город и сослала мирных жителей в Кир.

Река Древний Египет (обозначенный как Нил в RSV) высохнет. (19: 5).
«Земля Иудейская будет ужасом для Египта». (Исайя 19:17)
"Будет пять городов в Древний Египет говорящие на ханаанском языке »(Исайя 19:18)
«В тот день будет дорога из Египта в Ассирию. Ассирийцы пойдут в Египет, а египтяне в Ассирию. Египтяне и ассирийцы будут поклоняться вместе. 24 В тот день Израиль будет третьим, наряду с Египтом и Ассирией, благословение на земле. 25 Господь Вседержитель благословит их, говоря: благословен Египет, народ Мой, Ассирия - дело рук мое, и Израиль удел мое ».Исаия 19: 23–25)

Некоторые теологи утверждают, что утверждение о том, что «земля Иудейская» устрашит египтян, - это не упоминание о нападении большой армии из Иудеи на Египет, а всего лишь уловка о месте, где живет Бог. Они утверждают, что это Бог и его планы приведут Египет в ужас. Они продолжают спорить, что второе послание «в тот день» из стиха 18 провозглашает начало более глубоких отношений между Богом и Египтом, которые приводят к обращению Египта и поклонению Богу (стихи 19–21). Они говорят, что последнее пророчество «в тот день» (стихи 23-25) говорит об Израиле, Ассирии и Египте как об особом народе Бога, таким образом, описывая эсхатологические события.^[22]^[23]

Генералы Астиаг, последний царь мидян, поднявший мятеж Пасаргады и империя сдалась Персидская империя,^[24] завоевавших Вавилон в 539 г. до н.э. Кир Великий. Неизвестный второй пророк (Видеть Deutero-Isaiah) предсказывает приход Кира, (Исайя 44:28, Исайя 45: 1), которые освободят евреев из их вавилонского плена и приведут их в обетованную землю. Второй Исайя, 40–55, относится к позднему периоду плена, около 540 г. до н.э. Некоторые ученые считают, что упоминание Кира - vaticinium ex eventu или «пророчество о событии».^[25]

Однако есть много ученых, которые указывают на то, что сам пророк говорил о Кире, утверждая, что Второзаконие-Исайя истолковал победоносное вторжение Кира в Вавилон в 539 г. до н.э. как свидетельство божественного поручения на благо Израиля. Главный аргумент против идолов в этих главах состоит в том, что они не могут провозглашать будущее, тогда как Бог действительно говорит о будущих событиях, как предсказания Кира.^[26]^[27]^[28]^[29]^[30]

Иеремия

Иеремия предсказал это;

«... все народы соберутся в Иерусалиме, чтобы почтить имя Господа». (3:17 (NIV))
Хацор будет опустошен. (49:33)
В Вавилонский плен закончится, когда закончатся "70 лет". (Иеремия 29:10)

Он длился 68 лет (605–537 гг. До н.э.) с момента захвата земли Израиля Вавилоном.^[31] и изгнание небольшого числа заложников, включая Даниила, Хананию, Азарию и Мисаил (Даниил 1: 1–4).^[32] Он длился 60 лет (597–537 до н.э.) от депортации 10 000 элиты (2 Короля 24:14) включая Иехонии и Иезекииля^[33] хотя есть расхождение с количеством изгнанников Иеремии (Иеремия 52: 28–30).^[34] Он длился 49 лет (586–537 гг. До н.э.) с момента изгнания большей части Иудеи (2 Короля 25:11) включая Иеремию, который был взят в Египет и оставил после себя бедный остаток (2 Короля 25:12).^[33]
Однако некоторые христианские ученые пытаются объяснить это число по-другому, утверждая, что Иеремия дал круглое число.^[35]

"Короли Мидяне«отомстят» Вавилону (Иеремия 51:11)

Христианские комментарии рассматривают завоевательную персидскую силу как союз между персами и мидянами.^[36]^[37] Один предполагает, что использование термина «мидяне» связано с более ранним признанием среди евреев и потому, что генералы Кира, очевидно, были мидянами.^[38]

Морские пехотинцы США перед Вавилон в 2003 году

Иеремия пророчествовал, что Вавилон будет разрушен по истечении семидесяти лет. (25:12) (Вавилон пал перед персами при Кире в 539 г. до н.э. (66, 58 или 47 лет после начала вавилонского плена, в зависимости от того, как вы считаете). Согласно Даниилу 5:31, в настоящее время он был неизвестен »Дарий Мидянин"кто захватил Вавилон.)
Вавилон никогда больше не будет заселен. (50:39) (Саддам Хусейн начали реконструировать в 1985 г.,^[39]^[40] но был внезапно остановлен вторжение в Ирак. Иракские лидеры и официальные лица ООН теперь планируют восстановить Вавилон.)^[39]
«Левитские священники никогда не будут нуждаться в человеке в моем присутствии, чтобы приносить всесожжения, сжигать хлебные приношения и приносить жертвы навеки».

Разрушение храма римлянами в 70 г. положило конец еврейской системе жертвоприношений (33:18) (см. Корбан) Христиане заявили, что это относится к тысячелетнему царству, в котором Христос правит тысячу лет, поскольку Иеремия 33:18 соответствует вечному правлению рода Давида в стихах 21–22.^[41]

Бог сделает Иерусалим грудой развалин, пристанищем шакалов; и опустошит города Иудейские, и никто не сможет там жить (9:11).
Бог проявит сострадание к Израилю и заставит их вернуться в землю после того, как рассеет их между народами (12:14, 15; 31: 8–10; 33: 7).

Даниэль

Иезекииль

Иезекииль предсказал безвозвратное разрушение Тира. (Иезекииль 26: 3–14)

Шина был островным городом-крепостью с деревнями на материке вдоль берега.^[42] Эти поселения на материке были разрушены Навуходоносор II, но после 13-летняя осада в 586–573 гг. до н.э. царь Тира заключил мир с Навуходоносором, уйдя в изгнание и оставив сам остров-город нетронутым.^[43] Александр Великий использовал обломки с материка, чтобы построить дамбу к острову, вошел в город и разграбил город, безжалостно разграбив его.^[44] Большинство жителей были убиты в битве или проданы в рабство.^[44]^[45] Он был быстро заселен колонистами и сбежавшими гражданами.^[46] и позже восстановил свою независимость.^[47] В конце концов, Тир вступил в период упадка, превратившись в небольшой остаток. Вторя словам Иезекииля, историк Филип Майерс пишет в 1889 году:

Город так и не оправился от этого удара. Место некогда блестящей морской столицы теперь «голое, как вершина скалы», место, где несколько рыбаков, которые все еще часто посещают это место, раскладывают свои сети, чтобы просохнуть.^[48]

В более старых источниках эти места часто упоминаются как «рыбацкая деревня». Однако в 20 веке близлежащая территория быстро росла. Руины части древнего Тира (охраняемая территория) все еще можно увидеть на южной половине острова.^[49] тогда как современный Тир занимает северную половину, а также простирается через дорогу Александра и на материк.^[50] Сейчас это четвертый по величине город Ливана.^[51] с населением 14000 человек^[52]

Затем Иезекииль пророчествует о завоевании Египта, рассеянии всего его населения (он должен был быть необитаемым в течение 40 лет) и разграблении Египта Навуходоносором (Иезекииль 29: 3 - Иезекииль 30:26).

Это включает в себя утверждение, что Бог сделает Египет настолько слабым, что он больше никогда не будет править другими народами.^[53] фараон Амасис II (который прогнал Навуходоносора) также завоевал Кипр,^[54] правил до 545 г. до н.э.^[55] Несмотря на то, что в древние времена Египтом была могущественная нация, с тех пор Египтом правили персы, греки, римляне, Византийская империя, османы, британцы и французы,^[56] а также пережил периоды независимости от внешнего правления. В эллинистический период распад империи Александра Великого оставил династию Птолемеев (македонско-греческого происхождения) правителями Египта: затем Птолемеи завоевали и управляли Киренаикой (ныне северо-восточная Ливия), Палестиной и Кипром. разное время.^[57] (смотрите также История птолемеевского Египта и Птолемеевское царство).

Среди современных ученых существует некоторая неуверенность в том, когда (и кем) были написаны различные части Книги Иезекииля,^[58] затрудняет разгадку времени пророчеств (см. Книга Иезекииля).

Навуходоносор вторгся в Египет около 568 г. до н. Э. Однако армии фараона Амасиса II нанесли поражение вавилонянам (хотя автор не вдавался в подробности, и подробные отчеты об этом вторжении отсутствуют).^[59] Геродот сообщает, что у этого фараона было долгое и процветающее правление.^[60] Египтяне были завоеваны персами в 525 году до нашей эры.^[61]

Малые пророки

Амос пророчествовал, что когда Израиль будет восстановлен, они завладеют остатком Едома. (Амос 9:12)
Обадия пророчествовал, что Израиль разрушит дом Исава в день Господень. (Обадия18)
Захария пророчествовал; «Никогда больше угнетатель не захватит мой народ, потому что сейчас я бодрствую». (Захария 9:8)
Река Древний Египет (обозначенный как Нил в NIV, NASB и RSV) высохнет. (Захария 10:11)
Аггей пророчествовал; «Скоро Бог потрясёт небо, и землю, и море, и сушу». (Аггей 2:6)
Малахия пророчествовал, что Бог пошлет Илию до «великого и страшного дня Господа», в котором мир будет сожжен огнем. (Малахия 3: 1, 4: 1, 5) (В отметка 9:13 и Мэтью 17:11–13, Иисус утверждает, что Иоанн Креститель исполнил пророчество как духовный преемник Илии.)

Греческий Новый Завет

Евангелия

В Матфея 10, когда Иисус послал двенадцать учеников, он сказал им:

«Когда вас преследуют в одном месте, бегите в другое. Я говорю вам правду, вы не закончите идти через города Израиля до Сын Человеческий приходит. "(Матфея 10:23)

Христианский ответ разнообразен:

Моффат выражает это «до прибытия Сына Человеческого», как если бы Иисус имел в виду это особое путешествие по Галилее. Иисус мог их догнать. Возможно, но это отнюдь не ясно. Некоторые относят это к Преображенский, другие к приходу Святой Дух в Пятидесятница, другие в Второй приход. Некоторые считают, что Матфей использовал это высказывание в неправильном контексте. Другие прямо говорят, что Иисус ошибался, что является очень серьезным обвинением в своих наставлениях этим проповедникам. Использование ἑως [heōs] в сослагательном наклонении аорист для обозначения будущего события - хорошая греческая идиома.^[62]

Претерист Ученые объясняют этот стих как относящийся к разрушению Иерусалимского храма в 70 году нашей эры фразой «до Сын Человеческий приходит "означает, что прежде, чем суд придет на народ Израиля и город Иерусалим, ибо отвергая Иисуса Христа как Мессию. Они отказываются относить Матфея 10:23 ко второму пришествию Иисуса, потому что Иисус говорит своим ученикам о городах Израиля:

Такой взгляд полностью отделяет отрывок от его непосредственного и локализованного контекста, такого как тот факт, что это было увещеванием апостолам, а не направленным на поколение, удаленное на несколько тысячелетий от первого века.^[63]

Библейский комментарий Уиклифа не согласен с этой точкой зрения:

В аналогичном контексте Матфея 24: 8–31 мы видим великую скорбь и второе пришествие. Следовательно, "пришествие Сына Человеческого", вероятно, и здесь эсхатологическое. Это было бы легче понять ученикам, которым вряд ли пришло бы в голову приравнять это «пришествие» к разрушению Иерусалима в 70 г. н. Э.^[64]

В Матфея 12:40 Иисус говорит:

«как Иона был три дня и три ночи во чреве кита; так и Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли». (См. Также от Матфея 16:21, 20:19, от Марка 8:31, 9:31, 10:34, от Луки 11: 29–30 и от Иоанна 2:19). Согласно Марка 15: 42–46, Иисус был похоронен в В пятницу вечером, согласно Матфея 28: 1–6 и Иоанна 20: 1, гробница Иисуса была обнаружена пустой на рассвете воскресенья.

В восточных странах принято считать часть суток целыми 24-часовыми сутками.^[65]

Иисус пророчествует в Матфея 16: 27–28:

Ибо Сын Человеческий придет в своем Отца слава со своими ангелами, и тогда он вознаградит каждого человека в соответствии с тем, что он сделал. Я говорю вам правду, некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, пока не увидят прихода Сына Человеческого в свое царство.

Христианские ответы были разными:

Некоторые из них, которые здесь стоят (τινες των ὁδε ἑστωτων [tines tōn hode hestōtōn]). А суть интерпретума в действительности.Имеет ли Иисус в виду преображение, воскресение Иисуса, великий день Пятидесятницы, разрушение Иерусалима, Второе пришествие и суд? Мы не знаем, только то, что Иисус был уверен в своей окончательной победе, которую можно было бы прообразить и символизировать различными способами.^[66]

Претеристы ответьте, что Иисус имел в виду не Свое второе пришествие, а демонстрацию Своей мощи, когда Он сказал «грядущее в царстве свое». С этой точки зрения, это было достигнуто путем разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н.э., когда некоторые из Апостолы все еще были живы и, таким образом, исполняли слово Иисуса о том, что только некоторые не умрут.^[67]Другие утверждают, что это относится к Преображению.^[68]^[69] Библейский комментарий Уиклифа гласит:

Пришествие Сына Человеческого в Его Царство одни объясняют разрушением Иерусалима, а другие - началом Церкви. Но ссылка на Преображение отвечает требованиям контекста (все синоптики следуют этому утверждению с Преображением, Мк 9: 1; Лк 9:27). Более того, Петр, который был одним из стоявших здесь, говорил о Преображении в тех же словах (II Пет. 1: 16–18). Чафер называет Преображение «предвестником грядущего царства на земле» (L. S. Chafer, Systematic Theology, V, 85).^[70]

Он также пророчествует Каиафа (Матфея 26:64, KJV):

В дальнейшем вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных.

Слово «вы увидите» по-гречески «ὄψεσθε» [opheste, от инфинитива optomai]^[71] что во множественном числе. Иисус имел в виду, что иудеи, а не только первосвященник, увидят его пришествие.

Иисус заявил в Евангелие счета Матфея, Луки и Иоанна, что Питер откажет ему трижды до пения петуха. Марк утверждает, что петух кукарекала после первого отрицания, а также после третьего отрицания. (Первая ворона отсутствует в версии NIV)

Христиане утверждают, что первого петуха у Матфея, Луки и Иоанна просто нет. У Матфея (Матфея 26:34), Люк (Луки 22:34) и Джон (Иоанна 13:38), Иисус предсказывает три отречения Петра перед криком петуха. Матфея 26: 69–75, Луки 22: 54–62, Иоанна 18: 15–27 сообщить об исполнении этого пророчества. В Марка 14:30, Иисус говорит о двух петушиных воронах, о которых упоминается в От Марка 14: 66–72 как произошедшее. Христиане утверждают, что Матфей, Лука и Иоанн удалили первого петуха и уменьшили (Лука даже исключил) частичный выход Петра после первого отрицания (о чем сообщает Марк).^[72] Если бы Марк был «толкователем Петра»,^[73] он получил бы свою информацию напрямую и, таким образом, считался бы более надежным источником.

В Матфея 24: 1,2 говорится (ср. Луки 21: 6):

Иисус покинул храм и уходил, когда его ученики подошли к нему, чтобы привлечь его внимание к зданиям. "Вы все это видите?" он спросил. «Я говорю вам правду, здесь не останется камня на камне; все будут брошены вниз».

Претеристы утверждают, что эти стихи метафоричны.^[74] Другие утверждают, что разрушение храма в 70 г.^[75] выполнил это, несмотря на существование стена Плача.^[76]^[77] Библейский исторический комментарий IVP гласит:

Некоторые камни остались на других (например, часть одной стены все еще стоит), но этот факт не ослабляет силу преувеличения: храм был почти полностью разрушен в 70 году нашей эры.^[78]

Части стены, о которых Иисус упоминает в этом стихе, возможно, не включают стену плача. Недавние археологические данные свидетельствуют о том, что часть стены плача храмового комплекса не была завершена до неопределенной даты - 16 г. н.э. или позже.^[79]

Матфея 24: 7–8 является частью ответа Иисуса ученикам в стихе 5, который спрашивает: «Когда это произойдет и что будет знаком вашего пришествия и конца века?» Говорится:

Нация восстанет против нации, и царство против королевства. В разных местах будут голод и землетрясения. Все это начало родовых болей.

Часть этого стиха, связанная с голодом, часто ассоциируется с третьей печатью Откровения (Откр. 6: 5–6), а аспект эпидемий и землетрясений часто связывается с четвертой печатью Откровения (Откр. 6: 7–8). ).^[80]^[81] Наличие термина «родовые боли» может свидетельствовать о грядущих лучших временах.^[80] Ученые отмечают, что эти события всегда происходили на земле, поэтому в стихе должно быть упоминание о значительном усилении их интенсивности.^[81]

Есть также примеры ошибочных или неотслеживаемых цитат из пророков, цитируемых ранними христианами:

Матфея 27: 9 перефразирует Захарию 11:12 и 13 относительно покупки поля для 30 серебряных монет, но приписывает это высказыванию Иеремии. Иеремия описывается как покупающий поле (Иеремия 32: 6–9), но за семнадцать шекели серебра, а не 30.

Христианские писатели дали несколько ответов. Во-первых, слово Иеремия предназначено для обозначения всех книг пророчеств. Во-вторых, хотя Иеремия сказал это, никаких записей не сохранилось. В-третьих, это было результатом ошибки переписчика из-за разницы в одной букве в сокращенных версиях имен.

В Матфея 2:23 говорится о пророчестве, которое исполнился Иисусом, живущим в Назарет чего нет в Ветхом Завете.

Христиане дали несколько ответов. Во-первых, это пророчество не сохранилось до наших дней. Во-вторых, греческое слово Назарет не означает назарянин, но связано с еврейским словом нетцер что можно перевести как «ветка». В-третьих, этот стих не является пророческим высказыванием, а просто отражает требование Ветхого Завета о презрении Мессии (Псалом 22: 6–8; 69: 9–11, 19–21; Исаия 53: 2–4). , 7–9), которые, по их мнению, были назареями (Иоанна 1:46; Иоанна 7:52).^[82]

Марка 1: 2–3 цитаты из обоих Малахия 3: 1 и Исайя 40: 3 но приписывает только Исайе.

Некоторые ученые отвечают, что это потому, что ссылка на Малахию была просто введением,^[83] что сделало его значительно менее важным, чем Исайя 40: 3, что привело к тому, что все существо было приписано пророку Исайе. Приводятся и другие причины: авторитет Исайи считался выше, чем авторитет Малахии, и текст Исайи был более известен.^[84]^[85]

Письма Павла

Апостол Павел пророчествовал о Второй приход:

... мы говорим вам, что мы, еще живые, оставшиеся до пришествия Господа, конечно же, не опередим тех, кто уснул. Ибо Сам Господь сойдет с неба с громким повелением, с голосом архангела и с трубным звуком Божьим, и мертвые во Христе воскреснут первыми. После этого мы, оставшиеся в живых, будем восхищены вместе с ними на облаках на встречу с Господом в воздухе. И так мы будем с Господом вечно. (1 Фессалоникийцам 4: 15–17)

Христиане утверждают, что Павел говорит о своем присутствии в последний день только гипотетически.^[86] Они указывают на то, что Павел позже заявляет, что День Господень придет как вор (1 Фессалоникийцам 5: 1-2), которое использует сам Иисус (Матфея 24: 43–44) выражая невозможность предсказать Его второе пришествие (Матфея 24:36).^[87]

Павел пророчествовал в 1 Фессалоникийцам 5: 2–11: «Ибо вы хорошо знаете, что день Господень придет, как вор в ночи. Пока люди говорят: мир и безопасность, постигнет их внезапно, как труд. боли у беременной женщины, и они не исчезнут ».
В 2 Фессалоникийцам 2: 3–4, Павел пророчествовал, что Человек греха сидел бы в храме Бога, провозглашая себя Богом. В Храм в Иерусалиме был разрушен в 70 г. н.э.

Есть разные попытки объяснить термин «занять свое место в храме Божьем». Некоторые понимают это как божественный атрибут, который человек беззакония самонадеянно относится к себе, и, следовательно, нельзя сделать никаких выводов о времени и месте.^[88] Многие в ранней церкви, такие как Ириней, Ипполит Римский, Ориген и Кирилл Иерусалимский, считали, что буквальный Храм будет восстановлен посредством Антихрист перед Вторым пришествием Господа, тогда как Иероним и Иоанн Златоуст передали Храм Церкви.^[89] Также некоторые современные ученые относят фразу «храм Божий» к Церкви, указывая на то, что Павел использовал этот термин еще пять раз за пределами 2 Фессалоникийцам и не относит его к буквальному храму.^[90]

В 1 Тимофею 4: 1–3 говорится: «В последние времена некоторые отступят от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским; говорят ложь в лицемерии; совесть их опаляют раскаленным железом; запрещают жениться, и повелевая воздерживаться от мяса, которое Бог сотворил для приема с благодарением верующих и знающих истину ".

В Отцы церкви Такие как Иоанн Златоуст кто жил во времена Гностики, то Марциониты, то Энкратиты, то Манихеи- которые отвергали христианский брак и употребление в пищу, потому что считали, что всякая плоть произошла от злого начала, - утверждали, что этот текст относится к таким сектам и, следовательно, они существуют «в последние времена».^[91]^[92] Протестантский богослов Джон Гилл^[93] считает, что это относится к Каноническое право из католическая церковь, особенно священническое целомудрие и Пост как провозглашено средневековой церковью. (видеть Великое отступничество)

Павел писал в Послании к Римлянам 13: 11,12: «… наше спасение теперь ближе, чем когда мы впервые уверовали. Ночь почти прошла; день почти пришел».

Некоторые христианские ученые считают, что стихи 11–14 относятся к эре спасения, начавшейся с воскресения Христа.^[94] и его грядущее исполнение в последний день.^[95] Таким образом, они думают, что утверждение Павла о спасении - это утверждение, которое может подтвердить каждый христианин, и не только Павел в свое время.^[96] Некоторые видят в этом стихе указание на то, что до пришествия Господа не будет никаких пророчеств или событий спасения.^[97] Те, кто придерживается мнения, что у Павла более длительный период времени, указывают на контекст после 11-й главы Послания к Римлянам, в котором описывается покаяние всего Израиля в будущем.^[97] Они также указывают на план Павла посетить Рим и другие западные места в Послании к римлянам 15 как указание на то, что он не верил, что возвращение Христа будет достаточно скорым, чтобы просто дождаться его.^[97]

Другие книги Нового Завета

В Послание Иуды цитирует пророчество из псевдоэпиграфический Книга Еноха. (Иуды 14–15) Христиане утверждали, что каноническая книга, цитирующая неканонический источник, не поднимает источник на тот же уровень; это просто обращается к мысли, высказанной другим автором. Они указывают на то, что Ветхий Завет цитирует книги, никогда не использовавшиеся в каноне, такие как Иисуса Навина 10:13 и 2 Царств 1:18 цитата из Книга Джашара, а в Новом Завете Павел цитирует языческих писателей Аратус (Деяния 17:28), Menander (1 Коринфянам 15:33), и Эпименид (Титу 1:12).^[98] Также предполагается, что автор Иуды мог знать, что цитируемый им текст 1 Еноха 1: 9 на самом деле является формой мидраш из Второзакония 33: 2,^[99] таким образом, это пророчество изначально принадлежит Моисею, а не «Еноху Седьмому от Адама» (само по себе заголовок раздела из 1Ен.60: 8)^[100]

Открытие

В этом тексте первого века Иисус говорит о Семь церквей Малой Азии (Откровение 1: 3, Откровение 1: 7) что он придет «скоро». (Откровение 22: 7, Откровение 22:10)
(смотрите также Семь печатей, Четыре всадника Апокалипсиса, два свидетеля, Женщина Апокалипсиса, Зверь, Вавилонская блудница, Миллениализм)

Слово «скоро» (в других переводах используются «скоро» или «быстро») не следует понимать в смысле ближайшего будущего. В норвежский язык ученый Торлейф Боман объяснил, что израильтяне, в отличие от Европейцы или люди на Западе, понимали время не как нечто измеримое или исчисляемое согласно еврейскому мышлению, а как нечто качественное:

Мы исследовали идеи, лежащие в основе выражения исчисляемого времени, и не раз обнаруживали, что израильтяне понимали время как нечто качественное, потому что для них время определяется его содержанием. ^[101]

... семитское понятие времени полностью совпадает с его содержанием, без которого время было бы совершенно невозможно. Количество продолжительности полностью отступает за характерный признак, который появляется со временем или опережает его. Иоганнес Педерсен приходит к такому же выводу, когда проводит четкое различие между семитским пониманием времени и нашим. По его словам, время для нас является абстракцией, поскольку мы отделяем время от событий, которые происходят во времени. Древние семиты этого не делали; для них время определяется его содержанием.^[102]

Мессианские пророчества в иудаизме

Ниже приведены библейские требования в иудаизме в отношении Мессии, его действий и его правления. Еврейские источники настаивают на том, что Мессия полностью исполнит пророчества. Некоторые христиане утверждают, что некоторые из этих пророчеств связаны с предполагаемым Второй приход в то время как еврейские ученые утверждают, что в еврейской Библии нет концепции Второго пришествия.

В Синедрион будет восстановлен. (Исайя 1:26)^[103]
Когда он станет королем, лидеры других стран будут обращаться к нему за советом. (Исайя 2: 4)^[103]
Весь мир будет поклоняться Единому Богу Израиля. (Исайя 2:17) ^[103]
Евреи вернутся к полному соблюдению Торы и будут ее практиковать.^[103]
Он будет потомком Царь давид. (Исайя 11: 1) через Соломон (1 Пар. 22: 8–10)^[104]
Мессия будет человеком этого мира, наблюдательным евреем со «страхом Божиим». (Исайя 11: 2)^[103]
Зло и тирания не сможет устоять перед его руководством. (Исайя 11: 4)^[103]
Знание о Боге наполнит мир. (Исайя 11: 9)^[103]
Он будет включать и привлекать людей из всех культур и народов. (Исайя 11:10)^[103]
Все Израильтяне будет возвращен Земля Израиля. (Исайя 11:12)^[103]
Смерть будет поглощена навсегда. Больше не будет ни голода, ни болезней, и смерть прекратится. (Исайя 25: 8) ^[103]
Все мертвые снова воскреснут. Согласно Зоар это произойдет через сорок лет после прихода Мессии. (Исайя 26:19) ^[103]
Еврейский народ испытает вечную радость и веселье. (Исайя 51:11)^[103]
Он будет посланником мира. (Исайя 52: 7) ^[103]
Народы в конечном итоге признают зло, которое они причинили Израилю. (Исайя 52:13 - 53: 5)^[103]
Народы мира обратятся к евреям за духовным руководством. (Захария 8:23)^[103]
Разрушенные города Израиля будут восстановлены. (Иезекииль 16:55)^[103]
Оружие войны будет уничтожено. (Иезекииль 39: 9) ^[103]
В храм буду быть восстановленным. (Иезекииль 40) возобновляя многие из приостановленных 613 заповеди.^[103]
Он восстановит еврейский храм в Иерусалиме. (Михей 4: 1)^[104]
Он соберет еврейский народ из плена и вернет его в Израиль. (Исайя 11:12, 27: 12,13)^[104]
Он принесет мир во всем мире. (Исайя 2: 4, Исайя 11: 6, Михей 4: 3)^[104]
Он повлияет на весь мир, чтобы признать единого Бога и служить ему. (Исайя 11: 9, Исайя 40: 5, Софония 3: 9) ^[104]
Затем он усовершенствует весь мир, чтобы вместе служить Богу. (Софония 3: 9) ^[103]
Он исполнит все достойные желания вашего сердца. (Псалом 37: 4) ^[103]
Он возьмет бесплодную землю и сделает ее плодородной и плодородной. (Исаия 51: 3, Амос 9: 13–15, Иезекииль 36: 29,30, Исаия 11: 6–9)^[103]

Иисус

В то время как христианские исследователи Библии цитируют следующие пророчества, относящиеся к жизни, статусу и наследию Иисуса, еврейские ученые утверждают, что эти отрывки не являются мессианскими пророчествами и основаны на неправильном переводе / непонимании еврейских текстов.

Второзаконие 18:18
Исайя 7:14 - Матфея 1: 22,23 говорится: « девственник будет беременна и родит сына, и Oни назовет его Эммануил », что означает« Бог с нами ». Однако еврейский перевод этого отрывка гласит:« Вот, молодая женщина беременна, родит сына и она назовет его имя Иммануил ".^[104] В 7-й главе Исаии говорится о пророчестве, сделанном еврейскому царю. Ахаз чтобы развеять его страхи перед двумя вторгшимися царями (Дамаском и Самарией), которые готовились вторгнуться в Иерусалим примерно за 600 лет до рождения Иисуса. Исаия 7:16: «Ибо прежде мальчик будет знать достаточно, чтобы отвергнуть зло и избрать добро, землю которой два короля ты боишься быть оставленным ".
Исайя 53 - По мнению многих христиан, страдающий слуга, упомянутый в этой главе, на самом деле является ссылкой на распятие и страдания Иисуса на кресте, чтобы искупить за грехи человечества. Однако, согласно классическим иудейским комментаторам, страдающий слуга, описанный в 53-й главе Исаии, на самом деле является еврейским народом; иногда Исайя упоминает группы людей, как если бы они были одним человеком.
Исайя 9: 1,2 - В Исаии отрывок описывает, как ассирийские захватчики становятся все более агрессивными по мере продвижения к морю, в то время как в Матфея 4: 13–15 это описание интерпретируется как пророчество, в котором говорится, что Иисус будет прогрессировать (без намека на то, что они станут более агрессивными). в сторону Галилеи. Пока Мэтью использует Септуагинта рендеринг Исайи в Масоретский текст это относится скорее к области язычников, чем к Галилее народов.
Даниил 9: 24–27 - Версия Короля Джеймса помещает определенную статью перед "Мессией Принцем". (Даниил 9:25) В оригинальном еврейском тексте нет слова «Мессия князь», но, не имея артикля, его следует перевести как «машиах, князь». Слово Машиах[«Помазанник», «Мессия»] нигде не используется в Иудейских Писаниях как имя собственное, но как авторитетный титул царя или первосвященника. Следовательно, правильный перевод оригинала на иврите должен быть: «помазанник, князь». ^[105]
Осия 11: 1 - В Матфея 2:14 говорится: «Итак, он встал, взял ребенка и его мать на ночь и ушел в Египет, где оставался до смерти Ирода. Так исполнилось то, что Господь сказал через пророка:» Из Египта я позвал своего сына ». Однако этот отрывок гласит:« Когда Израиль был ребенком, я любил его, а из Египта я позвал своего сына ».
Псалом 22:16 - The NIV переводит этот стих как «они пронзили мои руки и ноги мои», основываясь на Септуагинта. Однако есть некоторые полемика над этим переводом, поскольку иврит Масоретский текст читается כארי ידי ורגלי («как лев, руки мои и ноги мои»).^[106] Однако, если перевод NIV верен, то это также будет пророчество о распятии, поскольку исходный текст был написан до персы изобрел первые ранние стадии распятия.
Псалом 16:10
Псалом 34:20 - заявляет, что ни одна из костей мессии не будет сломана. В Иоанна 19: 31-33, во время распятия Иисуса Христа евреи просили римского правителя Понтий Пилат сломать ноги распятым, потому что это было День субботний. Когда они сломали ноги двум распятым с Иисусом ногам, они подошли к Иисусу и обнаружили, что он уже мертв и не сломал себе ног. Таким образом, многие христиане верят, что это событие является исполнением пророчества.
Псалом 69:21
Исаия 9: 6 - Этот стих гласит: «Ибо младенец родился нам, дан нам сын, и власть будет на его плече, и будет наречено ему имя. Чудесный, Советник, Могущественный Бог, Отец вечности, Князь мира."
Псалом 110: 1 - Матфея 22:44 говорит: «Господь сказал моим господин: Сядь по правую руку от меня, пока я не положу твоих врагов тебе под ноги ». Хотя на иврите нет заглавных букв, в еврейском переводе этого отрывка говорится:« Господь сказал моему господин"указывая, что это не говорит о Боге.
Михей 5: 2 - Матфея 2: 6 цитирует это пророчество как исполнение пророчества: «Но ты, Вифлеем, в земле Иудейской, никоим образом не меньше всех правителей Иудеи; ибо из тебя выйдет правитель, который будет пастырем народа Моего Израиля ". Стих Ветхого Завета гласит: «Но ты, Вифлеем Ефрафа, хотя ты и мал среди кланов Иуды, из тебя выйдет для меня тот, кто будет править Израилем, чье происхождение исходит от древних времен. " Он описывает клан Вифлеема, который был сыном второй жены Халева, Ефрата. (1 Пар. 2:18, 2: 50–52, 4: 4)
Захария 12:10 - Согласно многим христианам, этот отрывок предсказывает, что люди будут смотреть на Мессию, которого они пронзили, в то время как благодать Божья изливается на Дом Давида (Израиль) и город Иерусалим.
Захария 9: 9 - Евангелие от Матфея описывает триумфальный вход Иисуса на Вербное воскресенье как исполнение этого стиха в Захария. Матфей описывает пророчество с точки зрения жеребенок и отдельный осел, тогда как в оригинале упоминается только жеребенок. Матфея 21: 1–5 гласит:
Сказав им: пойдите в селение против вас, и тотчас найдете связанного осла, и с ней жеребенок: на свободе их, и принести их ко мне. Все это было сделано для того, чтобы сбылось сказанное через пророка, сказавшего: скажи дочери Сиона: вот, царь твой идет к тебе кроткий, сидящий на осле, и жеребенок ослиный жеребенок
. В еврейском переводе пророчества говорится:
Радуйтесь, Дочь Сиона! / Воскликни, Дочь Иерусалима / Смотри, царь твой приходит к тебе / праведный и спасенный / кроткий и верхом на осле / на жеребенке, ослином жеребце.

Евангелия отметка, Люк, и Джон государство Иисус послал своих учеников только после одного животного. (Марка 11: 1–7, Луки 19: 30–35, Иоанна 12: 14,15). Критики утверждают, что это противоречит некоторым насмешкам над идеей Иисуса верхом на двух животных одновременно. Ответ состоит в том, что текст позволяет Иисусу ездить на осле, которого сопровождал осел, возможно, его мать.^[107]

В Евангелии от Матфея 2: 17,18 говорится об убийстве невинных людей Иродом как об исполнении пророчества в Иеремии 31: 15–23: «Голос слышен в Раме, плач и плач великий, Рахиль плачет о своих детях и отказывается утешаться. потому что их больше нет (фраза «потому что ее детей больше нет» относится к плен детей Рахили. Последующие стихи описывают их возвращение в Израиль.)
2 Царств 7:14 - Евреям 1: 5 цитирует этот стих: «Я буду ему Отцом, и он будет Мне Сыном».

Раши

Раши, французский раввин 10 века, дал следующие комментарии относительно библейских пророчеств:^[108]

Бытие 15:18 " Я дал твоему семени Слово Святого, да благословит его Аллах и приветствует, похоже на свершившийся факт ».
Бытие 17: 8 " для вечного владения И там Я буду для вас Богом (Быт. Раба 46: 9), но если кто-то живет за пределами Святой Земли, это как если бы у него нет Бога (Keth. 110b) ».
Исход 34:11 " Амореи ... Здесь [перечисляются] шесть народов [не семь из пословиц], потому что гиргашиты [то есть седьмой народ] поднялись и эмигрировали из-за них [израильтян]. - [от Лев. Раба 17: 6, Йерушалми Шеви с 6: 1.] "
Второзаконие 7: 1 " Он отбросит Евр. וְנָשַׁל. Это выражение означает отбрасывание и побуждение к полету. Подобным образом (Второзаконие 19: 5) «и железо [лезвие топора] будет лететь [от дерева]».
Иисуса Навина 15:63 " сыны Иуды не могли изгнать их Мы узнали в Сифрее: Рабби Джошуа, сын Корхи, говорит: «Они действительно могли, но им не разрешили из-за клятвы, которую Авраам дал Авимелеху». Эти иевусеи не были из народа иевусеев, но Башня Давида, которая была в Иерусалиме, называлась Иевус, и жители той части были из филистимлян. И когда сыны Иуды завоевали Иерусалим, они не изгнали жителей того участка ».
Судей 1:19 " но они не могли выгнать Таргум Джонатан пересказывает: «Но после того, как они согрешили, они не смогли изгнать жителей равнины».
Судей 1:21 " иевусеи, населявшие Иерусалим В Иерусалиме был участок под названием Иевус, который был населен потомками Авимелеха, которые не были изгнаны из-за клятвы [которой поклялся Авраам] до прихода Давида. Это произошло потому, что его внук был еще жив и Авраам поклялся [Быт. 21:23] ему, его сыну и внуку ».
2 Царств 5: 6 " иевусеям Мезудат-Цион называется Джебус. Теперь они (жители области) были из семени Авимелеха, и у них были две статуи, одна слепая, а другая хромая, символизирующие Исаака (который был слеп в последние годы своей жизни. См. Быт. 22: 1) и Иаков (который хромал в результате битвы с ангелом. См. Быт. 32:26), и в их устах была клятва, которую Авраам дал Авимелеху (Быт. 22:23). По этой причине они (израильтяне, которые завоевали землю) не изгнали их, потому что, когда они взяли Иерусалим, они не смогли взять крепость, как сказано: «И евреи, жители Иерусалима, народ Иудеи не смогли и т. д. » (Джош. 15:63) - это было изучено: Р. Джошуа б. Леви сказал: «Они действительно могли, но не получили разрешения».
2 Паралипоменон 13: 5 " завет соли с выносливостью и постоянством ".
2 Паралипоменон 35:22 " и он не послушал слов Неко из уст Бога Который сказал ему из уст Божьих, ибо так сказал Исайя (19: 2): «И восстану Египтян против Египтян». Вот что написал Каллир: «Он не позволил своим войскам двинуться в Арам Нахараим, чтобы ни один меч не прошел через Ефрема; и он не послушал пророка, чтобы тот повернулся, ибо было постановлено противопоставить Египтянину Египту ».
3 Царств 9: 7 " и этот дом, который Я сделал священным для Моего имени Между Мной и Тобой есть условие: «Если ты не внимаешь…» Что там сказано? «Я опустошу святилища ваши» (Лев. 26:31) ».
3 Царств 11:36 " королевство Евр. ניר, царство. ניר - это ярмо ».
Даниил 2: 38-45 " Ты голова золота Вы - золотая голова образа, который вы видели, потому что ваше царство сильно, и теперь оно существует и очень заметно. И после тебя восстанет другое царство ниже тебя И после вас, после правления вашего сына Валтасара, восстанет царство, которое заберет правящую власть у вашего семени, более низкого и скромного, чем ваше царство. ниже Арам. אֶרַע, ниже, как серебро ниже и скромнее золота, и вы видели, что грудь, которая после головы, была из серебра; так и царство Мидия и Персия, которое последует за царством Вавилона, будет скромнее царства Навуходоносора. он рухнет и разобьется Он рухнет и сокрушит все народы. это будет разделенное королевство Это будет разделенное королевство; из него восстанут сразу два царя, сильный и слабый, как объясняется ниже (стих 42): «часть царства будет сильной». что они будут смешиваться с семенем людей Они вступят в брак с другими народами, но они не будут в мире и искренне верны им, и их законы будут отличаться от законов других народов. И во времена этих королей во времена этих королей, когда еще существовало Римское королевство. Бог небесный установит царство Царство Святого, благословен Он, которое никогда не будет уничтожено, это царство Мессии.
Даниил 7: 4-8 " Первый был похож на льва, и у него были крылья орла. Он был похож на льва и имел крылья орла; то есть царство Вавилон, правившее в то время, и так увидел его Иеремия (4: 7): «Лев вышел из чащи», и он также говорит (48:40): «как орел, он взлетит ». пока его крылья не были оторваны Его крылья были вырваны, что является намеком на его падение. напоминающий медведя Это представляет персидское царство, которое будет править после Вавилона, который ест и пьет как медведь и окутан плотью, как медведь. и он стоял в стороне и он стоял в стороне, указывая на то, что когда царство Вавилона прекратится, Персия будет ждать один год, когда Мидия будет править. и во рту было три ребра Арам. וּתְלָת עִלָעִין בְּפֻמַּהּ, три ребра.Наши мудрецы объяснили, что три провинции постоянно восставали против него [т.е. Персии] и заключали с ней мир; иногда он их проглатывал, а иногда выплевывал. Это означает «во рту между зубами», иногда вне его зубов, иногда внутри (Kid. 72a), но я говорю, что три עִלָעִין - это три царя, которые восстанут из Персии: Кир, Ахашверош и Дарий, который построил Храм. четыре крыла ... четыре головы Это четыре правителя, которым Александр Македонский передал свое царство после своей смерти, как написано в книге Иосифа бен-Гуриона (книга 3, глава 14), поскольку этот третий зверь - это царство Антиоха, и оно называется נָמֵר, потому что он издавал указы для Израиля, [которые] были замечены (מְנֻמָּרוֹת) и отличались одно от другого. и ... десять рогов Арам. וְקַרְנַיִן עֲשַׂר. Ангел объяснил ему, что это десять царей, которые взойдут [на трон] Рима до Веспасиана, которые разрушат Храм.говорить высокомерно слова высокомерия. Это Тит, о котором блаженная память раввины сказали (Gittin 56b), что он богохульствовал, ругал и с наглостью вошел в Гейхал ».
Даниил 7:25 " до одного раза, два раза и половину времени Это неясный конец, как было сказано Даниилу (12: 4): «И ты, Даниил, закрывай слова и печать», и ранние комментаторы разъясняли это, каждый со своей точки зрения, и концы имели прошедший. Мы все еще можем истолковать это, как я видел, написанное от имени рава Саадиа Гаона, что это 1335 лет, указанные в конце Книги (12:12): «Счастлив тот, кто ждет [и достигает дней тысяча три». сто тридцать пять] », и он объясняет назначенное время как время два с половиной раза, и он [рав Саадиа Гаон] сказал, что времена равны 480 [лет], что является временем от Исхода. от Египта до постройки Храма, и 410 [лет], [которые] дни Первого Храма, всего 890, и другая половина этого времени, 445, всего 1335. Вычислите их с момента прекращения ежедневного жертвоприношения до тех пор, пока ежедневное жертвоприношение не будет возвращено на свое место; он был прекращен за шесть лет до разрушения, и в этой Книге есть некоторое доказательство. [См. Раши к 8:14.] Другие приводят дополнительные доказательства этого вычисления, а именно то, что (Второзаконие 31: 18): «И Я скрою лице Мое» [слова] הַסְתֵּר אַסְתִּיר составляют в гематрии 1335 ».
Даниил 8:14 " До вечера и утра две тысячи триста Я видел толкование этого вопроса от имени рава Саадиа Гаона, но оно уже прошло, и он истолковал дальше «до вечера и утра», того вечера, о котором говорится (Зах. 14: 7): «и будет. будет так, что вечером будет светло », и мы уверены, что слово нашего Бога будет стоять вечно; он не будет аннулирован. Я говорю, однако, что указанные здесь עֶרֶב и בֹּקֶר являются гематрией, и это подтверждается двумя причинами: 1) это вычисление должно совпадать с другим вычислением в конце Книги, и 2) что Гавриил сказал Даниилу позже в этой главе (стих 26): «И истинно видение вечера и утра». Теперь, если он не намекнул, что вычисление сомнительно, почему он повторил его, чтобы сказать, что это правда? И провидцу было велено закрыть и запечатать дело, и ему тоже все было открыто в закрытом и запечатанном виде, но мы будем надеяться на обещание нашего царя на конец за концом, и когда конец Как ни странно, будет известно, что толкователь ошибся в своем толковании, и тот, кто придет после него, будет искать и толковать иначе. Это можно интерпретировать [следующим образом]: а именно, что עֶרֶב בֹּקֶר имеет числовое значение 574, ע = 70; ר = 200; ב = 2; ב = 2; ק = 100; ר = 200. В сумме получается 574; плюс 2300, у нас 2 874. и святые будут реабилитированы Беззаконие Израиля будет искуплено, чтобы положить конец постановлениям о том, что они попирались и разрушались с тех пор, как они были сосланы в свое первое изгнание в Египет, до тех пор, пока они не будут искуплены и спасены вечным спасением от нашего царя Мессии, и это вычисление заканчивается по истечении 1290 лет со дня удаления ежедневной жертвы, и это то, что сказано в конце Книги (12:11): «И с того времени, когда прекращается ежедневная жертва, и молчаливая мерзость помещена, будет 1290 лет », и не более того, ибо придет наш царь Мессия и удалит молчаливую мерзость. Ежедневное жертвоприношение было снято за шесть лет до разрушения Второго Храма, и в Гейхале был установлен образ. Это был семнадцатый день Таммуза, когда Апостомос сжег Тору, положил конец ежедневным жертвоприношениям и установил изображение в Гейхале, как мы узнали из Трактата Та'анит (26б), но в течение шести лет, которые Я упомянул, у меня нет явных доказательств, но есть доказательства того, что ежедневное жертвоприношение было отменено менее чем за полный цикл шмиттах до разрушения, так как Даниил пророчествовал о Тите (9:27): «… и половину недели лет [цикл шемиттах] он сократит жертвоприношения и приношение муки », что означает, что за часть недели, за годы до разрушения, жертвоприношения будут отменены. Это объясняется ниже в этом разделе. Давайте вернемся к предыдущим вопросам: как вычисление «вечера и утра, две тысячи триста» точно соответствует времени, начиная с нисхождения в Египет и заканчивая в конце 1290 лет до дня, когда ежедневное жертвоприношение было отменено: 210 лет они были в Египте. 480 лет прошло от Исхода до строительства Храма. 410 лет существования Храма. 70 лет был вавилонским изгнанием. 420 лет простоял Второй Храм. 1290 нужно добавить до конца дней, итого: 2880. Вычтите шесть лет, что ежедневная жертва была убрана до разрушения, потому что Писание насчитывает только 1290 лет с того времени, когда ежедневная жертва была удалена. Здесь у вас есть вычисление «вечера и утра и 2300», добавленных к вычислению. Счастлив тот, кто ждет и достигает конца дней 45 лет за 1290 [лет]. Мы можем сказать, что царь Мессия придет согласно первому вычислению, и впоследствии он будет скрываться от них на сорок пять лет. Раввин Элазар Ха-Калир установил (в заключительном стихотворении отрывка, посвященного месяцу Нисан): в основе своей песни: шесть недель лет, всего 42 года. Можно сказать, что три года, которые не составили неделю из лет он не считал. И в Мидраше Рут я обнаружил, что царю Мессии суждено скрываться в течение сорока пяти лет после того, как он явит себя, и доказательства приведены из этих стихов ».
Даниил 12: 11-12 " И с тех пор, как было убрано ежедневное жертвоприношение для того, чтобы заменить его безмолвной мерзостью, пройдут дни в одну тысячу двести девяносто лет с тех пор, как ежедневная жертва была удалена, пока она не будет восстановлена в дни нашего Царя Мессии, и этот расчет совпадает с расчетом (8 : 14): «вечером и утром две тысячи триста» со дня их изгнания в Египет до окончательного искупления: египетское изгнание 210; От их Исхода до Первого Храма 480 г .; Первый храм 410; Вавилонский изгнанник 70; Второй храм 420; Итого 1590. Ежедневное жертвоприношение было снято за шесть лет до разрушения, что равняется 1584. Добавьте 1290, и общая сумма составит 2874; как числовое значение בֹּקֶר עֶרֶב [574] плюс 2300 [2874] ". Счастлив тот, кто ждет и т. Д. К этому числу добавляется 45 лет, так как нашему Царю Мессии суждено быть сокрытым после того, как он откроется, и вновь откроется. Итак, мы находим в Мидраше Руфь и раввин Элеазар Ха-Калир (в заключительном стихотворении утреннего богослужения части, посвященной месяцу Нисан): «и он будет скрываться от них шесть недель лет».
Иезекииль 29:11 " и он не может быть заселен в течение сорока лет Во сне фараона было объявлено сорок два года голода, что соответствует трем разам, когда сон был написан. Он увидел семь плохих коров и семь плохих колосьев (Быт. 41) и рассказал об этом Иосифу; поэтому мы [упоминали] дважды, и Иосиф сказал ему: «Семь худых и злых коров и семь пустых колосьев», итого сорок два за голод. Но у них было только два, как сказано (там же 45: 6): «Ибо уже два года, как голод на земле», и когда Иаков спустился в Египет, голод прекратился, ибо вот в третий год они сеяли, как сказано (там же 47:19): «а потом дашь нам семя, чтобы мы могли жить и т. д.», и сорок лет были выплачены им сейчас: «и не будет заселен в течение сорока». годы." תֵּשֵּׁב означает sera asijiee на старофранцузском. будут заселены, населены ".
Иезекииль 29:21 " В тот день я заставлю рог Дома Израилева расцвести Я не слышал и не нашел объяснения этому стиху. Что такое расцвет рога Израиля при падении Египта? Разве Израиль не был изгнан за восемь лет до падения Египта? [Поэтому] я говорю, что «В тот день» относится к предыдущему разделу (стих 13): «По прошествии сорока лет я соберу египтян». Этот счет заканчивается в том году, когда Валтасар вступил на престол, и мы находим у Даниила, что в тот год персидские цари начали набирать силу, и Вавилон пал, как сказано (Дан. 7: 1): « В первый год Валтасара… Даниил видел сон и т. Д. »; (стих 4) «Первый был как лев» - это Вавилон. И написано (ad loc.): «Я видел, доколе не отрубили ему крылья и т. Д. (Стих 5), и вот еще один зверь, похожий на медведя», то есть Персию. И написано (ad loc.): «И так было сказано ему:« Пожирай много плоти ». То есть захвати царство. А царство Персидское было цветением рога Израиля, как сказано о Кире (Ис. 45:13): «Он построит город Мой и освободит изгнанников Моих». Итак, откуда мы знаем, что сорок лет Египта закончились в то время? [Доказательство состоит в том, что] Египет был отдан в руки Навуходоносора в двадцать седьмой [год] правления Навуходоносора, в год, когда это пророчество было сказано Иезекиилю. Добавьте сорок лет, и вы получите шестьдесят семь. Вычтите из них сорок пять для Навуходоносора и двадцать три для Злого Меродаха, как мы говорим в Мегилле (11б), один из этих лет считается для обоих [царей], как мы там говорим: «они были неполными годами».
Иезекииля 30: 4 " и будет тряска в Куше [Евр. חַלְחָלָה,] выражение дрожи. Когда они узнают о падении Египта, они будут бояться за свою жизнь: возможно, царь Вавилонский восстанет против них ».
Иезекииль 30:18 " облако накроет ее Беда придет на нее и покроет ее, и станет темно [для нее], как день, покрытый облаками ».
Иезекииль 30:21 " Я сломал руку фараону, царю Египта уже в другой раз, потому что я отдал его войско в руки Навуходоносора на четвертом году правления Иоакима, как сказано в Книге Иеремии (46: 2): «Относительно Египта, относительно армии царя фараона Некона. Египта, который был на Евфрате в Каркемише, которого поразил царь Навуходоносор и т. д. » и вот, он не был связан с того дня, как сказано в конце Книги царей (II 24: 7): «И царь Египетский не выходил уже из земли своей, потому что царь Вавилонский взял у реки Египетской. », И этим выражением Иеремия тоже пророчествовал об этом ударе, используя язык« от него нет лекарства », как сказано (Иер. 46:11):« Иди в Галаад и возьми бальзам, о дева, дочь Египет; напрасно вы увеличили количество лекарств, у вас нет лекарства ». חֻבָּשָּׁה - это выражение связывания, потому что они связывают сломанную кость ».
Иеремия 12: 14-15 " Мои злые соседи Египет, Аммон и Моав, Тир и Сидон, которые были соседями Эрец Исраэль и причиняли им вред. Я вернусь и пожалею их Все они пострадали от разрушения Храма, и о каждом из них в этой Книге сказано: «Я верну изгнание…»
Иеремия 33:18 " за все время Не должно быть отсечено у них семян, пригодных для всесожжения или для сжигания жертвы муки ».
Иеремия 34: 5 " Ты умрешь с миром Наши мудрецы утверждали, что Навуходоносор умер при своей жизни (Моэд Катан 28б), все дни Навуходоносора его узники не были освобождены из заточения, и когда Навуходоносор умер, Седекия вышел из тюрьмы. Он умер на следующий день и был похоронен с помпой ».
Исаии 7: 9 " если вы не верите Мое пророчество, ты, Ахаз, и его народ, ибо я знаю, что ты нечестивый.
Исаии 7:14 " молодая женщина Моя жена забеременеет в этом году. Это был четвертый год Ахаза. Иммануил [лит. Бог с нами. То есть] сказать, что наша Скала будет с нами, и это знак, потому что она молодая девушка и никогда не пророчествовала, но в этом случае Божественное вдохновение покоится на ней. Вот что сказано ниже (8: 3): «И я был близок с пророчицей и т.д.», и мы не находим жену пророка, называемую пророчицей, если она не пророчествовала. Некоторые интерпретируют это как сказанное о Езекии, но это невозможно, потому что, если вы посчитаете его годы, вы обнаружите, что Езекия родился за девять лет до царствования своего отца. Некоторые интерпретируют это как знак того, что она была молодой девушкой и не могла родить ».
Исайя 13:17 " Вот, я поднимаю против них СМИ Дарий Мидянин убил Валтасара. Итак, Писание утверждает (Дан. 5:30): «В ту самую ночь Валтасар… был убит»; (там же 6: 1) «И Дарий Мидянин приобрел царство».
Исайя 13:22 " и ее дни Дни ее процветания не продлятся, ибо Израилю было обещано (Иер. 29: 10): «Когда кончатся семьдесят лет Вавилона, я вспомню тебя». И это воспоминание будет через Кира, царя Персидского, который заберет царство у Вавилона после Дария Мидянина, ибо они обе, Мидия и Персия, присоединились к нему (то есть над Вавилоном) и договорились между собой, если цари от нас, губернаторы от вас ".
Исаии 17: 2 " Города Ароэра заброшены Джонатан интерпретирует это как выражение разрушения. Комп. (Иер. 51:58) «будут разрушены (עַרְעֵר תִּתְעַרְעַר), и он объяснил это применительно к городам Арама, то есть Ионафан переводит это так: их города брошены, они разрушены. Мидраш Аггада (введение к Лам. Рабба 10 [с вариациями], Ялкут Мачин) спрашивает с изумлением, поскольку Ароэр был [частью] Эрец Исраэль, как сказано (Числа 32:34): «и Ароэр». имеет дело с Дамаском и объявляет о делах, касающихся Ароэра? Но поскольку в Дамаске улиц было столько же, сколько дней в солнечном году, и на каждой из них было языческое божество, которому они поклонялись один день в году, и израильтяне объединили их всех в одну группу и поклонялись всем их каждый день, поэтому он упоминал о падении Ароэра рядом с Дамаском. Однако я объясняю это в соответствии с простым смыслом этого стиха следующим образом: С тех пор, как Резин и Факах, сын Ремалиин, объединились, и пророк пророчествовал о падении Дамаска и сказал: «Вот, Дамаск будет удален из [ будучи] городом », и города Ароэра, принадлежавшие Факею, были уже заброшены, ибо Рувимовцы и Гадиты уже были изгнаны, и их всегда отдавали отарам овец, и овцы Моавитские лежали там без покоя. , он продолжает говорить, что царство Факей будет постепенно прекращаться, и что Самария тоже будет захвачена во дни Осии, а затем (ст. 3) и крепость прекратится от Ефрема, а царство от Дамаск для Резина будет убит ».
Исаии 19: 5 " И вода с моря высохнет И море не вернет Нил к своему истоку, но Нил спустится в него и не поднимется, чтобы орошать Египет ».
Исайя 19:17 " Земля Иудейская будет в Египте от ужаса Когда те, кто остался в Египте из плена Сеннахирима, узнают о его падении, что он падет в земле Иудейской без какой-либо физической войны, они узнают, что Божественное Присутствие проявляется в Израиле и что их Спаситель могуществен, и они будут бойтесь и бойтесь земли Иудейской ".
Исайя 19:18 " В тот день будет пять городов и т. Д. Мы узнали из Седер Олам (гл. 23): После поражения Сеннахирима Езекия встал и освободил армии, которые он привел с собой из Египта и Куша в цепях перед Иерусалимом, и они наложили на себя Царство Небесное и возвратились в их место, и сказано: «В тот день будет пять городов и т. д.» Они пошли и построили жертвенник Господу в земле Египетской, и они должны были принести на нем жертву небесам, чтобы исполнить сказанное: в тот день будет жертвенник Господу в земле Египетской. Некоторые из наших мудрецов объяснили это в трактате Менахоф (109б) как относящееся к алтарю храма Ониаса, сына Симона Праведного, который бежал в Египет и построил там жертвенник ».
Исаии 19: 23-25 " там будет шоссе И там будет мощеная дорога, по которой они всегда будут идти из Египта в Ассирию. и Ассирия придет на Египет Ионафан переводит: «И ассирийцы будут вести войну с египтянами». Израиль будет третьим Египтом и Ассирией для благословения, так как в то время не было такого выдающегося народа в мире, как Египет и Ассирия, а евреи были смиренными в дни Ахаза и во дни Осии, сына Илы. И пророк заявляет, что благодаря чуду, которое будет совершено для Езекии, имя Израиля будет очень возвеличено, и они будут столь же заметны, как одно из этих царств, в отношении благословения и величия. Который ... благословил их [лит. его,] то есть Израиль. Благословен мой народ Израиль, которого Я выбрал для Себя как народ, когда они были в Египте. и работа Моих рук Я показал им могущественные дела, которые Я совершил чудесным образом против Ассирии, и через эти чудеса они покаются и будут так, как будто Я только что сотворил их заново, и они будут Моим наследием, Израиль. Джонатан перефразировал это аналогичным образом ".
Захария 10:11 " волны моря потопить Шину ".
Авдий 1:18 " ибо Господь сказал Теперь, где Он говорил? (Числ. 24:19) «От Иакова выйдет князь и истребит оставшегося в городе». [из Мечилта Бо 12:16, Пиркей д’Рабби Элиэзер гл.37] "
Аггей 2: 6 " и я встряхну с чудесами, совершенными для Хасмонеев. небо и т. д. И они поймут, что Моя Шехина покоится в этом Доме, и принесут дары из серебра и золота, как написано в книге Иосифа Бен-Гуриона ».

Мухаммад

Эти отрывки были истолкованы некоторыми мусульманскими учеными как пророческие ссылки на Мухаммад. Это утверждение всегда было неприемлемо для большинства исследователей Библии. Все нижеследующее представляет собой интерпретацию различных библейских отрывков мусульманскими учеными.

Бытие 21: 13,18 - Бог обещает сделать Измаил великая нация. Измаил - сводный брат Исаак, отец евреев.
Второзаконие 18:18 и 33: 1,2 - Бог обещает воздвигнуть пророка, который будет среди братьев иудеев и подобен Моисею. Мусульманские ученые интерпретируют «братья» как ссылку на Измаильтяне, предки Мухаммеда.^[109] Мусульмане верят, что Мухаммед походил на Моисея как женатый отец; воин; законодатель; кто был вынужден иммигрировать; и воспитан не родителями.^[110]
Аввакум 3: 3 - Мухаммадмиграция из Мекка к Медина.^[109] Поскольку согласно Бытие 21:21, пустыня Фаран была местом, где поселился Измаил (то есть Аравия, а именно Мекка).^[111]
Исаия 21: 13–17 - Аравия это земля обетованная.^[112]
Иоанна 1: 19–25^[113] спрашивают Иоанна Крестителя, был ли он «Пророком» после того, как отрицал, что он Мессия или Илия. Исламский проповедник Ахмед Дидат сказал, что это пророчество Мухаммеда.^[109]^[114]
Иоанна 14:16, 15:26, 16: 7 и Иоанна 18:36^[115] - Эти стихи описывают Параклет или утешитель. Иоанна 14:26,^[116] определяет его как Святой призрак, в то время как мусульманские ученые сомневаются в основном значении этого термина.^[109]^[117]
От Иоанна 16: 12–14 - Утешитель должен был принести полные учения.^[112] Христиане действительно верят, что это пророчество было излиянием святого духа в день Пятидесятницы.^[118]^[119]^[120]
От Матфея 21: 42–44. Отвергнутый камень согласно исламскому пониманию этих отрывков - это нация потомков Измаила, победившая все сверхдержавы своего времени. «Царство Божие будет отнято у вас и дано народу, приносящему плоды его. И всякий, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, он растерзает его в порошок».^[109]
Деяния 3: 20–22 - Мухаммад явится перед второе пришествие Иисуса^[112]

Баб и Бахаулла

Последователи Вера Бахаи поверь в это Бахаулла это возвращение Христа «во славе Отца», и что нижеследующие отрывки были выполнены с приходом Баб и Бахаулла в 1844 г. и 1863 г., соответственно.

Даниил 8:14 - Согласно принцип дня за годэтот период в 2300 дней интерпретируется как 2300 лет.^[121] Начиная с года указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима (457 г. до н. Э.), Этот период заканчивается в 1844 г. нашей эры.
Михей 7: 12–15 - пророчествует о месте второго явления Христа. Бахаулла провозгласил Его Обетованным в Багдаде, одном из главных центров Ассирийской Империи.^[122]
Откровение 11 - относится к периоду в 1260 лет, «циклу Корана», который заканчивается в 1844 году нашей эры (1260 году по исламскому календарю).^[123]
Откровение 12: 1–6 - снова относится к периоду в 1260 лет согласно принципу день-год (см. Выше).^[124]

Книга Мормона

Святые последних дней считают, что следующие библейские отрывки пророчествуют или иным образом подтверждают происхождение Книга Мормона:

(Золотые листы выходят из земли) - Истина вырастет из земли; и праведность взглянет с небес. (Псалом 85:11)
(Книга Мормона = Жезл Иосифа; Библия = Жезл Иуды) - Слово Господа снова было ко мне, сказав: «А ты, сын человеческий, возьми себе одну палку и напиши на ней: За Иуду и для сынов Израилевых, товарищей его: тогда возьмите другую палку и напишите на ней: Иосифу, жезлу Ефремову, и всему дому Израилеву, товарищам его; и соедините их друг с другом в одну палку; и станут одно в руке твоей. И когда сыновья твоего народа будут говорить с тобой, говоря: не хочешь ли ты показать нам, что ты имеешь в виду? Скажи им: так говорит Господь Бог; Вот, Я возьму жезл Иосифа, который в руке Ефрема, и колена Израилевых, товарищей его, и положу их с ним вместе с жезлом Иудиным, и сделаю их одним жезлом, и они будут один в моей руке. И посохи, на которых ты пишешь, будут в руке твоей перед их глазами (Иезекииль 37: 15–20).
(Мороний думал, что он ангел, несущий Евангелие в форме Книги Мормона) - «И я увидел другого ангела, летящего посреди неба, имеющего вечное Евангелие, чтобы проповедовать живущим на Земле и всем народ и колена, и язык, и народ, говоря громким голосом: бойся Бога и воздай Ему славу, ибо настал час суда Его; и поклоняйся Сотворившему небо, землю и море и фонтаны вод ". (Откровение 14: 6,7)

Использование консервативными христианами

Считается, что библейское пророчество буквально правда рядом консервативных христиан, таких как Норман Гейслер и Креационисты молодой Земли. Толкователи придерживаются этого принципа, подробно описывая исполнившиеся пророчества.^{[нужна цитата]} Толкователи также оспаривают законность небиблейских пророков и экстрасенсы.^[125] Профессор Питер Стоунер и доктор Хоули О. Тейлор, например, считал, что библейские пророчества слишком примечательны и подробны, чтобы произойти случайно.^{[нужна цитата]} Артур К. Кастанс утверждал, что пророчество Иезекииля Тира (Иез. 26: 1–11; 29: 17–20) было замечательным.^[126]

Эти вопросы интерпретации связаны с более общей идеей о том, как следует читать или интерпретировать отрывки - концепцией, известной как Библейская герменевтика. Библейские пророчества - это область, которая часто обсуждается в отношении Христианская апологетика. Традиционные еврейские чтения Библии обычно не отражают такого же внимания к деталям пророчеств. Маймонид заявил, что Моисей был величайшим из пророков, и только он испытал прямое откровение.^[127] Обеспокоенность откровением Моисея включает закон и этические нормы. обучение больше, чем предсказательное пророчество. По словам Маймонида Путеводитель для недоумевших пророки использовали метафоры и аналогии, и их слова, за исключением Моисея, не следует понимать буквально.

Согласно Талмуд, пророчество прекратилось в Израиле после восстановления второго храма. тем не менее Маймонид считал, что пророка можно идентифицировать, если его или ее предсказания сбудутся.^{[нужна цитата]}

Множественные исполнения

Многие ученые и популярные толкователи утверждали, что пророчество может иметь двойное исполнение; другие приводили доводы в пользу возможности многократного исполнения. В некоторых смыслах это иногда называют апотелезматический толкование конкретных пророчеств.

В Христианская эсхатология, идея по крайней мере двойного исполнения обычно применяется к отрывкам в апокалиптический книги Даниила или Откровения, а также апокалиптический дискурс Иисуса в синоптических евангелиях (Матфея 24, Марка 13, Луки 21), особенно в толкованиях, предсказывающих будущее невзгоды и будущее Антихрист фигура. Футуристы и Историки обычно придерживаются различных вариантов этой точки зрения, в то время как Претеристы рассматривайте те же отрывки как относящиеся только к событиям и гонениям со времен Даниила до первого века нашей эры. Некоторые, кто верит в множественное исполнение, склонны ограничивать эту идею взглядом на историю, где древние события, отражающие Израиль, иудаизм и христианство первого века, являются предсказателями более крупных будущих событий, которые произойдут в глобальном масштабе в определенный момент времени, в то время как другие склонны включают символические приложения пророчеств к множеству сущностей и событий на протяжении всей истории.^[128]

Генри Кетт предложил многочисленные исполнения в своей книге 1799 г. История Толкователь пророчеств, в котором он обрисовал многочисленные исполнения пророчеств антихриста, с главами о «Папской власти», «Магометанстве» и «Неверности» как части длинной серии исполнений пророчеств.

Сэмюэл Хорсли (1733-1806) заявил: «Применение пророчества к любому из этих событий несет в себе все характеристики истинного толкования».^[129]

Моисей Стюарт (1780–1852) дифференцировали идею о том, что пророческий отрывок имеет врожденный двойственный смысл или двойное значение, от идеи более позднего применения пророчества в последующих событиях, отдельно от первоначального пророчества: «В этих принципах нет двойного смысла; нет πόνοια [huponoia или "подозрение"]в том смысле, в котором это слово обычно употребляется и понимается. Но может быть апотелезматический взгляд или смысл отрывка в древнем Священном Писании; и это имеет место всякий раз, когда процедура или принцип повторно иллюстрируются или подтверждаются. Это не имеет двойного смысла, а представляет собой более полное и полное раскрытие единого и простого смысла оригинала. Что ж, пусть его назовут πλήρωσις [плероз или «исполнение / исполнение»]."^[130] Стюарт отметил ранее употребление термина «апотелезматический» европейскими интерпретаторами.^[131]

Другие толкователи ссылались на апотелезматическое значение пророчества как на отказ от перспективы «ближнего» и «далекого» или «начатое» и «завершенное» исполнение, где с точки зрения древнего израильского пророка местные события, влияющие на Израиль, сливаются с концом. -временные космические события, относящиеся к Царству Божьему.

К. Ф. Кейл (1807–1888) предложил в влиятельном комментарии: «Это объединение двух событий не следует объяснять только с точки зрения и апотелезматического характера пророчества, но имеет свою основу в самой природе самого явления. Пророческая перспектива , благодаря которому внутренний взор провидца видит только возвышенные вершины исторических событий по мере их развертывания, а не долины общих событий истории, которые лежат между этими высотами, действительно характерно для пророчеств в целом и описывает из-за того обстоятельства, что пророчества, как правило, не указывают фиксированных дат и апотелезматически связывают вместе точки истории, открывающие путь к концу, с самой целью ».^[132]

Богослов адвентистов седьмого дня Десмонд Форд (Историк) назвал эту веру апотелезматический принцип и заявил: «Окончательное исполнение является наиболее полным по объему, хотя детали первоначального прогноза могут быть ограничены первым выполнением».^[133]

С другой стороны, Диспенсационный Теолог-футурист Рэндалл Прайс применяет термин «апотелезматический» в первую очередь к смыслу «пророческой отсрочки» или «перерыва в исполнении», которое, по мнению диспенсационалистов, происходит между шестьдесят девятой и семидесятой неделями христианского мира. пророчество о семидесяти неделях Даниила 9: 24–27: "Техническое выражение этой задержки в выполнении мессианской программы для Израиля происходит от греческого глагола апотело что означает «довести до конца, закончить». Обычное чувство телос слова «конец» или «цель» могут здесь иметь более техническое представление о «завершении, которое приходит к пророчествам, когда они исполняются» (Луки 22:37). С приставкой апо, что в основном имеет коннотацию «отделения от чего-то», идея заключается в задержке или прерывании выполнения пророческой программы. Следовательно, апотелезматический Интерпретация признает, что в текстах Ветхого Завета, которые представляют мессианскую программу как единое событие, подразумевается близкое и далекое историческое исполнение, разделенное неопределенным периодом времени. Авторы диспенсации называют это «интеркаляцией» или «разрывом». Однако пророческое откладывание лучше выражает эту концепцию ».^[134]

Библейский справочник Галлея, то Справочная Библия Скоуфилда и многие другие библейские комментарии утверждают, что «маленький рог» из Даниила 8 исполняется как с Антиох Эпифан (годы правления 175–164 до н.э.) и с будущим антихристом. Генри Кетт, взяв труды сэра Исаака Ньютона, продвинулся к определению трех воплощений: Антиоха Епифана, римлян и будущего антихриста. Несколько Историк интерпретаторы (Фабер, Бикерстет, Кейт, Эллиотт и др.) предложили то же самое, но отметили, что Римская империя подразделяется на две формы, языческую и папскую, и что Римская империя также была разделена (Восточная и Западная), и что на востоке Мохаммед или его религия, а точнее турки, и что окончательная форма (особенно по мнению авторов, написавших после Крымская война 1853-1856) была Россия.^[135]

Методист-богослов Адам Кларк (ок. 1761-1832) соглашался с англиканским епископом Томас Ньютон (1704-1782), что мерзость запустения как пресловутая фраза может включать множественные события, «замененные или противопоставленные таинствам Бога, Его поклонению, Его истине и т. д.»^[136] Это позволяет рассматривать некоторые или все следующие события как частичное исполнение этого пророчества одновременно:

повторное посвящение Второй Храм в Иерусалиме Зевс к Антиох IV Епифан в 167 г. до н.э.
поклонение римским стандартам на Храмовая гора под Тит в 70 г. н.э.
здание Купол Скалы посредством Омейядский халиф Абд аль-Малик ибн Марван примерно в 690 году нашей эры

В Британский израильтянин Говард Рэнд (1963) писал: «Поскольку люди смогли увидеть одно - и только одно - исполнение, они упустили большую часть этого пророчества, и их понимание всего послания было нарушено. ... Кроме того, из-за двойного, тройного и четырехкратного применения этого пророчества к мировым событиям в криптографический язык видения вовлечено огромное количество истории ».^[137]

Будущее

Конец времен

Среди большинства Христианские деноминации, пророчество о том, что Иисус вернется на землю является основной доктриной, что можно увидеть, включив ее в Никейский символ веры. Многие конкретные временные рамки для этого прогноза были объявлены отдельными лицами и группами, хотя многие из этих дат истекли без прогнозируемых событий.^[138] Официальное заявление Ватикан, выпущенный в 1993 году, утверждал: "мы уже в последний час".^[139]

Библейские ссылки, которые, как утверждается, пророчествуют о последних временах, включают:^{[нужна цитата]}

Исаия 2: 2–3 Ветхозаветный пророк Исаия предсказал, что в конце времен Царство божье будет создан в Иерусалим, как главный среди народов. Это пророчество было также подтверждено Михей из Моресета.
Осия 3: 4–5 Ветхозаветный пророк Осия указал, что в конце времен Израиль вернется в свою землю и будет искать Господа своего Бога.
Матфея 24:14 Это пророчество предсказывает, что Евангелие будет проповедано во всем мире до наступления конца.
Деяния 2: 17–20 Апостол Петр сказал, что в последние времена Бог изольет Свой дух на всех людей и явит знамения на небе и на земле перед пришествием великих и ужасных. День Господень.
2 Тимофею 3: 1–13 Апостол Павел писал, что в последнее время будут ужасные времена. Люди будут иметь вид благочестия, но отрицание его силы и моральное разложение будет увеличиваться.
Евреям 1: 2 Автор Послания к Евреям писал, что мир уже был в конце времен.
Иакова 5: 3–5 Иаков писал, что в конце времен люди будут копить богатство к своей гибели.
2 Петра 3: 3–8 Апостол Петр указал, что в последнее время даже религиозные люди отвергнут идею возвращения Христа.

Смотрите также

дальнейшее чтение

Амердинг, Карл Э. и Уорд Гаске, Справочник библейских пророчеств, Гранд-Рапидс, Бейкер, 1977.
Бойер, Пол, Когда времени больше не будет: вера в пророчество в современной американской культуре, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1992.
Кросс, Ф. Л. и Э. А. Ливингстон, ред., Оксфордский словарь христианской церкви, "Пророчество", стр. 1132–1133, 2-е изд. Оксфорд, издательство Оксфордского университета, 1974.
Кауффельд, Юджин П., Божественные следы исполнены, Милуоки, Висконсин, Северо-западный издательский дом, 1987, viii, 216 стр., ISBN 0-8100-0253-1
Рассел, Д. С., Пророчество и апокалиптический сон, Пибери, Массачусетс, Хендриксон, 1994.
Стоунер, Питер, Наука говорит, Глава 2: Точность пророчества, Чикаго, Moody Press, 1963. (доступна онлайн-версия)
Тейлор, Хоули О., «Математика и пророчество», Современная наука и христианская вера, Уитон: Ван Кампен, 1948, стр. 175–183.
Библейская энциклопедия Уиклифа(Пророчество, стр. 1410, Книга Иезекииля, стр. 580), Чикаго, Moody Bible Press, 1986.
Witztum, D .; Rips, E .; Розенберг, Ю. (1994). «Равноудаленные последовательности букв в Книге Бытия». Статистическая наука. 9 (3): 429–438. CiteSeerX 10.1.1.495.9620. Дои:10.1214 / сс / 1177010393. ISSN 0883-4237. JSTOR 2246356.
McKay, B .; Бар-Натан, Д .; Bar-Hillel, M .; Калаи, Г. (1999). «Решение загадки библейского кода». Статистическая наука. 14 (2): 150–173. CiteSeerX 10.1.1.73.2515. Дои:10.1214 / сс / 1009212243. JSTOR 2676736.
Джеффри, Грант Р., Армагедон: Свидание с судьбой, Бантам (1988)

внешняя ссылка

Кастанс, Артур, "Неопровержимые пророческие свершения: Или рассказ о двух городах"
Братчер, Деннис, «Пророки Судного дня: разница между пророческой и апокалиптической эсхатологией» Из CRI / Voice, Институт, 2006.
Пратт, Ричард Л. мл. «Исторические обстоятельства и библейские предсказания» - Эссе о важности условности в библейских пророчествах

[1] "пророчество". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.) «б. Пример божественно вдохновленной речи или письма; откровение от Бога или бога; пророческий текст. Также как неисчислимое существительное: такие сочинения рассматриваются в совокупности».

[2] Буллок, Кларенс Хасселл (1986). Введение в пророческие книги Ветхого Завета (обновленная ред.). Чикаго: Moody Publishers (опубликовано в 2007 г.). п. 196. ISBN 9781575674360. Получено 15 марта 2020. Как в неоасирийский период, так и в нововавилонский, пророки присутствовали, чтобы предлагать предупреждение, упрек и надежду.

[3] Бытие 17: 8

[4] F.F. Брюс, Израиль и народы, Michigan, 1981 [1963], стр. 32.

[5] Грейданус, Сидней (1999). Проповедь Христа из Ветхого Завета. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 198. ISBN 978-0-8028-4449-1. Получено 2009-04-13.

[6] Зигфрид Херрманн, История Израиля во времена Ветхого Завета, Лондон, 1981, SCM Press Ltd, стр.155.

[7] "Иуда, Королевство - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.

[Nelson1987-8] Ричард Д. Нельсон (1987). Первый и Второй короли. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 29. ISBN 978-0-664-23742-4.

[Collins2007-9] Джон Джозеф Коллинз (2007). Краткое введение в еврейскую Библию. Fortress Press. п.125. ISBN 978-0-8006-6207-3.

[ChaferWalvoord1974-10] Льюис Сперри Чафер; Джон Ф. Уолворд (1974). Основные библейские темы. Зондерван. п.145. ISBN 978-0-310-22390-0.

[11] Ричардс, Л. О. (1991; опубликовано в электронном виде Logos Research Systems, 1996). Помощник для читателей Библии (электронная ред.) (468). Уитон: Виктор Букс.

[12] Генри, М. (1996, c1991). Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии: полный и несокращенный в одном томе (Иес 33:17). Пибоди: Хендриксон.

[13] Смит, Дж. Э. (1992). Главные пророки (Иуд. 33: 14–26). Джоплин, Мо .: College Press.

[14] Уолворд, Дж. Ф., Зак, Р. Б., и Далласская духовная семинария. (1983-c1985). Комментарий к библейскому знанию: изложение Священного Писания (1: 1176). Уитон, Иллинойс: Виктор Букс.

[15] Зигфрид Херрманн, История Израиля во времена Ветхого Завета, Лондон, 1981, SCM Press Ltd, стр. 284.

[16] F.F. Брюс, Израиль и народы, Мичиган, 1981, стр. 84.

[17] F.F. Брюс, Израиль и народы, Мичиган, 1981, стр. 62–67.

[18] Библия Нового Иерусалима, Стандартное издание, опубликованное в 1985 г., вступления и примечания являются переводом тех, что опубликованы в «Иерусалимской Библии» - переработанное издание 1973 г., Бомбей, 2002 г .; сноска к Исаии 21: 1.

[19] F.F. Брюс, Израиль и народы, Мичиган, 1981, стр. 96.

[New_Jerusalem_Bible_1985-20] а ^б Библия Нового Иерусалима, Стандартное издание, опубликованное в 1985 году, вступления и примечания являются переводом тех, что опубликованы в «Иерусалимской Библии» - переработанное издание 1973 года, Бомбей 2002; сноска к Исаии 17: 1.

[21] Робертс, Дженни (1996). Библия тогда и сейчас. Макмиллан. п. 59. ISBN 9780028613475.

[22] Гэри В. Смит, Исайя 1–39, B&H Publishing Group, 2007, страницы 360–363.

[23] Джон Н. Освальт, Книга Исаии, главы 1–39, Вт. B. Eerdmans Publishing, 1986, стр. 375–381.

[24] Персидская империя: свод источников из периода Ахеменидов, By Амели Кухрт п. 162

[25] Лаато, Антти. «Сочинение Исайи 40–55». Журнал библейской литературы 109.2 (Сумма 1990): 207–228. База данных религии ATLA с ATLASerials. EBSCO. 22 февраля 2009 г. <http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=rfh&AN=ATLA0000828552&site=ehost-live> (требуется подписка)

[26] Пол Д. Хэнсон, Исайя 40–66, Westminster John Knox Press, 1995, стр. 99

[27] Авраам Маламат, Хаим Гилель Бен-Сассон, История еврейского народа, Издательство Гарвардского университета, 1976, стр. 166

[28] Джон Голдингей, Дэвид Пейн, Критический и экзегетический комментарий к Исаии 40–55, Международная издательская группа Continuum, 2007, стр. 18

[29] Джон Освальт, Книга Исайи, Издательство Wm.B.Eerdmans, 1998, стр. 196

[30] Библия Нового Иерусалима, Стандартное издание, опубликованное в 1985 г., вступления и примечания являются переводом тех, что опубликованы в «Иерусалимской Библии» - переработанное издание 1973 г., Бомбей, 2002 г .; сноска к Исаии 45: 1–7.

[31] Иоаким в библейском словаре Харпера Коллинза

[32] Харбин, Майкл А. (2005). Обещание и благословение. Гранд-Рапидс: Зондервин. С. 308–309. ISBN 978-0-310-24037-2.

[Harbin_2005_309-33] а ^б Харбин, Майкл А. (2005). Обещание и благословение. Гранд-Рапидс: Зондервин. п. 309. ISBN 978-0-310-24037-2.

[34] Харбин, Майкл А. (2005). Обещание и благословение. Гранд-Рапидс: Зондервин. п. 313. ISBN 978-0-310-24037-2.

[35] Библия Нового Иерусалима, Стандартное издание, опубликованное в 1985 г., вступления и примечания являются переводом тех, что опубликованы в «Иерусалимской Библии» - переработанное издание 1973 г., Бомбей, 2002 г .; сноска к Иеремии 25:11.

[36] Библейский комментарий Уиклифа: Ветхий Завет

[37] Спутник для читателя Библии

[38] Иеремия 51:11 в Комментарий к кафедре: Иеремия (том II)

[Babylon-39] а ^б «ЮНЕСКО намерена вернуть магию в Вавилон». Интернэшнл Геральд Трибюн. Архивировано из оригинал 12 июня 2006 г.

[40] Памятники самому себе | Журнал "Метрополис" | Июнь 1999 г. В архиве 2005-12-10 на Wayback Machine

[41] Дж. Бартон Пейн, Энциклопедия библейских пророчеств, 1996, с. 344

[42] Росселла Лоренци (21 мая 2007 г.). "Песчаная коса помогла Александру Великому". discovery.com. Архивировано из оригинал 20 сентября 2010 г.. Получено 24 августа, 2011.

[43] Британская энциклопедия 43 / xxii 452

[history.boisestate.edu-44] а ^б E.L. Пропустить Нокс (2011). «История западной цивилизации - Александр Македонский». boisestate.edu. Архивировано из оригинал 5 июля 2011 г.. Получено 24 августа, 2011.

[45] Джозеф Берриган (2011). «Осада Тира и Газы». joseph_berrigan.tripod.com. В архиве из оригинала 17 июля 2011 г.. Получено 24 августа, 2011.

[46] Уоллес Б. Флеминг. История Тира. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета; 1915. с. 64. «Город недолго лежал в руинах. Колонисты были импортированы, а бежавшие горожане вернулись. Их энергия и преимущество этого места за несколько лет снова возвели город к богатству и лидерству».

[47] 126 г. до н. Э. - события и ссылки «Тир обретает независимость от Селевкидов; начало тирской эры». Проверено 12 октября 2011 года.

[Myers1891-48] Филип Ван Несс Майерс (1889), Всеобщая история колледжей и средних школ, Бостон: Ginn & Company, стр. 71, LCCN 11020569, получено 12 октября, 2011.

[49] «Руины Ливана пережили недавние бомбардировки». nationalgeographic.com.

[50] Каценштейн, Х.Дж., История Тира, 1973, с.9

[51] Али Хадра. "Тир (кислый) город, Ливан". leb.net.

[52] Ливан - Население города.

[53] Иезекииль 29:15

[54] «История Кипра». windowoncyprus.com. 2009. В архиве из оригинала 18 июля 2011 г.. Получено 24 августа, 2011.

[55] "Кипрский город - королевства (ок. 6-4 вв. До н. Э.)". boccf.org. Культурный фонд Банка Кипра. 2011. Архивировано с оригинал 25 июля 2011 г.. Получено 24 августа, 2011. Фараон Амасис II подчинил себе Кипр и держал его под контролем Египта до 545 г. до н. Э.

[56] Египет - MSN Encarta. Архивировано из оригинал на 2005-11-25.

[57] Династия Птолемеев - MSN Encarta. Архивировано из оригинал 21 марта 2004 г.

[58] Густав Хельшер, «Hesekiel: Der Dicter und das Buch»,BZAW 39 (1924).

[59] Алан Б. Ллойд, «Поздний период» в Оксфордская история Древнего Египта (под ред. Яна Шоу), Oxford Univ. Press 2002, мягкая обложка, стр.381–82

[60] Геродот, (II, 177, 1)

[61] Алан Б. Ллойд, «Поздний период» в Оксфордской истории Древнего Египта (изд. Иэн Шоу), Oxford Univ. Press 2002 мягкая обложка, стр.383

[62] Робертсон, А. (1997). Word Pictures в Новом Завете. Том V c1932 г., Vol.VI c1933 г. Совет воскресной школы Южного баптистского конвента. (Мф 10:23). Оук-Харбор: Системы исследования логотипов.

[63] Теодор Зан, Ф.Ф. Этого мнения придерживаются Брюс, Дж. Бартон Пейн и др. - Что означает от Матфея 10:23?

[64] Пфайфер, К. Ф., и Харрисон, Э. Ф. (1962). Комментарий к Библии Уиклифа: Новый Завет (Мф 10:16). Чикаго: Moody Press.

[65] «Матфея 12:40 (несколько переводов)». bible.cc. Получено 24 августа, 2011.

[66] Робертсон, А. (1997). Word Pictures в Новом Завете. Том V c1932 г., Vol.VI c1933 г. Совет воскресной школы Южного баптистского конвента. (Мф 16:28). Оук-Харбор: Системы исследования логотипов.

[67] Доктор Нокс Чамблин, почетный профессор Нового Завета Колумбийской богословской семинарии: Комментарий к Матфея 16: 21–28 В архиве 2012-03-04 в Wayback Machine - см. Последние 4 абзаца

[68] Бломберг, К. (2001, c1992). Vol. 22: Мэтью (электронная ред.). Система библиотеки логотипов; Новый американский комментарий (261). Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers.

[69] Уолворд, Дж. Ф., Зак, Р. Б., и Далласская духовная семинария. (1983-c1985). Комментарий к библейскому знанию: изложение Священных Писаний (2:59). Уитон, Иллинойс: Виктор Букс.

[70] Пфайфер, К. Ф., и Харрисон, Э. Ф. (1962). Комментарий к Библии Уиклифа: Новый Завет (Мф 16:28). Чикаго: Moody Press.

[71] Подстрочный текст Нового Завета на греческом языке - от Матфея 26

[72] Библия Нового Иерусалима, Стандартное издание, опубликованное в 1985 г., вступления и примечания являются переводом тех, что опубликованы в «Иерусалимской Библии» - переработанное издание 1973 г., Бомбей, 2002 г .; сноска к Марка 14:68

[73] Папий, цитируемый у Евсевия, История Церкви, пер. Г.А. Уильямсон (Лондон: Penguin Books Ltd., 1965). 3.39.15 / pp. 103–4.

[74] Робинсон, Джон А. (1976). Редактирование Нового Завета. Лондон. п. 20. это был храм, погибший от пожара, когда стены города были разрушены

[75] Джос Варс vii. 1.

[76] Пфайфер, К. Ф., и Харрисон, Э. Ф. (1962). Комментарий к Библии Уиклифа: Новый Завет (Мф 24: 2). Чикаго: Moody Press.

[77] Карсон, Д. А. (1994). Новый комментарий к Библии : Издание 21 века. Ред. Ред. из: Новый библейский комментарий. 3-е изд. / под редакцией Д. Гатри, Дж. А. Мотьер. 1970. (4-е изд.) (Мф 24: 2). Лестер, Англия; Даунерс-Гроув, Иллинойс, США: Inter-Varsity Press. «Но пророчество Иисуса о том, что не осталось камня на камне, должно было исполниться буквально; все, что пережило римское нападение, было частью платформы, на которой они были построены (включая« Стену Плача »)».

[78] Кинер, С. С. и InterVarsity Press. (1993). Библейский комментарий IVP: Новый Завет (Мф 24: 2). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.

[79] Любель, Мааян (23 ноября 2011 г.). «Старые монеты заставляют переосмыслить Западную стену Иерусалима». Рейтер.

[Wycliffe_24:7-8-80] а ^б Пфайфер, К. Ф., и Харрисон, Э. Ф. (1962). Комментарий к Библии Уиклифа: Новый Завет (Мф 24: 7–8). Чикаго: Moody Press.

[Wiersbe-81] а ^б Wiersbe, W. W. (1997, c1992). Разъяснительные очерки Нового Завета Вирсбе (88). Уитон, Иллинойс: Виктор Букс.

[82] «Где ветхозаветное пророчество от Матфея 2:23?». Отвечая атеисту. 4 (3). 18 января 2004 г. Архивировано с оригинал 25 июля 2011 г.. Получено 24 августа, 2011.

[83] Стив Мойс, M.J.J. Менкен, Исайя в Новом Завете, Международная издательская группа Continuum, 2005, стр. 37

[84] Джеймс Р. Эдвардс, Евангелие от Марка, Издательство Wm.B.Eerdmans, 2002, стр. 27

[85] Р. Т. Франция, Евангелие от Марка: комментарий к греческому тексту, Издательство Wm.B.Eerdmans, 2002, стр.

[86] Библия Нового Иерусалима, Стандартное издание, опубликованное в 1985 г., введения и примечания являются переводом тех, которые приведены в Библия Иерусалима - переработанное издание 1973 г., Бомбей 2002 г .; сноска к 1 Фессалоникийцам 4:15: «Павел причисляет себя к тем, кто будет присутствовать на парусии: однако больше по устремлению, чем по убеждению».

[87] Уизерингтон, III, Квест Пола, InterVarsity Press, 2001, страницы 141–142.

[88] Герман Н. Риддербос, Павел: Краткое изложение его богословия, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 1997 г., стр. 520–521.

[89] Т. Л. Фрейзер, Второй взгляд на второе пришествие, Conciliar Press Ministries, Inc., 2005 г., страницы 141–142.

[90] Грегори К. Бил, 1–2 к фессалоникийцам, InterVarsity Press, 2003, страницы 207–211.

[91] "Отцы церкви: Проповедь 12-го о Первом Тимофею (Златоусте)". newadvent.org.

[92] "Библия Нового Пришествия: 1 Тимофею 4". newadvent.org.

[93] Изложение всей Библии

[94] Дж. Р. Дэниел Кирк, Разблокировка римлян, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2008 г., стр. 198

[95] Библия Нового Иерусалима, Стандартное издание, опубликованное в 1985 году, вступления и примечания являются переводом тех, что опубликованы в «Иерусалимской Библии» - исправленное издание 1973 года, Бомбей 2002; сноска к Римлянам 13:11.

[96] Дэвид Лайон Бартлетт, Римляне, Westminster John Knox Press, 1995, стр. 120

[Witherington-97] а ^б ^c Бен Уизерингтон, III, Квест Пола, InterVarsity Press, 2001, стр. 140

[98] Харбин, Майкл А. (2005). Обещание и благословение. Гранд-Рапидс: Зондервин. п. 569. ISBN 978-0-310-24037-2.

[99] ср. сравнение текстов в Charles, R.H. Книга Еноха с греческими фрагментами, Лондон 1904 г.

[100] Никельсбург, Джордж W.E., 1 Енох, Герменея

[101] Торлейф Боман, Еврейская мысль в сравнении с греческой, W.W. Norton & Company, Нью-Йорк - Лондон, 1970, стр. 137

[102] Торлейф Боман, Еврейская мысль в сравнении с греческой, W.W. Norton & Company, Нью-Йорк - Лондон, 1970, стр. 139

[messiah-103] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п ^q ^р ^s ^т ^ты Дубов, Ниссан Довид. «Что евреи верят в« конец света »?». Moshiach.com. Архивировано из оригинал на 16 февраля 2008 г.

[jewsforjudaism-104] а ^б ^c ^d ^е ^ж Кравиц, Бенцион (2001). Ответ евреев миссионерам. Евреи за иудаизм. п. 34. В архиве с оригинала 30 декабря 2019 г.

[105] "Евреи за иудаизм FAQ". Архивировано из оригинал на 2008-03-09. Получено 2008-02-21.

[106] «Псалом 22:16 (Новая международная версия)». biblegateway.com. Получено 24 августа, 2011.

[107] Харбин, Майкл А. (2005). Обещание и благословение. Гранд-Рапидс: Зондерван. С. 415 и 636. ISBN 978-0-310-24037-2.

[108] Хабад.Орг Танах с комментарием Раши

[Muhammad-109] а ^б ^c ^d ^е «Мухаммед в Библии». islamicity.com.

[110] «Пророк, подобный Моисею». themodernreligion.com.

[111] «Паран в Библии - это сегодня Мекка - см. Археологические открытия, доказывающие, что гора Синай находится в Саудовской Аравии». Quransearch.com. Получено 2013-08-18.

[Muhammad2-112] а ^б ^c Мухаммед в Библии В архиве 12 июня 2007 г. Wayback Machine

[113] «Иоанна 1: 19-25». Библейский портал.

[114] Ислам и христианство - Ахмед Дидат против Ван Роя (17.12). YouTube. 19 апреля 2008 г.

[115] "Иоанна 14:16". Библейский портал.

[116] "Иоанна 14:26". Библейский портал.

[117] Мухаммед в Библии - Ахмед Дидат 4 из 11. YouTube. 2 декабря 2006 г.

[118] Уолворд, Джон Ф. "Вечное пророчество Библии"стр. 430–431. ISBN 978-1-56476-758-5

[119] "Дух: еще один утешитель". Vatican.va. 1991-03-13. Архивировано из оригинал в 2013-09-22. Получено 2013-08-18.

[120] «Библейские слова из Тематической Библии Нева и Нового тематического учебника Торри». BibleGateway.com. Получено 2013-08-18.

[121] Некоторые ответы на вопросы. Издательский фонд бахаи США. 1990. С. 36–44.

[122] Подготовка к новому имени Христа. Naturegraph Publishers, Inc. 2004. стр. 38.

[123] Некоторые ответы на вопросы. Издательский фонд бахаи США. 1990. стр. 52.

[124] Некоторые ответы на вопросы. Издательский фонд бахаи США. 1990. стр. 71.

[125] "Нострадамус (из Энциклопедии христианской апологетики Бейкера, издательство Baker Book House, 1999)". Джон Анкерберг. 1999. Архивировано с оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 2007-11-08.

[126] Кастанс, Артур С. "Бесспорные пророческие исполнения: или Повесть о двух городах". custance.org. Архивировано из оригинал 25 июля 2011 г.. Получено 14 августа, 2011.

[127] «Моисей превосходил всех пророков, независимо от того, предшествовали ли они ему или возникли после него. Моисей достиг наивысшего возможного человеческого уровня. Он воспринимал Бога до степени, превосходящей любого человека, который когда-либо существовал ... Бог говорил со всеми другими пророками через посредников.Один Моисей в этом не нуждался; это то, что имеет в виду Тора, когда Бог говорит: «Устами в уста, Я буду говорить с ним». «Принципы Маймонида: основы еврейской веры», в Антология Арье Каплана, том I, Публикации Mesorah 1994

[128] например, «... семь голов означало бы все деспотические, тиранические гражданские правительства на протяжении всей истории человечества от дней Нимрода до самого конца времен. Это было бы более широким взглядом на предмет, который теологи называют апотелезматическим значением. пророчества, sub specie aeternitatis- так, как видят это небесные разумные существа ». Прайс, Джордж Маккриди (1967). Время конца. Нэшвилл, Теннесси: Южная издательская ассоциация. п. 38. PDF-копия получена из «Время конца». Архивировано из оригинал 5 марта 2016 г.. Получено 7 августа 2016.

[Inspiration_and_Interpretation-129] Как цитирует Дж. У. Бургона, в Приложении А к Вдохновение и интерпретация(1861 г., воспроизведено в Интернете в Project Gutenberg).

[130] Стюарт, Моисей (1852). «Замечания по поводу Матфея 24: 29–31 и параллельных отрывков из Марка и Луки с замечаниями о двойном смысле Писания». Bibliotheca Sacra. IX (Июль 1852 г.): 462, 463.

[131] Стюарт, Моисей (1850). Комментарий к книге Даниила. стр.192, 193.

[132] Кейл, К. Ф. (1884). Книга пророка Даниила. Иностранная богословская библиотека Кларка, четвертая серия, т. XXXIV. Перевод преподобного М.Г. Истона, Д.Д. T&T Кларк. С. 9, 10.

[133] Форд, Десмонд (1980). Даниил 8:14, День искупления и следственный суд. стр.485. Применение Форда этого принципа к адвентистскому пониманию пророчества Даниила 8:14 создало полемика это привело к его увольнению с этой деноминации.

[134] Прайс, Рэндалл. «Пророческое откладывание» (PDF). Мир библейского служения. Архивировано из оригинал (PDF) 14 апреля 2016 г.. Получено 7 августа 2016.

[Daniel-by-Neser-135] Daniel by F.W.C. Несер^{[постоянная мертвая ссылка]}

[sacred-texts-136] «Комментарий к Библии Адама Кларка: Дэниел: Дэниел, глава 12». sacred-texts.com.

[Daniel-by-Rand-137] Рэнд, Х. Б. (1963) Учиться у Даниила, (Merrimac: Destiny Publishers) стр. 282–283.

[138] видеть Хронология невыполненных христианских пророчеств

[139] «Катехизис Католической церкви, Христос уже царствует через Церковь, заявление 670)». Ватикан. 1993. Архивировано с оригинал 29 сентября 2007 г.. Получено 2007-11-08.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Navigation