WikiDer > Хадзимэ Танабэ

Хадзимэ Танабэ
田 辺 元
Родившийся	(1885-02-03)3 февраля 1885 г. Токио, Япония
Умер	29 апреля 1962 г.(1962-04-29) (77 лет) Каруидзава, Япония
Национальность	Японский
Альма-матер	Токийский императорский университет
Известная работа	Философия как метаноэтика
Награды	Орден Культуры
Эра	Философия 20 века
Область, край	Японская философия
Школа	Киотская школа Экзистенциализм
Учреждения	Императорский университет Тохоку Киотский Императорский университет
Основные интересы	Философия религии, онтология, философия науки, философия математики, этика, метафизика
Известные идеи	Метаноэтика логика видов Буддийско-христианский диалог

Хадзимэ Танабэ (田 辺 元, Танабэ Хадзиме, 3 февраля 1885 г. - 29 апреля 1962 г.) был японским философом Киотская школа. В 1947 году он стал членом Японская Академия, в 1950 году получил Орден культурных заслуг, а в 1957 г. - почетный доктор Фрайбургский университет.

Танабе был одним из основателей организации, известной на Западе как Киотская школа, наряду с известными философами Китаро Нисида и Кейджи Нишитани.^[1][2] В то время как последние философы получили признание в западных академических кругах, работы Танабэ получили меньше внимания. Нисида, личность, которую считают основоположником этой школы, был учителем Танабэ.^[3] Философы этой школы подверглись осуждению за их предполагаемую активную роль в Японский милитарист режим. Однако их участие в сопротивлении политической среде широко задокументировано Джеймс Хейсиг. Танабэ особенно подвергался критике из-за своей политической деятельности, хотя стипендия^{[нужна цитата]} обеспечивает некоторое смягчение более суровых стигматов, окружающих его карьеру.

биография

Танабэ родился 3 февраля 1885 года в Токио в семье, посвященной образованию. Его отец был директором Академия Кайсэй а также был ученым Конфуция, чьи учения, возможно, повлияли на философскую и религиозную мысль Танабе.^[4] Танабэ поступил в Токийский императорский университетсначала как студент-математик, а затем перешел в литературу и философию.^[5] После окончания учебы работал лектор в Университет Тохоку и преподавал английский в Академии Кайсэй.^[6]

На Китаро Нисидаприглашения, Танабэ принял позицию Доцент в Киотском университете в 1919 году. Два года учился в Германии, в Берлинский университет а затем Фрайбургский университет с 1922 по 1924 год. Во Фрайбурге он учился у Эдмунд Гуссерль и был обучен молодыми Мартин Хайдеггер. Влияние этих двух философов оставалось на Танабе на протяжении всей его жизни, и большая часть его мыслей демонстрирует предположения и терминологию онтология.

После того, как Нисида оставил преподавание, его сменил Танабэ. Хотя они начинали как друзья и разделяли несколько философских концепций, таких как Абсолютное Ничто, Танабэ стал все более критически относиться к философии Нишиды. Многие из работ Танабэ после того, как Нисида покинул университет, косвенно нападали на философию последнего.

Во время японской экспансии и военных действий Танабэ работал с Нисидой и другими, чтобы сохранить право на свободное академическое самовыражение. Хотя он критиковал Нацистский-вдохновленное письмо Хайдеггера,^{[требуется разъяснение]} Сам Танабэ был вовлечен в военные действия Японии, и его письма студентам, отправляющимся на войну, демонстрируют многие из тех же терминов и идеологии, которые использовались правящими военными державами. Еще более осуждающими являются его эссе, написанные в защиту японского расового и государственного превосходства, в которых используется его теория логики видов для провозглашения и поддержки милитаристской идеологии.^[7] Эта предложенная диалектика утверждала, что каждое противоречивое противопоставление должно опосредоваться третьим термином так же, как вид опосредует род и индивидуум.^[8]

Однако в годы войны Танабэ мало писал и публиковал, что, возможно, отражает моральные потрясения, о которых он свидетельствует в своей монументальной послевоенной работе. Философия как метаноэтика. Работа оформлена как признание в покаянии (метанойя) за поддержку военных усилий. Он призван показать философский путь преодоления самой философии, который предполагает^{[нужна цитата]} эта традиционная западная мысль содержала семена идеологической основы, которая привела ко Второй мировой войне.

Его деятельность и действия Японии в целом преследовали Танабэ всю оставшуюся жизнь. В 1951 году он пишет:

Но по мере того, как напряженность Второй мировой войны становилась все более ожесточенной, а вместе с ней и регулирование мышления, каким бы безвольным я ни был, я обнаружил, что не могу сопротивляться и не мог не уступить в некоторой степени преобладающему настроению, что является позором. глубже, чем я могу вынести. И без того слепой милитаризм привел очень многих наших выпускников на поля сражений; среди павших было более десяти сторонников философии, за которую я чувствую верх ответственности и раскаяния. Я могу только опустить голову и искренне оплакивать свой грех.^[9]

Он прожил еще одиннадцать лет после написания этих слов и умер в 1962 году в Кита-Каруизава, Япония.

Мысль

Как отмечают Джеймс Хейсиг и другие, Танабэ и другие члены Киотской школы приняли западную философскую традицию, восходящую к грекам. Эта традиция пытается объяснить смысл человеческого опыта в рациональных терминах. Это отличает их от других восточных писателей, которые, хотя и думали о том, что такое жизнь и как лучше всего жить хорошей жизнью, говорили в религиозных терминах.

Хотя школа Киото использовала западную философскую терминологию и рациональное исследование, они заставили эти предметы служить цели представления уникального видения реальности из своего культурного наследия. В частности, они могли бы обогатить обсуждение окончательной природы реальности, используя опыт и мысли о различных формах буддизм подобно Дзен и Чистая земля, но встроен в анализ, который требует концептуальных инструментов, созданных и отточенных в западной философии мыслителями, начиная с Платон к Декарт Хайдеггеру.^[10]

Собственный вклад Танабе в этот диалог между восточной и западной философией в конечном итоге отличает его от других членов Киотской школы. Его радикальная критика философского разума и метода, хотя и проистекающая из Иммануил Кант и Сорен Кьеркегор, который проявляется в его работах Философия как метаноэтика, легко делает его крупным мыслителем с уникальной позицией по извечным философским вопросам. Некоторые комментаторы, например, предполагают, что работа Танабе в метаноэтика является предшественником деконструкция.^[11]

Танабэ занимался философами континентальной философии, особенно Экзистенциализм. Его работа часто представляет собой диалог с такими философами, как Кьеркегор, Фридрих Ницше, и Хайдеггер. Из-за того, что он привлек этих мыслителей, особенно первых двух, мысль Танабэ была охарактеризована как экзистенциалистская, хотя Макото Одзаки пишет, что Танабэ предпочитал термины «экзистенциалистская философия истории», «исторический экзистенциализм» или «экзистенциальная метафизика истории».^[12] В своем шедевре Философия как метаноэтикаТанабэ охарактеризовал свою работу как «философию, которая не является философией», предвосхищая различные подходы к мышлению со стороны деконструктивистов.

Как и другие экзистенциалисты, Танабэ подчеркивает важность философии как смысла; то есть то, о чем люди думают и желают, находит смысл жизни и смерти. Вместе с другими членами школы Киото Танабэ считал, что главная проблема, с которой сталкиваются люди в современном мире, - это отсутствие смысла и его следствие. Нигилизм. Жан-Поль Сартр, вслед за Кьеркегором в его Понятие беспокойства, стремился охарактеризовать это как Ничто. Хайдеггер также использовал понятие «ничто» в своих более поздних работах.

Философы Киотской школы считали, что их вклад в обсуждение нигилизма сосредоточен на вдохновленной буддизмом концепции небытия, согласованной с ее коррелятом. Шуньята. Танабэ и Нишида попытались различить свое философское использование этого понятия, однако, назвав его Абсолютное Ничто. Этот термин отличает его от буддийской религиозной концепции ничто, а также подчеркивает исторические аспекты человеческого существования, которые, по их мнению, буддизм не улавливает.

Танабе не соглашался с Нисидой и Нишитани относительно значения Абсолютного Ничто, делая упор на практическом, историческом аспекте над тем, что он называл последним. интуиционизм. Этим Танабэ надеялся подчеркнуть работу Ничто во времени, а не вечного Сейчас. Он также хотел сосредоточить человеческий опыт в действии, а не в созерцании, поскольку считал, что действие воплощает в себе заботу о этика тогда как созерцание в конечном итоге игнорирует это, что приводит к форме Монизм, после формы Плотин и Георг Вильгельм Фридрих Гегель.^[13] То есть, повторяя подрыв Кьеркегора в Философские фрагменты из систематическая философия от Платона до Барух Спиноза Гегелю,^[14] Танабэ спрашивает, существует ли изначальное состояние предсуществующего осознавания, которое можно или нужно восстановить, чтобы достичь просветления.^[15]

Настойчивость Танабе в этом вопросе не является просто философской, а вместо этого снова указывает на его настойчивость в том, что надлежащим образом человеческого существа является действие, особенно этика. Однако он критически относится к понятию существовавшего ранее состояния просветления, потому что он принимает кантианское понятие радикальное зло, в котором люди проявляют неизбежную склонность действовать против своих собственных желаний добра и вместо этого творить зло.^[16][17]

Работа

Демонстрация христианства

«Демонстрация христианства» Танабэ представляет религия как культурный субъект, находящийся в противоречии с экзистенциальный это означает, что религия играет в жизни людей. Танабэ использует термин «род» для обозначения универсальности формы, к которой стремятся все сущности, противопоставляя их стабильной, хотя и окостеневшей форме, в которую они могут превратиться как виды, как социальные системы.

Танабэ противопоставляет христианство и Христос, представленное здесь как противопоставление Павел и Иисус. Иисус, в терминах Танабе, является историческим существом, проявляющим действие Абсолютного Ничто, или Бог понимается в нетеистических терминах. Бог находится за пределами всякой концептуальности и человеческого мышления, которые могут возникать только в терминах самоидентификации или Существование. Бог становится, как проявляется в человеческих действиях, хотя Бог никогда не может быть сведен к бытию или самоидентификации.

По Танабе, люди обладают потенциалом реализовать сострадательную божественность, Ничто, через постоянную смерть и воскресение, через видение своего ничто. Танабэ считает, что христианин Воплощение повествование важно для объяснения природы реальности, поскольку он считал, что Абсолютное Ничто, ставшее человеком, является примером истинной природы божественного, а также примером реализации человеческого существа в отношении к божественности. Иисус означает этот процесс в самой чистой форме, тем самым подавая пример другим.

В конце концов, Танабэ предпочитает философию религии, поскольку последняя стремится к социализации и приручению изначального импульса религиозного действия. Философия, понимаемая как метаноэтика, всегда остается открытым для вопросов и возможности самообмана в виде радикальное зло. Следовательно, утверждение Танабе - это философия религии.

Библиография

Основные источники

Танабэ Хадзиме, «Демонстрация христианства», в Введение в философию Танабэ: согласно английскому переводу седьмой главы демонстрации христианства., пер. Макото Одзаки, Rodopi Bv Editions, 1990.

_____, «Логика видов как диалектика», пер. Дэвид Дилворт и Тайра Сато в Monumenta Nipponica, Vol. 24, № 3 (1969): 273–88.

_____, "Теория свободы Канта", пер. Такеши Морисато с Коди Стейтон в "Очерке теории свободы Канта из ранних произведений Танабе Хадзиме" в Сравнительная и континентальная философия, т. 5 (2013): 150–156.

_____, «О Вселенском», пер. Такеши Морисато с Тимоти Бернсом в "Основах метафизики дедуктивного мышления: взаимосвязь универсального и частного в ранних работах Танабэ Хадзиме" в Сравнительная и континентальная философия, т. 5 (2013): 124–149.

_____, Философия как метаноэтика, пер. Такеучи Ёсинори, Вальдо Вильельмо и Джеймс У. Хейсиг, Калифорнийский университет Press, 1987.

Вторичные источники

Книги и диссертации

Адамс, Роберт Уильям, «Возможности философии в раннем японском тайсё: Нисида Китаро и Танабэ Хадзимэ». Доктор философии, Чикагский университет, 1991.

Дилворт, Дэвид А. и Валдо Х. Вильельмо (переводчики и редакторы); с Агустином Хасинто Завала, Справочник по современной японской философии: избранные документы, Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1998.

Фредерикс, Джеймс Л., «Различия в мыслях Танабе Хаджиме и Карла Ранера». Доктор философии, Чикагский университет, 1988.

Хейсиг, Джеймс В., «Философы небытия: эссе о школе Киото», Библиотека азиатской религии и культуры Нанзана, Гавайский университет, 2002.

Одзаки, Макото, Индивидуум, общество, человечество: триадическая логика видов согласно Хадзимэ Танабэ (Библиотека японоведов Брилла), Brill Academic Publishers (апрель 2001 г.), ISBN 90-04-12118-8, ISBN 978-90-04-12118-8.

Паттисон, Джордж, Агнозис: богословие в пустоте, Пэлгрейв Макмиллан (февраль 1997 г.), ISBN 0-312-16206-5. ISBN 978-0-312-16206-1.

Унно, Тайтэцу и Джеймс У. Хейсиг (редактор), Религиозная философия Танабэ Хадзимэ: метаноэтический императив (нанзан-исследования в религии и культуре), Asian Humanities Press (июнь 1990 г.), ISBN 0-89581-872-8, ISBN 978-0-89581-872-0 .

Статьи

Честари, Маттео, «Между пустотой и абсолютным ничто: размышления об отрицании в нисидах и буддизме».

Руис, Ф. Перес, «Философия в современной Японии», в Monumenta Nipponica Vol. 24, № 1/2 (1969), стр. 137–168.

Хейсиг, Джеймс У., "Логика конкретного и критика глобальной деревни Танабэ", в Восточный буддист, Осень95, Том. 28 Выпуск 2, стр. 198.

Сакаи, Наоки, "ПРЕДМЕТ И СУБСТРАТ: О ЯПОНСКОМ ИМПЕРСКОМ НАЦИОНАЛИЗМЕ", в Культурология; Июль 2000 г., т. 14 Выпуск 3/4, стр. 462-530 (AN 4052788)

Вильельмо, В. Х., "Введение в Существование, Любовь и Практику Танабэ Хадзиме" в Wandel zwischen den Welten: Festschrift für Johannes Laube, (Питер Лэнг, 2003) стр. 781–797.

Вальденфельс, Ханс, «Абсолютное ничто. Предварительные соображения по центральному понятию в философии Нисида Китаро и Киотской школы», в Памятник Ниппоника, Vol. 21, № 3/4 (1966), 354–391.

Уильямс, Дэвид, «В защиту школы Киото: размышления о философии, войне на Тихом океане и создании постбелого мира», в Японский форум, Сентябрь 2000 г., т. 12 Выпуск 2, 143-156.

Ссылки в Интернете

Бракен, Джозеф, «Абсолютное Ничто и Божественная Матрица»

Бури, Фриц, "Хадзимэ Танабэ, Философия покаяния и диалектика смерти" в Будда-Христос как Владыка Истинного Я: религиозная философия школы Киото, трнс. Гарольд Х. Оливер, Mercer University Press, 1997, стр. 65–94. [через Google Книги]

Дрисколл, Марк, «Апокоэллиптическая мысль в современной японской философии»

Хадзиме, Танабэ, Jitsuzon to ai to jissen (Существование, Любовь и Практика) [1947], (из тома 9, Полное собрание сочинений Танабэ Хадзимэ), Токио, Тикума Сёбо, 1963. Частичный перевод В. Х. Вильельмо [1], к которой Предисловие, Глава Первая, и вступительное эссе переводчика опубликованы в «Введение в Существование, Любовь и Практику Танабэ Хадзиме» в. Wandel zwischen den Welten: Festschrift für Johannes Laube, Питер Лэнг, 2003.

Межеевская, Анна, "Буддийское вдохновение концепции веры в философии Хадзимэ Танабэ", в SILVA IAPONICARUM, FASC. VI ・ 第六 号, WINTER 2005, стр. 18–37.

Один, Стив, "Хадзимэ Танабэ" в Социальная самость в дзен и американский прагматизмС. 114–117.

Одзаки, Макото, "О логике видов Танабэ" в ΠΑΔΕΙΑ: Сравнительная философия.

Такахане, Ёске, «Абсолютное ничто и метаноэтика»,.

Уоттлз, Джеффри, «Диалектический и религиозный опыт в философии Танабэ Хадзиме как метаноэтика»

———. Философия и духовный опыт: пример японского син буддиста

Ята, Рёшо. "Исследование исторического развития концепции двух аспектов глубокого убеждения, часть 1".

Рекомендации