WikiDer > История феминизма
В история феминизма состоит из повествований (хронологический или тематические) движения и идеологии которые нацелены на равный права женщин. Пока феминистки во всем мире различались по причинам, целям и намерениям в зависимости от времени, культура, и страна, большинство Западный историки-феминистки утверждают, что все движения которые работают, чтобы получить права женщин следует считать[кем?] феминистские движения, даже если они не применяли (или не применяли) этот термин к себе.[1][2][3][4][5] Некоторые другие историки ограничивают термин «феминистка» современное феминистское движение и его потомство, и используйте метку "протофеминист"описать более ранние движения.[6]
Современная западная феминистская история условно делится на три временных периода, или «волны», каждая из которых преследует несколько разные цели, основанные на предшествующем прогрессе:[7][8]
- Феминизм первой волны XIX и начала XX веков были сосредоточены на устранении правового неравенства, в частности, на решении вопросов право голоса для женщин
- Феминизм второй волны (1960–1980-е годы) расширили дискуссию, включив в нее культурный неравенство, гендерные нормы, и роль женщин в общество
- Феминизм третьей волны (1990-е – 2000-е годы) относится к различным направлениям феминистской активности, которые сами участники третьей волны рассматривают как продолжение второй волны и как реакцию на ее предполагаемые неудачи.[9]
Хотя конструкция «волны» обычно использовалась для описания истории феминизма, эта концепция также подвергалась критике со стороны не «англосаксонских» феминисток за игнорирование и стирание истории между «волнами», решив сосредоточиться исключительно на несколько известных личностей, с точки зрения белой буржуазной женщины и популярных событий, а также за то, что они расисты и колонизаторы.[10][11][12][13][14]
Ранний феминизм
Люди и активисты, которые обсуждают или продвигают равенство женщин до существования феминистское движение иногда обозначаются как протофеминист.[6] Некоторые ученые критикуют этот термин, потому что они считают, что он умаляет важность более ранних работ или что феминизм не имеет единой линейной истории, как подразумевается такими терминами, как протофеминист или же постфеминистка.[4][15][16][17]
Около 24 веков назад[18] Платонпо словам Элейн Хоффман Барух, «[выступала] за полное политическое и сексуальное равенство женщин, выступая за то, чтобы они были членами его высшего класса ... тех, кто правит и борется».[19]
Андал, тамильская святая женщина, жила примерно в 7 или 8 веке.[20][21] Она хорошо известна тем, что пишет Тируппавай.[21] Андал вдохновил женские группы, такие как Goda Mandali.[22] Ее божественный брак с Вишну некоторыми рассматривается как акт феминизма, поскольку он позволил ей избежать обычных обязанностей жены и обрести независимость.[23]
Ренессансный феминизм
Итало-французский писатель Кристин де Пизан (1364 - ок. 1430), автор Книга женского города и Epître au Dieu d'Amour (Послание к Богу любви) цитируется Симона де Бовуар как первая женщина, осудившая женоненавистничество и напиши о соотношении полов.[24] Среди других ранних феминистских писателей Генрих Корнелиус Агриппа и Модеста ди Поццо ди Форци, работавшие в 16 веке,[25] и писатели 17 века Ханна Вулли в Англии,[26] Хуана Инес де ла Крус в Мексике,[27] Мари Ле Жар де Гурне, Энн Брэдстрит, Анна Мария ван Шурман[28] и Франсуа Пуллен де ла Барр.[25] Превращение женщин в настоящих интеллектуалов повлияло также на Итальянский гуманизм. Кассандра Феделе была первой женщиной, присоединившейся к группе гуманистов, и многого добилась, несмотря на более жесткие ограничения для женщин.[29]
Защита женщин эпохи Возрождения присутствует в различных литературных жанрах и по всей Европе с центральным требованием равенства. Феминистки апеллировали к принципам, которые постепенно приводят к обсуждению тем несправедливости в отношении экономической собственности. Феминизация общества была способом для женщин того времени использовать литературу для создания взаимозависимых и неиерархических систем, которые предоставляли возможности как женщинам, так и мужчинам.[30]
Мужчины также сыграли важную роль в истории защиты того, что женщины способны и способны на равных соревноваться с мужчинами, в том числе Антонио Корнаццано, Веспазиано де Бистиччи, и Джованни Сабадино дельи Ариенти. Кастильоне продолжает эту тенденцию защиты морального облика женщины и того, что традиции виноваты в проявлении неполноценности женщины. Однако критика состоит в том, что нет пропаганды социальных изменений, оставляя ее вне политической сферы и оставляя ее традиционным домашним ролям. Хотя многие из них утверждают, что включение женщин в политическую сферу было бы естественным следствием их образования. Кроме того, некоторые из этих мужчин заявляют, что мужчины виноваты в незнании интеллектуальных женщин, исключая их из исторических записей.[31]
Одним из самых важных феминистских писателей 17 века на английском языке был Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн.[32][33] Ее знания признали некоторые, например прото-феминистки. Батсуа Макин, который написал, что «нынешняя герцогиня Нью-Касла, благодаря ее собственному гению, а не каким-либо своевременным инструкциям, превзошла многих серьезных Взрослых», и считал ее ярким примером того, кем женщины могут стать благодаря образованию.[34]
17-го века
Маргарет Феллс Самая известная работа - «Правосудие женщин», основанный на Священных Писаниях аргумент в пользу женского служения и один из основных текстов о религиозном лидерстве женщин в 17 веке.[35] В этой небольшой брошюре Фелл основывала свой аргумент в пользу равенства полов на одной из основных предпосылок Квакерство, а именно духовное равенство. Она верила, что Бог создал всех людей, поэтому и мужчины, и женщины были способны не только обладать Внутренним светом, но и быть пророками.[36] Фелл называют «пионером феминизма».[1]
18 век: эпоха Просвещения
В Эпоха Просвещения характеризовался светским интеллектуальным рассуждением и расцветом философского письма. Многие философы Просвещения защищали права женщин, в том числе Джереми Бентам (1781), Маркиз де Кондорсе (1790), и Мэри Уоллстонкрафт (1792).[37] Среди других важных писателей того времени, выражавших феминистские взгляды, были Эбигейл Адамс, Кэтрин Маколей,[38] и Хедвиг Шарлотта Норденфлихт.
Джереми Бентам
Английский утилитарный и классический либерал философ Джереми Бентам сказал, что именно то, что женщины оказались в более низком положении с юридической точки зрения, заставило его выбрать карьеру реформатора в возрасте одиннадцати лет,[39] хотя американский критик Джон Нил утверждал, что убедил его заняться проблемами прав женщин во время их ассоциации между 1825 и 1827 годами.[40][41] Бентам высказался за полное равенство полов, включая право голоса и участия в управлении государством. Он выступал против асимметричных сексуальных моральных норм между мужчинами и женщинами.[42]
В его Введение в основы морали и законодательства (1781), Бентам решительно осудил распространенную во многих странах практику отрицания прав женщин из-за якобы неполноценного ума.[43] Бентам привел много примеров способных женщин. регенты.
Маркиз де Кондорсе
Николя де Кондорсе был математиком, классическим либеральным политиком, ведущим Французский революционер, республиканский и Вольтерский антиклерикалист. Он также был ярым защитником права человека, включая равенство женщин и Отмена рабства, необычное для 1780-х гг. Он выступал за право голоса для женщин в новом правительстве в 1790 г. De l'admission des femmes au droit de cité (За признание прав женщин в гражданстве) и статья для Journal de la Société de 1789 г..[44][45][46]
Олимпия де Гуж и декларация
После неоднократных, но безуспешных обращений де Кондорсе к Национальному собранию в 1789 и 1790 годах Олимпи де Гуж (в сотрудничестве с Обществом друзей истины) создала и опубликовала книгу Декларация прав женщины и женщины-гражданина в 1791 году. Это был еще один призыв к французскому революционному правительству признать естественные и политические права женщин.[47] Де Гуж написал Декларацию в прозе Декларация прав человека и гражданина, почти имитируя неспособность мужчин включить более половины французского населения в egalité. Несмотря на то, что Декларация не сразу достигла своих целей, она создала прецедент для того, как феминистки могли высмеивать свои правительства за их неудачи в обеспечении равенства, о чем свидетельствуют такие документы, как Защита прав женщины и Декларация чувств.[48]
Уоллстонкрафт и Оправдание
Пожалуй, самым цитируемым феминистским писателем того времени был Мэри Уоллстонкрафт, часто характеризуемый как первый философ-феминист. Защита прав женщины (1792) - одна из первых работ, которую можно однозначно назвать феминистской, хотя по современным меркам ее сравнение женщин с аристократией, элитой общества (изнеженной, хрупкой и находящейся под угрозой интеллектуальной и моральной лени) может сначала показаться датируется феминистским аргументом. Уолстонкрафт определил, что образование и воспитание женщин создают их ограниченные ожидания, основанные на самооценке, продиктованной типично мужской точкой зрения.[49] Несмотря на ее кажущиеся несоответствия (Мириам Броуди упомянула «Два ремесла Уоллстона»)[50] Эта книга, отражающая проблемы, на которые нет простых ответов, остается краеугольным камнем феминистской мысли.[1]
Уоллстонкрафт считал, что оба пола способствуют неравенству. Она воспринимала значительную власть женщин над мужчинами как должное и решила, что и тем, и другим потребовалось образование, чтобы обеспечить необходимые изменения в социальных отношениях. Учитывая ее скромное происхождение и скудное образование, ее личные достижения говорят о ее решимости. Уоллстонкрафт вызвал насмешки над Сэмюэл Джонсон, который описал ее и ей подобных как «амазонок пера». Основываясь на его отношениях с Эстер Трал,[51] он жаловался на посягательство женщин на мужскую территорию письма, а не на их интеллект или образование. Для многих комментаторов Уоллстонкрафт представляет собой первую кодификацию равенство феминизма, или отказ женский роль в обществе.[52][53]
19 век
Женский идеал
Феминистки XIX века отреагировали на культурное неравенство, включая пагубное и широко распространенное признание Викторианский образ женской «собственной» роли и «сферы».[54] Викторианский идеал создавал дихотомию «отдельных сфер» для мужчин и женщин, которая была очень четко определена в теории, хотя не всегда в действительности. В этой идеологии мужчины должны были занимать публичную сферу (пространство наемного труда и политики), а женщины - частную сферу (пространство дома и детей).женский идеал", также называемый "Культ домашнего уюта", было прообразовано в викторианском вести книги Такие как Книга миссис Битон по ведению домашнего хозяйства и Сара Стикни Эллискниги.[55] Ангел в доме (1854 г.) и Эль-анхель-дель-хогар, бестселлеры от Ковентри Патмор и Мария дель Пилар Синуес де Марко стали символом викторианского женского идеала.[56] Королева Виктория сама осуждала концепцию феминизма, которую она описывала в частных письмах как «безумное, злое безумие« Прав женщин »".[57][58]
Феминизм в художественной литературе
В качестве Джейн Остин обратились к ограничению жизни женщин в начале века,[59] Шарлотта Бронте, Энн Бронте, Элизабет Гаскелл, и Джордж Элиот изображены женские страдания и разочарование.[60] В автобиографическом романе Рут Холл (1854),[61] Американский журналист Фанни Ферн описывает свою борьбу за поддержку своих детей в качестве обозревателя газеты после безвременной смерти мужа.[62] Луиза Мэй Олкотт написал сильно феминистский роман,[63] Долгая погоня за фатальной любовью (1866), о попытках молодой женщины сбежать от нее двоеженец мужем и стать независимым.[64]
Авторы-мужчины также признали несправедливость в отношении женщин. Романы Джордж Мередит, Джордж Гиссинг,[65] и Томас Харди,[66] и пьесы Хенрик Ибсен[67] обрисовал бедственное положение женщин в настоящее время. Мередит Диана перекрестков (1885) - это отчет о Кэролайн Нортонжизнь.[68] Позже один критик назвал пьесы Ибсена «феминистской пропагандой».[16]
Джон Нил
Джон Нил его помнят как первого в Америке лектора по правам женщин.[69] Начиная с 1823 г.[70] и продолжаясь, по крайней мере, в 1869 году,[71] он использовал журнальные статьи, рассказы, романы, публичные выступления, политическую организацию и личные отношения для продвижения феминистских проблем в Соединенных Штатах и Великобритании, достигнув пика своего влияния в этой области примерно в 1843 году.[72] Он провозгласил интеллектуальное равенство между мужчинами и женщинами, боролся укрытиеи требовали избирательного права, равной оплаты труда, улучшения образования и условий труда для женщин. Ранние феминистские эссе Нил 1820-х годов заполняют интеллектуальный разрыв между Мэри Уоллстонкрафт, Кэтрин Маколей, и Джудит Сарджент Мюррей и Конвенция Сенека-Фолс-эра преемники вроде Сара Мур Гримке, Элизабет Кэди Стэнтон, и Маргарет Фуллер.[73] Поскольку писатель-мужчина был изолирован от многих распространенных форм нападок на женщин-мыслителей-феминисток, пропаганда Нил имела решающее значение для возвращения этой области в мейнстрим в Англии и США.[74]
В своих эссе для Журнал Blackwood (1824-1825), Нил призвал женщин к избирательному праву[75] и "утверждать [ред], что женщины не низший мужчинам, но только В отличие от мужчины, в их интеллектуальной собственности "и" обращались бы с женщинами как с мужчинами, исходя из здравого смысла ".[76] На своей самой популярной лекции под названием «Права женщин» Нил выступал перед толпой из примерно 3000 человек в 1843 году в самой большой аудитории Нью-Йорка в то время, Бродвейская скиния.[77] Нил стал еще более активно участвовать в женском избирательном движении в преклонном возрасте после Гражданской войны. Мэн и на национальном уровне в США, поддерживая Элизабет Кэди Стэнтон'песок Сьюзан Б. ЭнтониС Национальная ассоциация избирательного права женщин и пишет для своего журнала, Революция.[78] Стентон и Энтони узнали его работу после его смерти в своем История избирательного права женщин.[79]
Мэрион Рид и Кэролайн Нортон
В начале 19 века голоса несогласных феминисток практически не имели социального влияния.[нужна цитата] Не было никаких признаков изменения политического или социального строя, а также каких-либо признаков узнаваемого женского движения. К концу века коллективные интересы начали срастаться, параллельно с появлением более жесткой социальной модели и кодекса поведения, которые Мэрион Рид описывается как сдерживающий и репрессивный для женщин.[1] В то время как усиление акцента на женской добродетели отчасти вызвало призыв к женскому движению, напряженность, которую эта роль вызвала для женщин, вызывала у многих феминисток начала 19 века сомнения и беспокойство и подпитывала противоположные взгляды.[80]
В Шотландия, Рид опубликовала свои влиятельные Мольба к женщине в 1843 г.,[81] который предложил трансатлантическую западную повестку дня по правам женщин, включая право голоса для женщин.[82]
Кэролайн Нортон выступал за изменения в британском законодательстве. Она обнаружила, что женщины не имеют юридических прав после вступления в брак с жестоким обращением.[83] Публичность, вызванная ее обращением к королеве Виктории[84] и связанный с этим активизм помог изменить английское законодательство, чтобы признать и урегулировать вопросы опеки над замужними женщинами и детьми.[83]
Флоренс Найтингейл и Фрэнсис Пауэр Кобб
Хотя многие женщины, включая Нортон, опасались организованных движений,[85] их действия и слова часто мотивировали и вдохновляли такие движения.[нужна цитата] Среди них был Флоренс Найтингейл, чья убежденность в том, что женщины обладают всем потенциалом мужчин, но не имеют возможности[86] стимулировала ее легендарную карьеру медсестры.[87] В то время ее женские достоинства превалировали над ее изобретательностью, что являлось примером предвзятость против признания женских достижений в середине 1800-х годов.[87]
Из-за различных идеологий феминистки не всегда поддерживали друг друга. Харриет Мартино и другие уволили Уоллстонкрафт[88] взносы как опасные, и выразил сожаление по поводу[88] откровенность, но ухватился за аболиционист кампании, свидетелем которой Мартино был в Соединенных Штатах[89] как тот, который по логике должен применяться к женщинам. Ее Общество в Америке[90] имело решающее значение: оно захватило воображение женщин, которые побуждали ее заняться их делом.[нужна цитата]
Анна Уиллер находился под влиянием Святой Симониан социалисты во время работы во Франции. Она выступала за избирательное право и привлекла внимание Бенджамин Дизраэли, лидер консерваторов, как опасный радикал наравне с Джереми Бентам.[нужна цитата] Позже она вдохновила первых сторонников социалистов и феминисток. Уильям Томпсон,[91] который написал первую работу, опубликованную на английском языке, в защиту полного равенства прав женщин, "Призыв одной половины человечества" 1825 года.[92]
Феминистки прошлых веков считали исключение женщин из образования основной причиной их отстранения от семейного положения и отказа в социальном продвижении, и образование женщин в 19 веке было не лучше.[нужна цитата] Фрэнсис Пауэр Кобб, среди прочего, призвали к реформе образования - проблеме, которая привлекала внимание наряду с правами в браке и собственности, а также насилием в семье.
Женщины-журналисты, такие как Мартино и Кобб в Великобритании, и Маргарет Фуллер в Америке они добивались журналистской работы, что давало им возможность влиять на других женщин. Коббе будет ссылаться на "Права женщины"не просто абстрактно, а как идентифицируемую причину.[93]
Дамы из Langham Place
Барбара Ли Смит и ее друзья регулярно встречались в 1850-х годах в лондонском районе Лэнгхэм-плейс, чтобы обсудить единый женский голос, необходимый для проведения реформ. Эти "Дамы из Лэнгхэма Плейс" включали Бесси Рейнер Паркс и Анна Джеймсон. Они сосредоточились на образовании, занятости и семейном праве. Одной из их причин стал Комитет по собственности замужних женщин 1855 года.[нужна цитата] Они собрали тысячи подписей под петицией о законодательной реформе, некоторые из которых были успешными. Смит также посетил 1848 г. Конвенция Сенека-Фолс в Америке.[83][94]
Смит и Паркс вместе и по отдельности написали множество статей об образовании и возможностях трудоустройства. В том же году, что и Нортон, Смит резюмировала правовые рамки несправедливости в своей книге 1854 года. Краткое изложение законов Англии, касающихся женщин.[95] Она смогла охватить большое количество женщин благодаря своей роли в Английский женский журнал. Ответ на этот журнал привел к созданию Общество содействия занятости женщин (SPEW). Комитет Смита по собственности замужних женщин собрал 26 000 подписей за изменение закона[требуется разъяснение] для всех женщин, в том числе незамужних.[83][94]
Харриет Тейлор опубликовал ее Предоставление избирательных прав в 1851 г. и писал о несправедливости семейного права. В 1853 году она вышла замуж Джон Стюарт Милл, и предоставил ему большую часть тематического материала для Подчинение женщин.
Эмили Дэвис также встретил группу Лэнгхэма, а с Элизабет Гарретт создал филиалы SPEW за пределами Лондона.
Образовательная реформа
Взаимосвязанные барьеры на пути к образованию и занятости сформировали основу усилий феминистских реформ 19-го века, например, как описано Харриет Мартино в ее 1859 г. Эдинбургский журнал статья "Женская индустрия".[требуется разъяснение] Эти барьеры не изменились вместе с экономикой. Мартино, однако, оставался умеренным по практическим соображениям и, в отличие от Коббе, не поддерживал намечающийся призыв к голосованию.[нужна цитата]
Усилия по реформе образования таких женщин, как Дэвис и группа Лэнгхэм, постепенно набирали силу. Королевский колледж (1848) и Бедфорд Колледж (1849) в Лондоне начал предлагать некоторое образование женщинам с 1848 года. К 1862 году Дэвис учредил комитет, чтобы убедить университеты разрешить женщинам сдавать недавно учрежденные местные экзамены.[требуется разъяснение] и достигла частичного успеха в 1865 году. Высшее образование женщин год спустя. Дэвис и Ли Смит основали первое высшее учебное заведение для женщин и приняли в него пять студентов. Позже школа стала Гертон-колледж, Кембридж в 1869 г., Ньюнхемский колледж, Кембридж в 1871 г. и Леди Маргарет Холл в Оксфорде в 1879 году. Бедфорд начал присуждать ученые степени годом ранее. Несмотря на эти ощутимые достижения, немногие могли воспользоваться ими, и жизнь студенток по-прежнему была трудной.[требуется разъяснение]
В 1883 г. Противоречие Ильберта Билла, а Британская Индия законопроект, в котором предлагалась судебная юрисдикция Индии для суда над британскими преступниками, бенгальские женщины в поддержку законопроекта ответили, заявив, что они более образованы, чем английские женщины, выступавшие против законопроекта, и отметили, что больше Индийский женщины имели ученые степени, чем британские женщины в то время.[96][требуется разъяснение]
В рамках продолжающегося диалога между британскими и американскими феминистками, Элизабет Блэквелл, одна из первых американских женщин, получивших медицинский диплом (1849 г.), читала лекции в Великобритании при поддержке Ленгхема. В конце концов она получила степень во Франции. Очень успешная кампания Гарретта 1870 года по баллотированию в лондонский школьный совет - еще один пример того, как небольшая группа очень решительных женщин начала достигать влиятельных позиций на уровне местного правительства.[нужна цитата]
Женские кампании
Кампании дали женщинам возможность проверить свои новые политические навыки и объединиться в разрозненные группы социальных реформ. Их успехи включают кампанию за Закон о собственности замужних женщин (прошел в 1882 г.) и кампанию по отмене Акты инфекционных заболеваний 1864, 1866 и 1869 годов, которые объединили женские группы и утилитарных либералов, таких как Джон Стюарт Милл.[97]
В целом женщины были возмущены присущей законодательству несправедливостью и женоненавистничеством.[нужна цитата] Впервые женщины в большом количестве взяли на себя права проституток. Среди видных критиков были Блэквелл, Найтингейл, Мартино и Элизабет Вольстенхолм. Элизабет Гарретт, в отличие от своей сестры, Миллисент, не поддержала кампанию, хотя позже признала, что кампания прошла хорошо.[нужна цитата]
Джозефин Батлер, уже имеющий опыт в вопросах проституции, харизматичный лидер и опытный участник кампании, стал естественным лидером[98] из того, что стало Женская национальная ассоциация за отмену законов о инфекционных заболеваниях в 1869 г.[99][100] Ее работа продемонстрировала потенциальную силу организованной лоббистской группы. Ассоциация успешно утверждала, что Законы унижают не только проституток, но и всех женщин и мужчин, пропагандируя вопиющие сексуальные отношения. двойные стандарты. Действия Батлера привели к радикализации многих умеренных женщин. Акты были отменены в 1886 году.[нужна цитата]
В меньшем масштабе Анни Безант выступал за права спички (фабричные работницы) и против ужасных условий, в которых они работали в Лондоне. Ее работа по освещению тяжелых условий жизни рабочих посредством интервью в периодических изданиях, выходящих раз в две недели, таких как The Link, стала методом выражения общественного беспокойства по поводу социальных проблем.[101]
19-21 веков
Феминистки не признавали отдельные волны феминизма до тех пор, пока вторая волна не была так названа журналисткой Мартой Лир, согласно Дженнифер Баумгарднер.[102] Баумгарднер сообщает о критике со стороны профессора Роксана Данбар-Ортис разделения на волны[103] и сложность разделения некоторых феминисток на определенные волны,[104] утверждает, что главными критиками волны, вероятно, будут члены предыдущей волны, которые остаются жизненно важными,[104] и что волны прибывают быстрее.[104] «Споры о волнах» повлияли на то, как историки и другие ученые установили хронологию женской политической активности.[2]
Первая волна
Феминистская деятельность XIX и начала XX века в Англоязычный мир который стремился к победе право голоса для женщин, права женщин на образование, улучшение условий труда и отмена двойных стандартов в отношении женщин - это феминизм первой волны. Термин «первая волна» был придуман ретроспективно, когда термин феминизм второй волны использовался для описания нового феминистского движения, которое боролось с социальным и культурным неравенством, выходящим за рамки основного политического неравенства.[105]В Соединенных Штатах лидеры феминистского движения проводили кампанию за национальную Отмена рабства и Умеренность прежде чем отстаивать права женщин.[106][107] Американский феминизм первой волны охватывал широкий круг женщин, некоторые из которых принадлежали к консервативным христианским группам (например, Фрэнсис Уиллард и Женский христианский союз воздержания), другие напоминают разнообразие и радикализм большинства феминизм второй волны (например, Стэнтон, Энтони, Матильда Джослин Гейдж, а Национальная ассоциация избирательного права женщин, президентом которой был Стэнтон). Считается, что первая волна феминизма в Соединенных Штатах закончилась с принятием Девятнадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов (1920), который предоставил белым женщинам право голоса в Соединенных Штатах.
Активизм за равенство женщин не ограничился Соединенными Штатами. В середине девятнадцатого века Персия, Тахирих была активным поэтом и религиозным реформатором, и записано, как провозглашение равенства женщин при ее казни. Она вдохновляла более поздние поколения иранских феминисток.[108] Луиза Диттмар боролась за права женщин в Германии в 1840-х годах.[109] Хотя немного позже по времени, Фусаэ Итикава была в первой волне женских активисток в ее собственной стране, Японии, выступавших за избирательное право женщин. Мэри Ли был активным участником избирательного движения в Южной Австралии, первой австралийской колонии, предоставившей женщинам право голоса в 1894 году. В Новой Зеландии Кейт Шеппард и Мэри Энн Мюллер работал, чтобы добиться голосования для женщин к 1893 году.
В Соединенных Штатах кампания против рабства 1830-х годов служила одновременно идеологически совместимым с феминизмом делом и планом для более поздней феминистской политической организации. Попытки исключить женщин только укрепили их убеждения.[нужна цитата] Сара и Анджелина Гримке быстро перешел от эмансипации рабов к эмансипации женщин. Самой влиятельной писательницей-феминисткой того времени была красочная журналистка. Маргарет Фуллер, чей Женщина в девятнадцатом веке была опубликована в 1845 году. Ее депеши из Европы для New York Tribune помог создать для синхронизации движение за права женщин.
Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт встретились в 1840 году по пути в Лондон, где их как женщин избегало мужское руководство первого Всемирная конвенция против рабства. В 1848 году Мотт и Стэнтон провели Конвенция о правах женщин в Сенека-Фолс, Нью-Йорк, где провозглашение независимости женщин был составлен. Люси Стоун помог организовать первый Национальная конвенция о правах женщин в 1850 году, гораздо более крупном мероприятии, на котором Соджорнер Трут, Эбби Келли Фостер, и другие говорили, искрились Сьюзан Б. Энтони встать на защиту прав женщин. В декабре 1851 года Соджорнер Трут внесла свой вклад в феминистское движение, когда она выступила на Женском съезде в Акроне, штат Огайо. Она произнесла свою мощную речь «Разве я не женщина?», Стремясь отстоять права женщин, продемонстрировав их способность выполнять задачи, которые традиционно были связаны с мужчинами.[110] Барбара Ли Смит встретился с Моттом в 1858 году,[111] укрепление связи между трансатлантический феминистские движения.
Стэнтон и Матильда Джослин Гейдж увидел церковь как серьезное препятствие для прав женщин,[112] и приветствовал появление литературы о матриархате. И Гейдж, и Стэнтон написали работы по этой теме и сотрудничали в Женская Библия. Стэнтон написал "Матриархат или возраст матери"[113] и Гейдж написал Женщина, Церковь и государство, аккуратно переворачивая Иоганн Якоб Бахофентезис и добавление уникального эпистемологический перспектива, критика объективности и восприятие субъективного.[113][жаргон]
Стэнтон однажды заметил относительно предположений о женской неполноценности: «Худшая черта этих предположений - то, что сами женщины им верят».[114] Однако эта попытка заменить андроцентрический (ориентированный на мужчин) богословский[требуется разъяснение] традиция с гиноцентрический точка зрения (ориентированная на женщину) не продвинулась далеко вперед в женском движении, в котором преобладают религиозные элементы; таким образом, последующие поколения игнорировали ее и Гейджа.[115][116]
К 1913 году феминизм (первоначально с заглавной буквы) стал в США нарицательным.[117] Основные проблемы 1910-х и 1920-х годов включали избирательное право, женская партизанская активность, экономика и занятость, сексуальность и семья, война и мир, а также Конституционная поправка о равенстве. И равенство, и различие рассматривались как пути к расширению прав и возможностей женщин.[требуется разъяснение] Организации в то время включали Национальная женская партиягруппы защиты избирательного права, такие как Национальная американская ассоциация избирательного права женщин и Национальная лига женщин-избирателейпрофессиональные ассоциации, такие как Американская ассоциация женщин с университетским образованием, то Национальная федерация деловых и профессиональных женских клубов, а Национальная женская профсоюзная лига, группы войны и мира, такие как Международная женская лига за мир и свободу и Международный совет женщиналкогольные группы, такие как Женский христианский союз воздержания и Женская организация за реформу национального запрета, а также организации, ориентированные на расу и гендер, такие как Национальная ассоциация цветных женщин. Включены руководители и теоретики Джейн Аддамс, Ида Б. Уэллс-Барнетт, Элис Пол, Кэрри Чепмен Кэтт, Маргарет Сэнгер, и Шарлотта Перкинс Гилман.[118]
Избирательное право
Право женщин на голосование с его законодательным представительством представляет собой сдвиг парадигмы, при котором женщины больше не будут рассматриваться как граждане второго сорта без права голоса. Кампания по избирательному праву женщин - самая глубоко укоренившаяся кампания за последние 250 лет.[119][сомнительный ]
Сначала избирательное право рассматривалось как более низкий приоритет. Французская революция ускорила это,[требуется разъяснение] с утверждениями Кондорсе и де Гужа, а женщины, возглавлявшие 1789 г. марш на Версаль. В 1793 г. Общество революционных республиканских женщин был основан, и изначально включал избирательное право в свою повестку дня до того, как был подавлен в конце года. В качестве жеста это показало, что вопрос теперь стал частью европейской политической повестки дня.[нужна цитата]
Немецкие женщины были вовлечены в Vormärz, прелюдия к Революция 1848 г.. В Италии Клара Маффеи, Кристина Тривулцио Бельджойозо, и Эстер Мартини Куррика были политически активными[требуется разъяснение] в событиях, предшествовавших 1848 году. В Великобритании интерес к избирательному праву возник из работ Уиллера и Томпсона 1820-х годов, а также из книг Рида, Тейлора и Энн Найт в 1840-х гг.[нужна цитата] Хотя Новая Зеландия была первым суверенным государством, где женщины получили право голоса (1893 г.), они получили право баллотироваться на выборах позднее. Австралийский штат Южная Австралия был первым суверенным государством в мире, официально предоставившим женщинам полное избирательное право (1894 г.).
Суфражистки
На собрании в доме Элизабет Гарретт в 1866 году дамы на площади Лэнгхэм создали избирательный комитет, переименованный в 1867 году в Лондонское общество избирательного права женщин.[120] Вскоре аналогичные комитеты распространились по стране, собирая петиции и тесно сотрудничая с Джоном Стюартом Миллем. Когда периодические издания истеблишмента отказывали им в доступе, феминистки начали свои собственные, такие как Лидия Беккерс Журнал женского избирательного права в 1870 г.
Другие публикации включены Ричард Панкхерстс Обзор англичанки (1866).[требуется разъяснение] Тактические споры были самой большой проблемой,[требуется разъяснение] и состав групп колебался.[требуется разъяснение] Женщины думали, стоит ли привлекать мужчин (например, Милля). По ходу дела Милль ушел, поскольку движение становилось все более агрессивным с каждым разочарованием.[требуется разъяснение] Политическое давление обеспечивало дебаты, но год за годом движение терпело поражение в парламенте.
Несмотря на это, женщины накопили политический опыт, что привело к медленному прогрессу на уровне местных органов власти. Но после многих лет разочарований многие женщины стали все более радикальными. Некоторые отказались платить налоги, и Семья Панкхерст возникла как доминирующее влияние движения, также основав Женская лига франчайзинга в 1889 г., добиваясь избирательного права женщин на местных выборах.[нужна цитата]
Международное избирательное право
Остров Мэн, зависимый от Великобритании, был первой независимой юрисдикцией, предоставившей женщинам право голоса (1881 г.), за которым последовало право голоса (но не баллотироваться) в Новой Зеландии в 1893 г., где Кейт Шеппард[121] был пионером реформы. Некоторые австралийские штаты также предоставили право голоса женщинам. Сюда входили Виктория на короткий период (1863–185 гг.), Южная Австралия (1894 г.) и Западная Австралия (1899 г.). Австралийские женщины получили право голоса на федеральном уровне в 1902 году, Финляндия - в 1906 году, а Норвегия - первоначально в 1907 году (завершена в 1913 году).[122]
Начало 20 века
В начале 20-го века, также известном как эдвардианская эпоха, произошли изменения в одежде женщин из-за викторианской жесткости и самоуспокоенности. Женщины, особенно женщины, вышедшие замуж за богатого мужчину, часто носили то, что мы сегодня считаем практичным.[123]
Книги, статьи, речи, фотографии и документы того периода демонстрируют широкий круг тем, помимо политической реформы и избирательного права, обсуждаемых публично.[нужна цитата] В Нидерландах, например, основными феминистскими проблемами были права на образование, право на медицинское обслуживание,[124] улучшение условий труда, мира и устранение двойных стандартов в отношении мужчин и женщин.[125][126][127][128][129][130] Феминистки идентифицировали себя как таковые без особой помпы.[нужна цитата]
Pankhursts сформировал Женский общественно-политический союз (WSPU) в 1903 году. Как выразилась Эммлайн Панкхерст, они рассматривали голосование за женщин больше не как «право, а как острую необходимость».[Эта цитата требует цитирования] На уровне штатов Австралия и Соединенные Штаты уже предоставили избирательное право некоторым женщинам. Американские феминистки, такие как Сьюзан Б. Энтони (1902) посетил Великобританию.[требуется разъяснение] Хотя WSPU была самой известной избирательной группой,[нужна цитата] это был только один из многих, таких как Лига свободы женщин и Национальный союз обществ женского избирательного права (NUWSS) во главе с Миллисент Гарретт Фосетт.[требуется разъяснение] WSPU был во многом семейным делом,[требуется разъяснение] хотя с внешним финансированием. Кристабель Панкхерст стал доминирующей фигурой и собрал друзей, таких как Энни Кенни, Флора Драммонд, Тереза Биллингтон, Этель Смит, Грейс Роу, и Нора Дакр Фокс (позже известная как Нора Элам) вокруг нее. Также присоединились ветераны, такие как Элизабет Гарретт.
В 1906 г. Ежедневная почта впервые назвал этих женщин "суфражистки"как форма насмешки, но женщины приняли этот термин, чтобы описать более воинственную форму суфражизма, видимую на публичных маршах, характерные зеленые, пурпурные и белые эмблемы и Лига избирательного права художниковдраматическая графика. Феминистки научились использовать фотографию и средства массовой информации и оставили яркую визуальную запись, включая такие изображения, как фотография Эммелин 1914 года.[нужна цитата]
Протесты постепенно становились все более ожесточенными, включая крики, стук в двери, разбивание витрин и поджоги. Эмили Дэвисон, член WSPU, неожиданно выбежал на трассу в 1913 г. Эпсом Дерби и умерла под царской лошадью. Эта тактика привела к смешанным результатам симпатии и отчуждения.[нужна цитата] Как много протестующих были заключены в тюрьму и объявил голодовкубританское правительство оказалось в затруднительном положении. Благодаря этим политическим действиям суфражистки успешно создали рекламу своей институциональной дискриминации и сексизма.
Феминистская научная фантастика
В начале 20 века феминистская научная фантастика возник как поджанр научная фантастика который касается роли женщин в обществе. Писательницы утопическая литература движение во время феминизм первой волны часто обращается к сексизму. Шарлотта Перкинс Гилманс Herland (1915) так и сделал.[требуется разъяснение] Мечта султаны (1905) автор Бенгальский Мусульманская феминистка Рокия Сахават Хуссейн изображает измененный пол Purdah в футуристическом мире.
В течение 1920-х годов такие писатели, как Клэр Уингер Харрис и Гертруда Бэрроуз Беннетт публиковал научно-фантастические рассказы, написанные с женской точки зрения и иногда затрагивающие темы гендера и сексуальности, в то время как популярные 1920-х и 30-х годов научная фантастика преувеличенная мужественность наряду с сексистскими изображениями женщин.[131] К 1960-м годам научная фантастика объединила сенсационность с политической и технологической критикой общества. С приходом феминизма роль женщин в этом «подрывном, расширяющем сознание жанре» ставилась под сомнение.[132]
Феминистская научная фантастика ставит вопросы о социальных проблемах, таких как то, как общество конструирует гендерные роли, как воспроизводство определяет гендер и как политическая власть мужчин и женщин неравна.[нужна цитата] Некоторые из наиболее известных феминистских научно-фантастических произведений проиллюстрировали эти темы с использованием утопии изучать общества, в которых не существует гендерных различий или гендерного дисбаланса власти, и антиутопии исследовать миры, в которых гендерное неравенство обостряется, заявляя о необходимости продолжения феминистской работы.[133]
Во время первой и второй мировых войн
Женщины вышли на рынок труда в Первая мировая война в беспрецедентном количестве, часто в новых секторах, и открыли для себя ценность своей работы. Война также оставила большое количество женщин, потерявших близких и потерявших семейный доход. Количество убитых и раненых изменило демографический состав. Война также расколола феминистские группы, многие женщины выступали против войны, а другие участвовали в кампания с белым пером.[нужна цитата]
Ученые-феминистки любят Франсуаза Тибо и Нэнси Ф. Котт обратите внимание на консервативную реакцию на Первую мировую войну в некоторых странах, сославшись на усиление традиционных образов и литературы, пропагандирующих материнство. Появление этих черт в военное время получило название «национализации женщин».[нужна цитата]
В годы между войнами феминистки боролись с дискриминацией и оппозицией истеблишмента.[требуется разъяснение] В Вирджиния Вульфс Собственная комната, Вульф описывает степень отрицательной реакции и свое разочарование. К настоящему времени слово «феминизм» использовалось, но с негативной коннотацией в средствах массовой информации, что мешало женщинам идентифицировать себя как таковые.[нужна цитата] Когда Ребекка УэстВульф защищала ее как «феминистку», еще одну выдающуюся писательницу. Уэст запомнился своим комментарием: «Я сама никогда не могла точно понять, что такое феминизм: я знаю только, что люди называют меня феминисткой, когда я выражаю чувства, которые отличают меня от тряпки или проститутки».[134]
В 1920-е годы нетрадиционные стили и взгляды хлопушки были популярны среди американских и британских женщин.[135]
Избирательная реформа
Соединенного Королевства Закон о народном представлении 1918 года[136] предоставил почти всеобщее избирательное право мужчинам и женщинам старше 30 лет. Закон о народном представлении 1928 года расширил равное избирательное право как для мужчин, так и для женщин. Это также изменило социально-экономический состав электората в сторону рабочего класса, в пользу Лейбористская партия, которые больше сочувствовали женским проблемам.[нужна цитата]
Предоставление права голоса не давало женщинам автоматически права баллотироваться в парламент и Закон о парламенте (квалификация женщин) был прорван прямо перед после выборов. Семнадцать женщин были среди выдвинутых 1700 кандидатов. Кристабель Панкхерст едва не удалось выиграть место, и Констанс Маркевич (Шинн Фейн) была первой женщиной, избранной в Ирландии в 1918 году, но как Ирландский националист, отказалась сесть.[137]
В 1919 и 1920 годах оба Леди Астор и Маргарет Винтрингем выиграли места для консерваторов и либералов соответственно, сменив места своих мужей. Лейбористы пришли к власти в 1924 году. Предложение Астор сформировать женскую партию в 1929 году не увенчалось успехом. В течение следующих нескольких лет женщины приобрели значительный избирательный опыт, поскольку ряд правительств меньшинств обеспечили почти ежегодные выборы. Тесная связь с лейбористами также оказалась проблемой для Национальный союз обществ равного гражданства (NUSEC), который не имел небольшой поддержки в Консервативной партии. Однако их настойчивость с премьер-министром Стэнли Болдуин был награжден прохождением Закон о народном представительстве (равное право) 1928 года.[нужна цитата]
Европейские женщины получили голоса в Дания и Исландия в 1915 г. (полностью в 1919 г.) Российская Республика в 1917 г., Австрия, Германия и Канада в 1918 г. многие страны, в том числе Нидерланды в 1919 г., Чехословакия (сегодня Чехия и Словакия) в 1920 г. и индюк и Южная Африка в 1930 г. Французский женщины не получали права голоса до 1945 года. Лихтенштейн была одной из последних стран в 1984 году.[138]
После того, как французские женщины получили право голоса в 1945 году, во французской колонии Мартиника. Le Rassemblement féminin и l'Union des femmes de la Martinique у обоих была цель побудить женщин голосовать на предстоящих выборах. Пока l'Union des femmes de la Martinique, основанная Жанной Леро находилась под влиянием верований, Le Rassemblement féminin, основан Полетт Нардал, утверждали, что не поддерживают какую-либо конкретную политическую партию, а только поощряли женщин к политическим действиям, чтобы добиться социальных изменений.[139]
Социальная реформа
Политические изменения не сразу изменили социальные обстоятельства. В условиях экономического спада женщины оказались наиболее уязвимым сектором рабочей силы. Некоторые женщины, работавшие до войны, были вынуждены уступить место вернувшимся солдатам, а другие были уволены. С ограниченной франшизой Великобритания Национальный союз обществ женского избирательного права (NUWSS) превратилась в новую организацию, Национальный союз обществ равного гражданства (NUSEC),[140] который по-прежнему выступал за равенство во франшизе, но расширил его рамки, чтобы изучить равенство в социальной и экономической областях. Законодательная реформа была направлена на дискриминационные законы (например, семейное право и проституция) и различий между равенство и беспристрастностьприспособления, которые позволят женщинам преодолевать препятствия на пути к самореализации (известные в последующие годы как «головоломка равенства и различий»).[141] Элеонора Рэтбоун, который стал британцем Член парламента в 1929 г. удалось Миллисент Гарретт в качестве президента NUSEC в 1919 году. Она выразила критическую необходимость рассмотрения разница в гендерных отношениях как «то, что нужно женщинам для реализации потенциальных возможностей своей собственной природы».[Эта цитата требует цитирования] Социальные реформы лейбористского правительства 1924 года привели к формальному расколу. отколовшаяся группа строгих эгалитаристов сформировали Совет открытых дверей в мае 1926 г.[142] Со временем это стало международным движением и продолжалось до 1965 года.[нужна цитата] Другое важное социальное законодательство этого периода включало Закон 1919 года о запрете (лишении) пола (открывшие профессии женщинам), а Закон о семейных отношениях 1923 года. В 1932 году NUSEC отделил пропаганду от образования и продолжил прежнюю деятельность в качестве Национальный совет по равному гражданству и последний как Гильдия горожанок. Совет продолжался до конца Вторая мировая война.[нужна цитата]
Репродуктивные права
Британские законы не позволяли феминисткам обсуждать и затрагивать репродуктивные права. Анни Безант был осужден под Закон 1857 г. о непристойных публикациях в 1877 г. для публикации Чарльз Ноултонс Плоды философии,[143] работа по планированию семьи.[144][145] Ноултон ранее был осужден в США. Она и ее коллега Чарльз Брэдло были осуждены, но оправданы по апелляции. Последующая огласка привела к снижению рождаемости в Великобритании.[146][147] Позже Безант писал Закон Населения.[148]
В Америке, Маргарет Сэнгер был привлечен к ответственности за ее книгу Семейное ограничение под Закон Комстока в 1914 году и бежал в Великобританию, пока не смог безопасно вернуться. Работа Сангера преследовалась в Великобритании. Она встретила Мари Стоупс в Великобритании, которую никогда не привлекали к ответственности, но регулярно обвиняли в пропаганде контроля над рождаемостью. В 1917 году Зангер начал Обзор контроля рождаемости.[149] В 1926 году Сангер прочитала лекцию о контроле над рождаемостью женскому помощнику Ку-клукс-клана в Силвер-Лейк, штат Нью-Джерси, который она назвала «странным опытом».[150][требуется разъяснение] Создание Ассоциация по реформе закона об абортах в 1936 году было еще более противоречивым. Британский штраф за аборт был сокращен от казни до пожизненного заключения посредством Закон о преступлениях против личности 1861 года, хотя в Закон о сохранении младенческой жизни 1929 года.[151][152] Следующий Алек Борнпрокуратура в 1938 г., 1939 г. Биркетт комитет представила рекомендации по реформе, которые были отложены в начале Второй мировой войны, наряду со многими другими женскими проблемами.[153]
В Нидерландах, Алетта Х. Джейкобс, первая голландская женщина-врач, и Вильгельмина Друкер руководил обсуждением и действиями по репродуктивным правам. Джейкобс импортировал диафрагмы из Германии и бесплатно раздавал их бедным женщинам.[нужна цитата]
1940-е годы
В большинстве прифронтовых стран женщины вызвались добровольцами или были призваны для выполнения различных обязанностей в поддержку национальных военных действий. В Великобритании женщин призывали на работу в промышленность или на небоевую военную службу. В британские службы приняли участие 460 000 женщин. Самый большой сервис, Вспомогательная территориальная служба, было зарегистрировано максимум 213 000 женщин, многие из которых служили в боевых ролях зенитных орудий.[154][155] Во многих странах, включая Германию и Советский Союз, женщины пошли добровольцами или были мобилизованы. В Германии женщины добровольно участвовали в Лига немецких девушек и помогал Люфтваффе в качестве зенитчиков или партизан в Вервольф единицы позади Союзник линий.[156] В Советском Союзе около 820 000 женщин служили в армии медиками, радистами, водителями грузовиков, снайперами, боевыми летчиками и младшими командирами.[157]
Многие американские женщины сохранили свои домашние дела и часто добавляли оплачиваемую работу, особенно связанную с военной промышленностью. Намного больше, чем во время предыдущей войны, большое количество женщин было нанято на неквалифицированную или полуквалифицированную работу в области вооружения, а препятствия, мешавшие замужним женщинам устроиться на работу, были ослаблены. Популярные Рози Заклепочник Икона стала символом поколения американских работающих женщин.[нужна цитата] Кроме того, около 300000 женщин служили в военной форме США в таких организациях, как Женский армейский корпус и ВОЛНЫ. Когда многие молодые люди ушли, спортивные организаторы попытались создать профессиональные женские команды, такие как Всеамериканская женская профессиональная бейсбольная лига, который закрылся после войны. После войны большинство заводов по производству боеприпасов закрылось, а гражданские предприятия заменили временных рабочих-женщин вернувшимися ветеранами, которые имели приоритет.[158]
Вторая волна
«Феминизм второй волны» определяет период феминистка деятельность с начала 1960-х до конца 1980-х годов, в которой культурное и политическое неравенство считалось неразрывно связанным. Движение поощряло женщин понимать аспекты их личной жизни как глубоко политизированные и отражающие сексистская структура власти. В то время как феминистки первой волны сосредоточились на абсолютных правах, таких как избирательное право, феминистки второй волны сосредоточились на других вопросах культурного равенства, таких как прекращение дискриминации.[159]
Бетти Фридан, Женская Мистика, и Освобождение женщин
В 1963 г. Бетти Фриданразоблачение Женская Мистика стали голосом недовольства и дезориентации, которые женщины испытывали, когда их отправляли на работу по дому после окончания колледжа. В книге Фридан исследовала корни изменения роли женщин от основной рабочей силы во время Второй мировой войны к домашним хозяйкам и матери после войны и оценила силы, которые привели к этому изменению в восприятии роли женщин.[нужна цитата]
Выражение «Освобождение женщин» использовалось для обозначения феминизма на протяжении всей истории.[160] «Освобождение» было связано с феминистскими устремлениями с 1895 года.[161][162] и появляется в контексте «освобождения женщин» в произведении Симоны де Бовуар 1949 года. Второй секс, который появился в английском переводе в 1953 году. Фраза «освобождение женщин» впервые была использована в 1964 году,[163] в печати в 1966 г.,[164] хотя французский эквивалент, освобождение женщин, произошло еще в 1911 году.[165] «Освобождение женщин» использовалось на Американской конференции 1967 г. Студенты за демократическое общество (SDS), на котором была проведена панельная дискуссия по этой теме. В 1968 году термин «Фронт освобождения женщин» появился в Валы журнал, и стал относиться ко всему женскому движению.[166] В Чикаго женщины разочаровались в Новые левые отдельно встречались в 1967 г. и опубликовали Голос женского освободительного движения в марте 1968 года. Когда Мисс америка Конкурс проходил в Атлантик-Сити в сентябре 1968 года,[167] СМИ назвали возникшие демонстрации «Освобождением женщин». В Союз освобождения женщин Чикаго была образована в 1969 году.[168] Подобные группы с похожими названиями появились во многих частях Соединенных Штатов. Бюстгальтер-сжиганиехотя и вымышленный,[169] стал ассоциироваться с движением, и в средствах массовой информации появились другие термины, такие как «либбер».[требуется разъяснение] «Освобождение женщин» сохранилось среди других конкурирующих терминов нового феминизма, захватило общественное воображение и сохранилось вместе со старым термином »Женское движение".[170]
Это время ознаменовалось увеличением приема женщин в высшие учебные заведения, учреждением академических женские исследования курсы и кафедры,[171] и феминистская идеология в других смежных областях, таких как политика, социология, история и литература.[15] Этот академический сдвиг интересов поставил под сомнение статус-кво, его стандарты и авторитет.[172]
Подъем движения за освобождение женщин выявил «множественные феминизмы» или различные лежащие в их основе феминистские взгляды из-за различного происхождения групп, сливающихся и пересекающихся, а также из-за сложности и противоречивости рассматриваемых вопросов.[173] колокольчики отмечен как выдающийся критик движения из-за отсутствия права голоса в пользу наиболее угнетенных женщин, отсутствия акцента на расовом и классовом неравенстве и удаленности от проблем, разделяющих женщин.[174] Хелен Редди"s"Я женщина",[175] Джон Леннон"Женщина - негр мира" и Йоко Оно"Josei Joui Banzai" были феминистскими песнями 70-х. Ошибочный протест феминисток против движения рок-музыки начался в Лос-Анджелес, куда Женщины против насилия в отношении женщин была основана в 1976 году; они вели кампанию против Rolling Stones'1976 альбом Черный и синий.[176]
Феминистское письмо
Уполномочен Женская Мистика, новые активистки-феминистки 1970-х в своих трудах затронули больше политических и сексуальных проблем,[нужна цитата] включая Глория Стейнемс РС. журнал и Кейт Миллеттс Сексуальная политика. Мрачный опрос Миллетта о писателях-мужчинах, их взглядах и пристрастиях, чтобы продемонстрировать, что секс - это политика, а политика - это дисбаланс сил в отношениях. Суламифь Огненный Каменьс Диалектика секса описал революцию[требуется разъяснение] основанный на марксизме, именуемый «войной полов». Рассматривая дебаты по поводу патриархата, она утверждала, что мужское господство восходит к «за пределами записанной истории, к самому царству животных».
Жермен Грирс Женский евнух, Шейла Роуботэмс Освобождение женщин и новая политика, и Джульетта Митчеллс Женское поместье представляют английскую перспективу.[нужна цитата] Митчелл утверждал, что движение следует рассматривать как международное явление с различными проявлениями, основанными на местной культуре. Британские женщины привлекли левая политика и организовал небольшие местные дискуссионные группы, частично через Семинар по освобождению женщин в Лондоне и его публикации, Землеройка и информационный бюллетень LWLW.[177] Хотя были марши, основное внимание уделялось повышение сознания, или политическая активность, направленная на то, чтобы довести дело или условие до более широкой аудитории.[163][178] Кэти Сарачайлд из Redstockings описал свою функцию как таковую, что женщины «находят то, что, по их мнению, является индивидуальной дилеммой, - социальное затруднительное положение».[Эта цитата требует цитирования]
Между тем, в США разочарование женщин кристаллизовалось из-за отказа ратифицировать Поправка о равных правах в течение 1970-х гг.[нужна цитата] Сьюзан Браунмиллер1975 год Против нашей воли представила четкую повестку дня против мужского насилия, особенно мужского сексуального насилия, в трактате об изнасиловании. Ее утверждение, что "порнография теория и практика изнасилования "создали глубокие линии разлома[требуется разъяснение][179] вокруг концепций объективация[180] и коммодификация. Другая важная книга Браунмиллера, В наше время (2000), это история освобождения женщин.
В академических кругах интерес к феминистской теологии возрастал. Филлис Трайбл в 1970-е годы много писал для критики библейской интерпретации того времени, используя такой тип критики, как Риторическая критика.[181] Анализ библейского текста Трайблом пытается объяснить, что сама Библия не является сексистской, но что это повествование породили столетия сексизма в обществах.[182]
Феминистская отношение к порнографии
Сьюзан Гриффин был одним из первых[нужна цитата] феминистки писать на порнографияпоследствия в ее 1981 Порнография и Silence. Помимо позиций Браунмиллера и Гриффина, Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин повлиявшие дебаты и деятельность вокруг порнографии и проституции, особенно в Верховный суд Канады.[183] Маккиннон, адвокат, заявил: «Быть изнасилованным - значит быть женщиной, ведущей свой обычный образ жизни».[184] Она объяснила сексуальные домогательства тем, что «это не означает, что все они [преследователи] хотят трахнуть нас, они просто хотят причинить нам боль, доминировать над нами и контролировать нас, и это нас ебет».[185] По словам Полины Б. Барт, некоторые люди видят радикальный феминизм как единственное движение, которое действительно выражает боль женщины в неравном обществе, поскольку оно изображает эту реальность с опытом избитых и оскорбленных, которые, как они утверждают, являются норма.[186] Критики, в том числе некоторые феминистки, гражданские либертарианцы и юристы, нашли эту позицию неудобной и отталкивающей.[1][187][188]
Этот подход эволюционировал, чтобы преобразовать исследования и взгляды на изнасилование из индивидуального опыта в социальную проблему.[189]
Третья волна
Третья волна феминизма зародилась в начале 1990-х годов в ответ на то, что молодые женщины воспринимали как неудачи вторая волна. Он также является ответом на негативную реакцию на инициативы и движения второй волны.[нужна цитата] Феминизм третьей волны стремится бросить вызов второй волне или избежать ее »эссенциалист"определения женственность, в котором чрезмерно подчеркивается опыт белых женщин из высшего среднего класса. А постструктуралист Интерпретация гендера и сексуальности или понимание гендера как вне бинарной мужской и женской принадлежности - центральная часть идеологии третьей волны.[нужна цитата] Феминистки третьей волны часто описывают «микрополитику»,[требуется разъяснение] и бросить вызов парадигмам второй волны о том, полезны ли действия для женщин в одностороннем порядке.[159][190][191][192][требуется разъяснение]
Эти аспекты феминизма третьей волны возникли в середине 1980-х годов. Феминистские лидеры укоренились во второй волне, как Глория Анзалдуа, колокольчики, Чела Сандовал, Черри Морага, Одре Лорд, Луиза Аккати, Максин Хонг Кингстони многие другие цветные феминистки призывали к новой субъективности в голосе феминисток. Они хотели, чтобы видная феминистская мысль учитывала расовые субъективности.[требуется разъяснение] Этот акцент на пересечении расы и пола оставался заметным на протяжении 1991 г. Слушания Хилла – Томаса, но начал сдвигаться с Свобода езды 1992,[нужна цитата] стремление зарегистрировать избирателей в бедных общинах меньшинств, чья риторика была направлена на сплочение молодых феминисток. Для многих сплочение молодежи - общее звено в феминизме третьей волны.[159][190]
Сексуальная политика
Лесбиянство во время второй волны был виден феминизм как внутри, так и без него. Лесбиянки чувствовали себя обделенными как освобождением геев, так и освобождением женщин, где их называли "Лавандовая угроза", провоцируя Женщина-идентифицированная женщина, манифест 1970 года, который поставил лесбиянок в авангарде освободительного движения.[нужна цитата] Джилл Джонстон1973 год Нация лесбиянок: феминистское решение выступал за лесбийский сепаратизм.[требуется разъяснение] В своей крайней форме это было выражено как единственный подходящий выбор для женщины.[нужна цитата] В конце концов, лесбийское движение стало общепринятым женским движением. Угроза этого союза мужской нормативности была подтверждена последовавшей мужской негативной реакцией.[нужна цитата]
В репродуктивные правафеминистки добивались права на контрацепцию и контроль рождаемости, которые почти повсеместно ограничивались до 1960-х годов.[нужна цитата] Феминистки надеялись использовать первые противозачаточная таблетка чтобы женщины могли сами решать, на каких условиях они будут рожать детей. Они считали, что репродуктивный самоконтроль необходим для полной экономической независимости от мужчин. Доступ к аборт также был широко востребован по этим причинам, но обеспечить его было труднее из-за существующих глубоких разногласий в обществе по этому вопросу. Хотя Суламифь Файерстоун была активна во время второй волны феминизма, ее взгляды на репродуктивные технологии связаны с репродуктивными правами.[193] Файерстоун верил в усовершенствование технологий воспроизводства, чтобы устранить обязанность женщин воспроизводить потомство и положить конец угнетению и неравенству в отношении них. Улучшение технологий для расширения прав и возможностей женщин и упразднения гендерной иерархии являются основными направлениями новой развивающейся философии феминизма, известной как киберфеминизм. Киберфеминизм тесно связан с репродуктивными правами и технологиями.
Феминистки третьей волны также боролись за ускорение общественного признания сексуальной свободы женщин. Поскольку общественные нормы позволяли мужчинам иметь несколько сексуальных партнеров без упрека, феминистки стремились к сексуальному равенству для этой свободы и поощряли "сексуальное освобождение"для женщин, включая секс для удовольствия с несколькими партнерами, если это необходимо.[нужна цитата]
Глобальный феминизм
После Второй мировой войны Объединенные Нации (ООН) расширила глобальный охват феминизма. Они создали Комиссия по положению женщин в 1946г.,[194][195] который позже присоединился к Экономический и Социальный Совет (ЭКОСОС). В 1948 году ООН выпустила свой Всеобщая декларация прав человека, который защищает «равные права мужчин и женщин»,[196] и касались как равенства, так и справедливости.[требуется разъяснение] Начиная с Всемирной конференции 1975 г. Международный женский год в Мехико в рамках своих Десятилетие женщин (1975–1985) ООН провела серию всемирных конференций по проблемам женщин. На этих конференциях представлены женщины со всего мира, и они предоставляют значительные возможности для продвижения прав женщин.[нужна цитата] Они также иллюстрируют глубокие культурные разногласия и разногласия по универсальным принципам.[197] о чем свидетельствуют последовавшие друг за другом конференции в Копенгагене (1980 г.) и Найроби (1985 г.).[требуется разъяснение] Примеры такого внутрифеминистского разделения включают неравенство между экономическим развитием, отношение к формам угнетения, определение феминизма и позицию по гомосексуализму, женское обрезание, и контроль населения.[нужна цитата] Найробийская конвенция выявила менее монолитный феминизм, который "представляет собой политическое выражение озабоченностей и интересов женщин из разных регионов, классов, национальностей и этнических групп. Существует и должно быть разнообразие феминизмов, отвечающих различным потребностям и проблемам. женщин и определяется ими для себя. Это разнообразие основывается на общем противодействии гендерному угнетению и иерархии, что, однако, является только первым шагом в формулировании политической повестки дня и ее реализации ».[198] Четвертая конференция прошла в Пекине в 1995 г.[199] где Пекинская платформа действий был подписан. Это включало обязательство достичь "гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин "[200] через "гендерной проблематики"или позволяя женщинам и мужчинам" иметь равные условия для реализации своих прав человека и иметь возможность вносить свой вклад и получать выгоду от национального, политического, экономического, социального и культурного развития ".[201]
Четвертая волна
Феминизм четвертой волны это недавнее развитие феминистского движения. Дженнифер Баумгарднер определяет четвертую волну феминизма, начавшуюся в 2008 году и продолжающуюся по сей день.[202] Кира Кокрейн, автор Все женщины-бунтари: подъем четвертой волны феминизма,[203] определяет феминизм четвертой волны как движение, связанное с технологией.[204][205] Исследователь Диана Даймонд определяет феминизм четвертой волны как движение, которое "объединяет политика, психология, и духовность во всеобъемлющем видении перемен ". [206]
Аргументы за новую волну
В 2005 году Пифия Пи впервые заявила о существовании четвертой волны феминизма, сочетающей справедливость с религиозная духовность.[207] В соответствии с Дженнифер Баумгарднер в 2011 г. - четвертая волна, включающая онлайн-ресурсы, такие как социальные медиа, возможно, началось в 2008 году, частично вдохновленное Возьмите наших дочерей на работу. Эта четвертая волна, в свою очередь, вдохновила или была связана с: проектом Doula для детских услуг; разговоры после аборта; стремление репродуктивная справедливость; большие размеры модная поддержка; Поддержка для права трансгендеров; мужской феминизм; секс работа принятие; и развивающие СМИ, включая Феминистский, Racialicious, блоги, и Twitter кампании.[208]
В соответствии с Кира Кокрейнчетвертая волна появилась в Великобритании и некоторых других странах к 2012–2013 гг. Основное внимание в нем уделялось: сексуальному неравенству, которое проявляется в «уличных домогательствах, сексуальных домогательствах, дискриминации на рабочем месте [,] ... позоре тела»;[209] медиа-изображения, "женоненавистничество в Интернете",[209] «нападение [нападения] на общественный транспорт»;[209] на пересечение; на социальные медиа технологии для общения и онлайн-подачи петиций для организации; и на восприятии, унаследованном от предыдущих волн, что индивидуальный опыт является общим и, следовательно, может иметь политические решения.[209] Кокрейн определил как четвертую волну такие организации и веб-сайты, как Проект повседневного сексизма и UK Feminista; и такие мероприятия, как Верни ночь, Один миллиард растет, и "Акция протеста" Проиграйте парнишки ",[209] где «многие из [лидеров] ... находятся в возрасте от 20 до 20 лет».[209]
В 2014, Бетти Додсон, которая также признана одним из лидеров феминистского движения начала 80-х, выступающего за секс, заявила, что считает себя феминисткой четвертой волны. Додсон выразила мнение, что предыдущие волны феминизма были банальными и антисексуальными, поэтому она решила взглянуть на новую позицию феминизма, феминизм четвертой волны. В 2014 году Додсон работал с женщинами, чтобы раскрыть их сексуальные желания с помощью мастурбации. Додсон говорит, что ее работа обрела новую жизнь с новой аудиторией молодых, успешных женщин, которые никогда не испытывали оргазма. Сюда входят феминистки четвертой волны - те, кто отвергает позицию против удовольствия, которую, по их мнению, отстаивают феминистки третьей волны.[210]
В 2014 году Рианнон Люси Косслет и Холли Бакстер выпустили свою книгу, Вагенда. Обе авторы книги считают себя феминистками четвертой волны. Как и их веб-сайт "The Vagenda", их книга направлена на то, чтобы выявить и развенчать стереотипы женственности, продвигаемые основной женской прессой.[211] Один рецензент книги выразил разочарование ВагендаВ нем говорится, что вместо того, чтобы быть «призывом к оружию для молодых женщин», как он претендует, он читается как безрадостная диссертация, подробно описывающая «все плохое, что СМИ когда-либо делали с женщинами».[212]
Проект повседневного сексизма
Проект «Повседневный сексизм» начался 16 апреля 2012 года как кампания в социальных сетях британской писательницы-феминистки Лоры Бейтс. Целью сайта было задокументировать повседневные примеры сексизма, о которых сообщают участники со всего мира.[213] Бейтс учредила проект «Повседневный сексизм» в качестве открытого форума, на котором женщины могли поделиться своим опытом домогательств. Бейтс объясняет цель проекта «Повседневный сексизм»: «Проект никогда не был направлен на решение проблемы сексизма. Речь шла о том, чтобы заставить людей сделать первый шаг и просто осознать, что есть проблема, которую необходимо решить ».[214]
Сайт имел такой успех, что Бейтс решил написать и издать книгу, Повседневный сексизм, что еще раз подчеркивает важность наличия такого типа онлайн-форума для женщин. Книга дает уникальное представление о динамичном движении грядущей четвертой волны и нерассказанных историях, которыми женщины поделились в рамках проекта «Повседневный сексизм».[215]
Щелкните! Продолжающаяся феминистская революция
В ноябре 2015 года группа историков, работающих с Clio Visualizing History. [3] запущен Щелкните! Продолжающаяся феминистская революция.[4] Эта цифровая выставка истории исследует историю американского феминизма от эпохи Второй мировой войны до наших дней. Выставка состоит из трех основных разделов: Политика и социальные движения; Тело и здоровье; и рабочее место и семья. Существуют также интерактивные хроники, связанные с огромным количеством источников, документирующих историю американского феминизма и предоставляющих информацию о текущем феминистском активизме.
Критика волновой метафоры
Метафора волны была раскритикована как неуместная, ограничивающая и вводящая в заблуждение рядом феминистских ученых.[216][217]
Хотя эта метафора когда-то была полезна феминисткам Соединенных Штатов, чтобы привлечь внимание, необходимое для осуществления крупномасштабных политических изменений, как это было в случае женского избирательного движения 1940-х годов, ее актуальность, возможно, не только исчерпала себя, но и использовалась. было заявлено как совершенно неуместное.[216] Например, суфражистки не использовали термин «феминизм» для описания себя или своего движения.[216] Эта критика выражается в словах одной феминистки начала двадцатого века: «Все феминистки суфражистки, но не все суфражистки - феминистки».[218]
Метафора волны была описана как вводящая в заблуждение и даже опасная, потому что она не только делает периоды времени между волнами безмолвными и несущественными, но также способствует ошибочной концептуализации гегемонного феминизма определенного бренда как окончательного понимания того, что феминизм является.[216][217] Эта критика выступает за признание периодов массовой социальной организации, а не «волн».[216] Утверждается, что метафора волны ослабляет силу и актуальность феминистских аргументов, поскольку волны обязательно должны достигать пика, а затем отступать, что не является точной картиной прогресса феминисток в Соединенных Штатах или где-либо еще.[216] Феминизм не отступает и не исчезает между «волнами».[216][217] Например, после бурного роста массовой социальной организации в 1960-х, 70-х и 80-х годах феминизм внедрялся в наши институты - гораздо менее гламурная, но столь же важная работа, которая не требовала такого масштабного внимания.[216] В результате мы видим, что все больше и больше женщин занимают все больше рабочих мест, получают высшее образование, а также внедряют и успешно проводят программы женских и гендерных исследований в Соединенных Штатах, и это лишь несколько примеров непрерывного и очень актуального феминизма. присутствие в это время между «волнами».[216]
Метафора волны подверглась дальнейшей критике за привилегию не только определенных рас и классов женщин в Соединенных Штатах, но и за привилегию феминизма Соединенных Штатов в целом над другими местами в мире.[217] Амрита Басу приводит доводы в пользу «политики и условий возникновения» вместо волновой метафоры, которая не допускает привилегий отдельных людей и наций, но вместо этого учитывает важность и понимание всех без исключения народов мира, которые имеют способствовал феминизму и его многочисленным толкованиям и значениям.[217]
Национальные истории феминизма
Франция
18 век французская революциясосредоточен на égalité (равенство) распространилось на неравенство, с которым сталкиваются французские женщины. Писатель Olympe de Gouges внес поправки 1791 г. Декларация прав человека и гражданина в Декларация прав женщины и женщины-гражданина, где она утверждала, что женщины, ответственные перед законом, также должны нести равную ответственность перед законом. Она также рассматривала брак как социальный договор между равными и выступала против зависимости женщин от красоты и обаяния как формы рабства.[219]
Консервативная послереволюционная Франция XIX века была негостеприимной для феминистских идей, как это выражалось в контрреволюционных трудах о роли женщин. Жозеф де Местр и Виконт Луи де Бональд.[220] Прогресс наступил в середине века при Революция 1848 г. и провозглашение Второй республики, которая ввела избирательное право для мужчин на фоне надежд, что аналогичные льготы будут применяться к женщинам.[нужна цитата] Хотя утопический Шарль Фурье считается писателем-феминистом того периода, его влияние в то время было минимальным.[221] С падением консервативного Луи-Филипп в 1848 году возродились надежды феминисток, как и в 1790 году. Появились газеты и организации движения, такие как Эжени Нибоес La Voix des Femmes (Женский голос), первая ежедневная феминистская газета во Франции. Нибойет был протестантом, усыновившим Сен-симонианство, и La Voix привлекли других женщин из этого движения, в том числе швею Жанна Деруан и учитель начальных классов Полина Роланд. Также были предприняты безуспешные попытки вербовки Жорж Санд. Феминизм рассматривался как угроза из-за его связи с социализмом, который подвергался тщательному анализу со времен революции.[нужна цитата] Деруан и Роланд были арестованы, преданы суду и заключены в тюрьму в 1849 году. С появлением нового, более консервативного правительства в 1852 году феминизму пришлось бы ждать, пока Третья французская республика.
Хотя слово феминизм существовало ранее для каких-либо целей, слово феминистка был создан в 1872 году сыном Александра Дюма для их критики.
В Groupe Français d'Etudes Féministes были женщинами-интеллектуалами в начале 20 века, которые переводили часть Бахофенканон на французский[222] и выступал за реформу семейного права. В 1905 году они основали L'entente, который публиковал статьи по истории женщин и стал центром внимания интеллектуальных авангард. Он выступал за доступ женщин к высшему образованию и за профессии, в которых преобладают мужчины.[223] Между тем Parti Socialiste Féminin социалистические феминистки приняли марксистскую версию матриархата.[требуется разъяснение] Как и Groupe Français, они боролись за новую эпоху равенства, а не за возвращение к доисторическим моделям матриархата.[224][225][требуется разъяснение] Французский феминизм конца ХХ века в основном связан с психоаналитическими феминистская теория, особенно работа Люси Иригарай, Юлия Кристева, и Элен Сиксус.[226]
Германия
 | Эта секция не цитировать любой источники. (Май 2018) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Современный феминизм в Германия началось во время Вильгельмина период (1888–1918), когда феминистки оказывали давление на ряд традиционных институтов, от университетов до правительства, чтобы они открыли свои двери для женщин. Организованное немецкое женское движение широко приписывают писательницам и феминисткам. Луиза Отто-Петерс (1819–1895). Это движение завершилось право голоса для женщин в 1919 году. Более поздние волны феминисток продолжали требовать юридического и социального равенства в общественной и семейной жизни. Алиса Шварцер является наиболее выдающейся современной немецкой феминисткой.
Иран
Движение за права иранских женщин впервые возникло спустя некоторое время после Иранская конституционная революция, в год выхода первого женского журнала, 1910. Движение продолжалось до 1933 года, когда последняя женская ассоциация была распущена Реза Шахправительство.[нужна цитата] Положение женщин еще больше ухудшилось после 1979 г. Иранская революция. Многие права, полученные женщинами при шахе, систематически отменялись законодательными актами, увольнением женщин с работы и принуждением. хиджаб (фаты женские).[227] Позже движение снова выросло под влиянием феминистских фигур, таких как Биби Ханум Астарабади, Туба Азмудех, Седикех Довлатабади, Мохтарам Эскандари, Рошанк Но'дуст, Афак Парса, Факр озма Аргун, Шахназ Азад, Нур-ол-Хода Мангенех, Зандохт Ширази, Марьям Амид (Мариам Мозаен-ол Садат).[228][229]
В 1992 г. Шахла Шеркат основанный Занан (Женщины), который освещал проблемы иранских женщин и проверял политические границы резкими репортажами о политике реформ, домашнем насилии и сексе. Это самый важный иранский женский журнал, изданный после иранской революции.[нужна цитата] Он систематически критиковал исламский правовой кодекс и утверждал, что гендерное равенство - это ислам, а религиозная литература неправильно истолковывалась и незаконно использовалась женоненавистниками. Механгиз Кар, Шахла Лахиджи и Шахла Шеркат, редактор журнала Занан, возглавили дебаты о правах женщин и потребовали реформ.[230] 27 августа 2006 г. Один миллион подписей Началась кампания за права иранских женщин. Его цель - положить конец юридической дискриминации женщин в иранских законах путем сбора миллиона подписей.[требуется разъяснение] В число сторонников кампании входят многие активисты за права иранских женщин, международные активисты и Нобелевские лауреаты. Наиболее важные постреволюционные феминистки: Мехрангиз Кар, Азам Талегани, Шахла Шеркат, Парвин Ардалан, Нушин Ахмади Хорасани, и Шади Садр.[нужна цитата][требуется разъяснение]
Египет
В 1899 г. Касим Амин, считается «отцом» Арабский феминизм, написал Освобождение женщин, который выступал за правовые и социальные реформы для женщин.[231] Хода Шаарави основал Египетский феминистский союз в 1923 году и стал его президентом и символом движения за права арабских женщин. Арабский феминизм был тесно связан с Арабский национализм.[232][требуется разъяснение] В 1956 году президент Гамаль Абдель Насерправительство инициировало "государственный феминизм", который объявил вне закона дискриминацию по признаку пола и предоставил женщинам избирательное право. Несмотря на эти реформы," государственный феминизм "заблокировал феминистскую политическую активность и положил конец феминистка первой волны движение в Египте.[233] В течение Анвар Садатпрезидентство, его жена, Джехан Садат, публично выступала за расширение прав женщин, хотя египетская политика и общество отступали от равенства женщин с новыми Исламист движение и растущий консерватизм. Однако такие писатели, как Аль-Газали Харб, например, утверждали, что полное равенство женщин является важной частью ислама.[234] Эта позиция сформировала новое феминистское движение, Исламский феминизм, который активен и сегодня.[235]
Индия
Новое поколение индийских феминисток появилось после глобальный феминизм. Индийские женщины обладают большей независимостью от расширенного доступа к высшему образованию и контроля над своими репродуктивными правами.[236] Медха Паткар, Мадху Кишвар, и Бринда Карат - социальные работники-феминистки и политики, отстаивающие права женщин в Индии после обретения независимости.[236] Писатели, такие как Амрита Притам, Сароджини Саху, и Кусум Ансал выступают за феминистские идеи на индийских языках.[237] Раджешвари Сандер Раджан, Лила Кастури и Видьют Бхагат - индийские феминистские эссеисты и критики, пишущие на английском языке.[требуется разъяснение]
Китай
Феминизм в Китае зародился в конце Период Цин поскольку китайское общество переоценило традиционные и Конфуцианский такие ценности, как связывание ног и гендерной сегрегации, и начал отвергать традиционные гендерные идеи как препятствующие прогрессу в модернизация.[238] В 1898 г. Реформа Сто днейреформаторы призвали к образованию женщин, гендерному равенству и прекращению связывания ног. Женщины-реформаторы сформировали первое китайское женское общество - Общество распространения знаний среди китайских женщин (Nüxuehui).[239] После краха династии Цин, освобождение женщин стала целью Четвертое мая движение и Движение новой культуры.[240] Позже Коммунистическая революция в Китае приняла освобождение женщин как одну из своих целей и продвигала равенство женщин, особенно в отношении участия женщин в рабочей силе. После революции и прогресса в интеграции женщин в рабочую силу, Коммунистическая партия Китая утверждали, что успешно добились освобождения женщин, и неравенство женщин больше не считалось проблемой.[241][требуется разъяснение]
Феминизм второй и третьей волны в Китае характеризовался переосмыслением роли женщин во время реформаторских движений начала 20 века и способов, которыми феминизм был принят этими различными движениями для достижения своих целей. Более поздние и нынешние феминистки сомневаются в том, что гендерное равенство действительно полностью достигнуто, и обсуждают текущие гендерные проблемы, такие как гендерное неравенство в населении.[241]
Япония
Японский феминизм как организованное политическое движение восходит к началу 20 века, когда Като Шидзуе настаивал на контроль рождаемости доступность как часть широкого спектра прогрессивный реформы. Шидзуе продолжил службу в Национальная диета после поражения Японии во Второй мировой войне и обнародования Конституция мира силами США.[242] Другие цифры, такие как Хаяси Фумико и Ариёси Савако иллюстрируют широкие социалистические идеологии японского феминизма, который стремится к достижению широких целей, а не прославляет индивидуальные достижения влиятельных женщин.[242][243]
Норвегия
Политические корни норвежского феминизма лежат в право голоса для женщин движение. Камилла Коллетт (1813–1895) считается первой норвежской феминисткой. Происходя из литературной семьи, она написала роман и несколько статей о трудностях, с которыми сталкиваются женщины ее времени, и, в частности, принудительные браки. Амали Скрам (1846–1905), а натуралист писатель, также служил женским голосом.[244]
В Норвежская ассоциация прав женщин была основана в 1884 году Джина Крог и Хагбарт Бернер. Организация подняла вопросы, касающиеся прав женщин на образование и экономическое самоопределение, и, прежде всего, всеобщего избирательного права. Парламент Норвегии принял закон о праве женщин на голосование 11 июня 1913 года. Норвегия была второй страной в Европе (после Финляндии), которая имела полное избирательное право для женщин.[244]
Польша
Развитие феминизма в Польше (воссоздан в наше время в 1918 г.), а польские территории традиционно были разделены на семь последовательных «волн».[245]
Радикальный феминизм возникла в 1920-х годах в Польше. Его главные представители, Ирена Кшивицка и Мария Морозович-Щепковская, выступал за личную, социальную и юридическую независимость женщин от мужчин. Кшивицкой и Тадеуш Желенски оба продвинулись запланированное отцовство, половое воспитание, право на развод и аборт, а также равенство полов. Кшивицка опубликовала серию статей в Wiadomości Literackie в котором она протестовала против вмешательства со стороны Римская католическая церковь в интимной жизни поляков.[245]
После Второй мировой войны польские Коммунист государство (созданное в 1948 году) решительно продвигало эмансипацию женщин дома и на работе. Однако во время коммунистического правления (до 1989 г.) феминизм в целом и феминизм второй волны в частности практически отсутствовали. Хотя феминистские тексты создавались в 1950-х годах и позже, они обычно контролировались и создавались коммунистическим государством.[246] После падения коммунизма польское правительство, в котором доминируют католические политические партии, ввело де-факто юридический запрет на аборты. С тех пор некоторые феминистки переняли стратегии аргументации 1980-х годов. Американское движение за выбор.[245]
Истории избранных феминистских проблем
Феминистская теория
Историк сексуальности и гендера Нэнси Котт проводит различие между современный феминизм и ее предшественники, особенно борьба за избирательное право.[нужна цитата] Она утверждает, что за два десятилетия вокруг Девятнадцатая поправкапассаж 1920 г., приор женское движение в первую очередь касались женщин как универсальный организаций, тогда как в течение этого 20-летнего периода движение уделяло приоритетное внимание социальной дифференциации, индивидуальность, и разнообразие.[требуется разъяснение] Новые проблемы больше касались гендера как социальная конструкция, гендерная идентичность и отношения внутри полов и между ними. С политической точки зрения это означало переход от идеологического расклада, комфортного для правых, к более радикально связанному с левыми.[247][неосновной источник необходим]
В послевоенный период Симона де Бовуар выступил против нормы «женщина в доме». Она представила экзистенциалист измерение феминизма с публикацией Le Deuxième Sexe (Второй секс) в 1949 году. Хотя она была не столько активисткой, сколько философом и писателем, она подписала один из манифестов Движения за освобождение женщин.
Возрождение феминистского активизма в конце 1960-х сопровождалось появлением литературы о том, что можно было бы считать связанными с женщинами проблемами, такими как забота о земле, духовности и экологической активности.[248] Атмосфера, созданная этим, возродила изучение и дебаты по вопросу о зачислении в школу.[жаргон] как отказ от детерминизм, например, с Эдриенн Рич в Женщины родилась и Мэрилин Френч в За гранью власти. За социалистические феминистки подобно Эвелин Ридпатриархат обладал свойствами капитализма.
Энн Тейлор Аллен[4] описывает различия между коллективным мужским пессимизмом мужчин-интеллектуалов, таких как Фердинанд Тоннис, Макс Вебер, и Георг Зиммель в начале 20 века,[249] по сравнению с оптимизмом их коллег-женщин, вклад которых в значительной степени игнорировался социальными историками той эпохи.[250]
Смотрите также
- Укрытие
- История бюстгальтеров
- Лесбийское стирание
- Список суфражисток и суфражисток
- Список активистов за права женщин
- Список женских организаций
- Mujeres Libres
- Новая женщина
- Хронология феминизма второй волны
- Хронология избирательного права женщин
- Хронология прав женщин (кроме голосования)
- Викторианская реформа одежды
- Женская музыка
- Женские организации избирательного права
- Права женщин в 2014 году
- 1975 г. - забастовка исландских женщин
Рекомендации
- ^ а б c d Уолтерс, Маргарет (27 октября 2005 г.). Феминизм: очень краткое введение. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-157803-8. Получено 1 мая, 2013.
- ^ Киннэрд, Джоан (1983). «Мэри Астелл: Вдохновленная идеями (1668–1731)». В Спендер, Дейл (ред.). Теоретики-феминистки: три века ключевых женщин-мыслителей. Книги Пантеона. п.29. ISBN 978-0-394-53438-1. Получено 1 мая, 2013.
- ^ Витт, Шарлотта (2012). «Феминистская история философии». В Залта, Эдуард Н (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2012 г.). Получено 1 мая, 2013.
- ^ а б c Аллен, Энн Тейлор (1999). «Феминизм, социальные науки и смысл современности: дебаты о происхождении семьи в Европе и США, 1860–1914». Американский исторический обзор. 104 (4): 1085–1113. Дои:10.1086 / ahr / 104.4.1085. PMID 19291893. Получено 1 мая, 2013.
- ^ Вульф, Вирджиния (27 декабря 1989 г.). Собственная комната. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-547-54440-3. Получено 1 мая, 2013.
- ^ а б Боттинг, Эйлин Хант; Хаузер, Сара Л. (2006). "'Проведение линии равенства »: Ханна Мазер Крокер о правах женщин». Обзор американской политической науки. 100 (2): 265–278. Дои:10.1017 / с0003055406062150. ISSN 0003-0554. JSTOR 27644349.
- ^ Хамм, Мэгги (1990), "волна (определение)", в Хамм, Мэгги (ред.), Словарь феминистской теории, Колумбус: Издательство государственного университета Огайо, стр. 251, ISBN 9780814205075.
- ^ Ребекка, Уокер (Январь 1992 г.). «Становление Третьей волны». РС. Нью-Йорк: Liberty Media для женщин. С. 39–41. ISSN 0047-8318. OCLC 194419734.
- ^ Кролокке, Шарлотта и Энн Скотт Соренсен, «От суфражисток до девочек» в Теории и анализы гендерной коммуникации: от молчания до выступления (Sage, 2005).
- ^ Николсон, Линда (2010). Макканн, Кэрол; Сеунг-Гён, Ким (ред.). Феминизм в «волнах»: метафора полезная или нет? (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. С. 49–55.
- ^ "De las huelgas de mujeres a un nuevo movimiento de clase: la tercera ola feminista" (на испанском). Получено 7 мая, 2019.
- ^ Гарсия, Эстер М. (31 января 2018 г.). "Arde Feministlán: Una entrevista a Dahlia de la Cerda". Либероамерика (на испанском). Получено 7 мая, 2019.
- ^ Мак, Х. (4 февраля 2019 г.). "Das Greves de Mulheres para um Novo Movimento de Classe: A Terceira Onda Feminista". Desacato (на португальском). Получено 7 мая, 2019.
- ^ "Sobre el feminismo y sus corrientes". Grazia (на испанском). 11 января 2017 г.. Получено 7 мая, 2019.
- ^ а б Котт, Нэнси Ф. «Что в названии? Пределы« социального феминизма »; или Расширение словаря женской истории». Журнал американской истории 76 (декабрь 1989 г.): 809–829.
- ^ а б Фергюсон, Маргарет (март 2004 г.). «Феминизм во времени». Modern Language Quarterly. 65 (1): 7–8. Дои:10.1215/00267929-65-1-7.
- ^ Урбанский, Мари Митчелл Олесен (1983). «Маргарет Фуллер: писательница-феминистка и революционер (1810–1850)». В Спендер, Дейл (ред.). Теоретики-феминистки: три века ключевых женщин-мыслителей. Книги Пантеона. стр.75–89. ISBN 978-0-394-53438-1. Получено 1 мая, 2013.
- ^ Колумбийская энциклопедия (Columbia Univ. Press, 5-е изд. 1993 г. (ISBN 0-395-62438-X)), Вход Платон.
- ^ Барух, Элейн Хоффман, Женщины в мужских утопиях, в Рорлих, Руби и Элейн Хоффман Барух, ред., Женщины в поисках утопии, op. соч., п. [209] и см. Стр. 211 (Платон поддерживает «уход за детьми», чтобы женщины могли быть солдатами), цитируя, на стр. [209] п. 1, Платон, пер. Фрэнсис Макдональд Корнфорд, Республика (Нью-Йорк: Oxford Univ. Press, 1973), Книга V.
- ^ Кришна: справочник. Брайант, Эдвин Ф. (Эдвин Фрэнсис), 1957-. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2007 г. ISBN 978-0-19-972431-4. OCLC 181731713.CS1 maint: другие (связь)
- ^ а б Бозе, Мандакранта (2010). Женщины в индуистской традиции: правила, роли и исключения. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 112–119.
- ^ Женская жизнь, женские ритуалы в индуистской традиции; стр.186
- ^ Шарма, Арвинд; Янг, Кэтрин К. (1999). Феминизм и мировые религии. SUNY Нажмите. С. 41–43.
- ^ де Бовуар, Симона, английский перевод 1953 (1989). Второй секс. Винтажные книги. п.105. ISBN 978-0-679-72451-3.
- ^ а б Шнейр, Мирам, 1972 (1994). Феминизм: основные исторические труды. Винтажные книги. п. xiv. ISBN 978-0-679-75381-0.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
- ^ "Ханна Вулли родилась в 1623 году, Англия; умерла в 1675 году в Англии". База данных званых обедов известных женщин. Бруклинский музей. 20 марта 2007 г.. Получено 22 сентября, 2009.
- ^ Маджфуд, Хорхе (25 февраля 2007 г.). "Несовершенный пол: почему Сор Хуана не святая?". Г-н Зин. Ежемесячный обзор. Получено 14 октября, 2009.
- ^ Росс, Сара Гвинет, 1975- (2009). Рождение феминизма: женщина как интеллект в Италии и Англии эпохи Возрождения. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03454-9. OCLC 517501929.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
- ^ Хатсон, Лорна (1999). Исследования феминизма и ренессанса. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-878244-6. OCLC 476667011.
- ^ Иордания, Констанция. (1990). Ренессансный феминизм: литературные тексты и политические модели. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-2163-2. OCLC 803523255.
- ^ Бенсон, Памела Джозеф. (1992). Изобретение женщины эпохи Возрождения: вызов женской независимости в литературе и мысли Италии и Англии. Пенсильвания State Univ. Нажмите. ISBN 0-271-00812-1. OCLC 185669321.
- ^ [Кегл, Розмари. «« Мир, который я создал »: Маргарет Кавендиш, феминизм и пылающий мир», в Валери Трауб, М. Линдси Каплан и Димпне Каллаган (редакторы), Феминистские чтения ранней современной культуры: новые темы, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996, стр. 119–141.]
- ^ Лиза Т. Сарасон, «Наука перевернулась: феминизм и естественная философия Маргарет Кавендиш». Ежеквартальная библиотека Хантингтона. Vol. 47, No. 4 (осень, 1984), стр. 289-307.
- ^ Макин, Батсуа (1673 г.). Эссе по возрождению древнего образования джентльменов. Лондон: Отпечатано J.D., будет продаваться Тхо. Parkhurst. Получено 3 августа, 2017.
- ^ Маргарет Фелл ""Говорящие женщины оправданы, доказаны и разрешены Священным Писанием, все, кто говорит Духом и Силой Господа Иисуса", Интернет-тексты Quaker Heritage Press.
- ^ Шофилд, Мэри Энн (1987). "'Оправдание женской речи »: женский голос квакера, 1662–1797". Исследования Талсы в женской литературе. 6 (1): 61–77. Дои:10.2307/464160. JSTOR 464160.
- ^ Томалин, Клэр. Жизнь и смерть Мэри Уоллстонкрафт. 144–155. Ред. Ред. 1974. Нью-Йорк: Пингвин, 1992. ISBN 0-14-016761-7
- ^ Уолтерс 2005, п. 30.
- ^ Уиллифорд, Мириам (1975). «Бентам о правах женщин». Журнал истории идей. 36 (1): 167–176. Дои:10.2307/2709019. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709019.
- ^ Аренда, Бенджамин (1972). Этот дикий товарищ Джон Нил и американская литературная революция. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 192. ISBN 0-226-46969-7.
- ^ Даггетт, Виндзор (1920). Янки с востока из округа Мэн. Портленд, Мэн: А.Дж. Хьюстон. п. 32.
- ^ Мириам Уиллифорд, Бентам о правах женщин
- ^ Мириам Уиллифорд, Бентам о правах женщин, Журнал истории идей, 1975.
- ^ Мари-Жан-Антуан-Николя Карита, маркиз де Кондорсе, О признании права женщин на гражданство (1790), Первое эссе о политических правах женщин. Перевод эссе Кондорсе "Sur l’admission des femmes aux droits de Cité" (О допущении женщин к правам гражданства). Доктор Элис Дрисдейл Викери (с предисловием и замечаниями) (Летчворт: Garden City Press, 1912).
- ^ Дэвид Уильямс, «Кондорсе, феминизм и принцип эгалитаризма». Исследования по культуре восемнадцатого века 5 (1976): 151+.
- ^ Барбара Брукс, «Феминизм Кондорсе и Софи де Груши». Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке 189 (1980): 314+
- ^ "LES DROITS DE LA FEMME - Олимп де Гуж". www.olympedegouges.eu. Проверено 30 ноября 2015.
- ^ Карла Гессе, Другое Просвещение: как француженки стали современными(2001), 42.
- ^ Александр, Мина. Женщины в романтизме: Мэри Уоллстонкрафт, Дороти Вордсворт и Мэри Шелли. Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд (1989), 40
- ^ Броуди, Мириам (1983). "Мэри Уоллстонкрафт: Сексуальность и права женщин (1759-1797)". В Спендер, Дейл (ред.). Теоретики-феминистки: три века ключевых женщин-мыслителей. Книги Пантеона. стр.40–59. ISBN 978-0-394-53438-1. Получено 1 мая, 2013.
- ^ Проза, Франсин. Жития муз. Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 2002, стр. 29-56.
- ^ Манделл, Лаура. «Первые женщины (психо) аналитики или друзья феминистской истории». Modern Language Quarterly 2004 г., март 65 (1): 69-92.
- ^ О центральном месте феминизма «равенства» и «различия» и их взаимных метаморфозах см. Шибингер, Лонда: Изменил ли феминизм науку? Гарвард: 1999, 1-18
- ^ Абрамс, Линн (2001). «Идеалы женственности в викторианской Британии». BBC. Отсутствует или пусто
| url =(помощь) - ^ Блэр, Эмили (2008). Вирджиния Вульф и отечественный роман девятнадцатого века. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 33. ISBN 978-0-7914-7120-3.
- ^ Джаго, Элизабет (1994). Неоднозначные ангелы: гендер в романах Галдоса. Калифорнийский университет Press. п. 14. ISBN 978-0-520-08356-1.
- ^ Кроуфорд, Элизабет (2013). Женское избирательное право: справочное руководство, 1866–1928 гг.. Лондон: Рутледж. п. 10. ISBN 9781135434021.
- ^ Грейлинг, А.С. (2007). К свету свободы. Нью-Йорк: Walker & Co., стр. 212. ISBN 9780802716361.
- ^ Шилдс, Кэрол (2001). Джейн Остин (Пингвин жив). Викинг Взрослый. п.38. ISBN 978-0-670-89488-8.
- ^ «Художественная литература викторианских женщин: Джордж Элиот, Элизабет Гаскелл ... (Интернет)». Оксфордский университет. 2010 г. Отсутствует или пусто
| url =(помощь) - ^ Ферн, Фанни (1855). Рут Холл: домашняя сказка настоящего времени в истории женщин. Братья Мейсон.
- ^ Канада, Марк. "Довоенная и гражданская война в Америке, 1784-1865 гг.". Университет Северной Каролины в Пембруке. Архивировано из оригинал 12 февраля 2010 г.. Получено 19 октября, 2009.
- ^ Кинг, Стивен (10 сентября 1995 г.). "Кровь и гром в согласии". Нью-Йорк Таймс. Получено 19 октября, 2009.
- ^ Бикнелл, Кент (редактор) в Олкотт, Луиза Мэй (1996). Долгая погоня за фатальной любовью. Dell. С. 348–349. ISBN 978-0-440-22301-6.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
- ^ Хейлбрун, Кэролайн (1993). К признанию андрогинности. W. W. Norton. п. 70. ISBN 978-0-393-31062-7.
- ^ Морган, Розмари (1988). Женщины и сексуальность в романах Томаса Харди. Психология Press. ISBN 9780203193365.
- ^ Моисей, Монтроуз Йонас (1908). Хенрик Ибсен: человек и его пьесы. Кеннерли. п.401.
- ^ Чемберс, Роберт; Патрик, Дэвид (1903). Циклопедия Чемберса по английской литературе: критическая история и биография авторов на английском языке с древнейших времен до наших дней, с образцами их письма. У. и Р. Чемберс. п.386.
- ^ Сирс, Дональд А. (1978). Джон Нил. Бостон, Массачусетс: Twayne Publishers. п. 98. ISBN 080-5-7723-08.
- ^ Нил, Джон (1869). Блуждающие воспоминания о довольно загруженной жизни. Бостон, Массачусетс: братья Робертс. п. 49. OCLC 1056818562.
- ^ Sears (1978), стр. 105
- ^ Флейшманн, Фриц (2012). «Глава 12:« Правильный мужчина »в 1843 году: Джон Нил о правах женщин и проблеме мужского феминизма». В Уоттс, Эдвард; Карлсон, Дэвид Дж. (Ред.). Джон Нил и американская литература и культура девятнадцатого века. Льюисбург, Пенсильвания: Издательство Бакнеллского университета. п. 248. ISBN 978-1-61148-420-5.
- ^ Вейлер, Карен А. (2012). «Глава 11: Джон Нил и раннее обсуждение прав американских женщин». В Уоттс, Эдвард; Карлсон, Дэвид Дж. (Ред.). Джон Нил и американская литература и культура девятнадцатого века. Льюисбург, Пенсильвания: Издательство Бакнеллского университета. п. 227. ISBN 978-1-61148-420-5.
- ^ Weyler (2012), стр. 227-228, 242
- ^ Вейлер (2012), стр. 238
- ^ Нил, Джон (октябрь 1824 г.). «Мужчины и женщины: краткая гипотеза о разнице в их гениальности». Журнал Blackwood. Vol. 16 (июль – декабрь 1824 г.). Эдинбург, Шотландия: Уильям Блэквуд. С. 387, 288.
- ^ Даггетт, Виндзор (1920). Янки с востока из округа Мэн. Портленд, Мэн: А.Дж. Хьюстон. С. 30, 35. OCLC 1048477735.
- ^ Флейшманн (2012), стр. 249
- ^ Sears (1978), стр. 105
- ^ Heilmann, Ann; Сандерс, Валери (май – июнь 2006 г.). «Бунтарь, леди и« анти »: женственность, антифеминизм и писательница Викторианской эпохи». Международный форум женских исследований. 29 (3): 289–300. Дои:10.1016 / j.wsif.2006.04.008.
- ^ Рид, Мэрион (1988) [1843]. Мольба к женщине. Эдинбург: многоугольник. ISBN 9780948275562. Pdf выписок.
- ^ Кроуфорд, Элизабет (2006), «Шотландия», в Кроуфорд, Элизабет (ред.), Женское избирательное движение в Великобритании и Ирландии: региональный опрос, Лондон: Рутледж, стр. 225–226, ISBN 9780415477390.
- ^ а б c d Окерблум, Мэри Марк (ред.). "Кэролайн Нортон (1808-1877)". Библиотеки Пенсильвании (Университет Пенсильвании). Получено 17 октября, 2009.
- ^ Нортон, Кэролайн. "Письмо королеве: о законопроекте о браке и разводе лорда-канцлера Крэнворта". Окерблум, Мэри Марк (ред.). Библиотеки Пенсильвании (Университет Пенсильвании). Получено 17 октября, 2009.
- ^ Брэдшоу, Дэвид Дж .; Озмент, Сюзанна (2000). Голос труда: британские произведения XIX века о труде. Издательство Университета Огайо. п. 393. ISBN 978-0-8214-1293-0.
- ^ Соловей, Флоренция. «Кассандра», в Предложения к размышлению (1860). Пуви, Мэри (ред.) Пикеринг и Чатто 1992, ISBN 1-85196-022-8
- ^ а б Популярное изображение, описанное в главе 10: Бостридж, Марк (2008). Флоренс Найтингейл: Создание иконы (1-е изд.). Фаррар, Штраус и Жиру. п.251. ISBN 978-0-374-15665-7.. Сегодняшнее изображение описано в: "Медсестры бросают снимок Флоренс Найтингейл". BBC. 27 апреля 1999 г.
- ^ а б Сандерс, Валери (редактор) (2005). Введение в Deerbrook. Пингвин Классика. п. xvii – xix. ISBN 978-0-14-143939-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
- ^ Мартино, Харриет (1840). Возраст мучеников Соединенных Штатов Америки: с призывом от имени Оберлинского института в поддержку отмены рабства. Финли и Чарльтон.
- ^ Мартино, Харриет (1837). Общество в Америке. 1. Сондерс и Отли.
- ^ Дули, Долорес, Равенство в обществе: сексуальное равенство в трудах Уильяма Томпсона и Анны Дойл Уилер (Издательство Коркского университета), 1996.
- ^ Дули, Долорес (ред.), Уильям Томпсон: обращение одной половины человечества (Издательство Коркского университета), 1997.
- ^ Рой, Саджал. «ВСТРЕЧАЯ К НОВОМУ ВИДЕНИЮ: ФЕМИНИЗМ, ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЬ МИРА ЗНАНИЙ». Цитировать журнал требует
| журнал =(помощь) - ^ а б Бодишон, Барбара Ли Смит и Лейси, Кандида Энн (ред.) (2001). Женская исходная библиотека: Барбара Ли Смит Бодишон и группа Langham Place. 3. Рутледж. п. 5. ISBN 978-0-415-25688-9.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
- ^ Полный текст из Викторианского женского проекта, Университет Индианы В архиве 10 января 2010 г. Wayback Machine
- ^ Льюис, Рейна; Миллс, Сара (2003). Феминистская постколониальная теория: читатель. Тейлор и Фрэнсис. п.453. ISBN 978-0-415-94275-1.
- ^ Уолдрон, Джереми. Милл о свободе и законах о заразных заболеваниях. in, Урбинати, Надя и Закарас, Алекс (ред.), Политическая мысль Дж. С. Милля: двухсотлетняя переоценка. Издательство Кембриджского университета, 2006.
- ^ Джордан, Джейн и Ингрид Шарп. Джозефин Батлер и кампании за проституцию, болезни тела политической. Тейлор и Фрэнсис, 2003 г., ISBN 0-415-22684-8
- ^ Кент, Сьюзан Кингсли. Секс и избирательное право в Великобритании 1860-1914 гг., Принстонский университет, 1987.
- ^ Записи Женской национальной ассоциации по отмене законов о инфекционных заболеваниях. Лондонский университет Метрополитен, Женская библиотека. Архивы в Лондоне
- ^ Мэлоун, Кэролайн (весна 1999 г.). «Сенсационные истории, вымирающие тела: женская работа и новая журналистика в Англии в 1890-е». Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям. 31 (1): 49–71. Дои:10.2307/4052816. JSTOR 4052816.
- ^ Баумгарднер, Дженнифер, F'em !: Goo Goo, Gaga, и некоторые мысли о шарах (Беркли, Калифорния: Seal Press, 2011 (ISBN 978-1-58005-360-0)), п. 243 (автор учитель, Новая школа).
- ^ Баумгарднер, Дженнифер, F'em!, op. соч., стр. 244 и 252.
- ^ а б c Баумгарднер, Дженнифер, F'em!, op. соч., п. 244.
- ^ Прамила, Б. (июль 2016 г.). «Феминизм в индийском письме в английской художественной литературе с особым упором на Аниту Наир, Аниту Десаи и Бхарати Мукерджи». Международный журнал английского языка: литература, язык и навыки. 5 (2): 121.
- ^ Лавдей, В. (август 2017 г.). Феминизм и движение за права женщин. п. 1.
- ^ Генри, Астрид (2004). Не сестра моей матери: конфликт поколений и феминизм третьей волны. Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 58.
- ^ Тахири упомянул на PBS NewsHour - упоминание Тахири как основательницы персидского феминизма известным ученым Азаром Нафизи в дискуссии на PBS о Ширин Эбади, лауреате Нобелевской премии мира 2003 года.
- ^ Энциклопедия революций 1848 года, Луиза Диттмар http://www.ohio.edu/chastain/dh/ditt.htm
- ^ "Справочники по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu. Получено 13 февраля, 2017.
- ^ Барбара Ли Смит: Американский дневник 1857-58 гг. (выдержки)
- ^ Гейдж, Матильда Джослин. «Женщина, церковь и государство» в Сьюзен Б. Энтони, Матильде Джослин Гейдж и Элизабет Кэди Стэнтон (ред.), История избирательного права женщин. 3 тт. Рочестер, штат Нью-Йорк, 1881–82. 1: 753–99.
- ^ а б Стэнтон, Элизабет Кэди. «Матриархат или возраст матери», в Эйвери, Рэйчел Фостер (ред.), Сделки Национального совета женщин США. Филадельфия, 1891 год.
- ^ Стэнтон Матриахат op.cit. в 218.
- ^ Мерфи, Каллен. Слово от Евы, First Mariner Books, 1999, стр. 21–23. ISBN 0-395-70113-9
- ^ Библиотека Конгресса. Американская память: голоса для женщин. Сто лет до избирательного права: обзор, составленный Э. Сьюзен Барбер с дополнениями Барбары Орбах Натансон. Проверено 29 октября, 2009.
- ^ Котт, Нэнси Ф., Основание современного феминизма (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, [2-е издание?] Pbk 1987 (ISBN 0-300-04228-0)), п. 13 (ткань ISBN 0-300-03892-5) (автор, профессор Американских исследований и истории, Йельский университет) (книга в основном посвящена американскому феминизму 1910–1920-х годов).
- ^ Котт, Нэнси Ф., Основание современного феминизма, op. соч., пассим.
- ^ Предоставление избирательных прав женщинам: политика избирательного права женщин в Европе 1789-1945 гг. Колледж Тринити и Всех Святых, Университет Лидса В архиве 28 сентября 2007 г. Wayback Machine
- ^ Тандон, Ниру (2008). Феминизм: смена парадигмы. Нью-Дели, Индия: Atlantic Publishers & Disturbution. п. 5. ISBN 978-81-269-0888-2.
- ^ Суини, Брайан (редактор), 2000, «ОПТИМИСТЫ: Кейт Шеппард - суфражистка». По состоянию на 23 мая 2006 г., с http://www.nzedge.com/heroes/sheppard.html В архиве 1 декабря 2006 г. Wayback Machine.
- ^ Смит, Бонни Г. (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.171. ISBN 978-0-19-514890-9.
- ^ "Усадьба. Эдвардианская жизнь | PBS". www.pbs.org. Получено 2 февраля, 2017.
- ^ Алетта Х. Джейкобс: De vrouw, haar bouw en haar inwendige organen, Девентер, Клувер. 1899 г.
- ^ Алетта Х. Джейкобс, Het doel der vrouwenbeweging, Де Гидс, март 1899 г. и Bespreking van het prostitutievraagstuk op de Openbare Vergadering van den Nationalen Vrouwenraad van Nederland, Роттердам, 2 апреля 1902 г. Nationalen Vrouwenraad van Nederland, 1902 г. Lezingen van Aletta Jacobs e.a.
- ^ М. Бош, Алетта Якобс 1854-1929, Амстердам, Баланс, 2005.
- ^ Цыганка, псевдоним Вильгельмина Друкер, Mammon, een kerstavond в het rijk Fantasie, 1888.
- ^ Деанна те Винкель-ван Холл, Вильгельмина Друкер. De eerste vrije vrouw (Амстердам, 1968).
- ^ В. Х. Постумус-ван дер Гут и А. де Ваал (редакторы), Van Moeder op dochter (Лейден, 1948, перепечатка Неймеген, SUN, 1977).
- ^ Ольф Праамстра: Een feministe in de tropen. De Indische jaren van Mina Kruseman, Лейден, КИТВЛ, 2003 г., ISBN 90-6718-207-9
- ^ Клют, Джон (1995). Энциклопедия научной фантастики. «Грифон Мартина», 1344 год.
- ^ Клют, Джон (1995). Энциклопедия научной фантастики. «Грифон Мартина», 424.
- ^ Элис Рэй Хелфорд в Вестфале, Гэри. Энциклопедия научной фантастики и фэнтези Гринвуда: Greenwood Press, 2005: 289-90.
- ^ Запад, Ребекка. «Мистер Честертон в истерике», в The Clarion 1913
- ^ Розенберг, Дженнифер. «Хлопушки в ревущих двадцатых». About.com. Получено 25 апреля, 2010.
- ^ "Закон о народном представлении 1918 года". par Parliament.uk. Парламент Соединенного Королевства.
- ^ Халлам, Дэвид Дж. А., В борьбе с мужчинами: первые женщины-кандидаты в депутаты, 1918 г., Studley, 2018, стр 85-86, 88-89,
- ^ "ВО ВСЕМ МИРЕ; женщины Лихтенштейна голосуют впервые". Нью-Йорк Таймс/Рейтер. 3 февраля 1986 г.. Получено 25 апреля, 2010.
- ^ Пальмисте, Клара (5 июня 2014 г.). "Голосование женщин и преобразование французских колоний в Америке в 1946 году". Nuevo Mundo Mundos Nuevos (На французском). Дои:10.4000 / nuevomundo.66842. ISSN 1626-0252.
- ^ «Строка 2: женские общества избирательного права (отчеты 2NSE Национального союза обществ за равное гражданство)». twl-calm.library.lse.ac.uk. Женская библиотека Лондонской школы экономики.
- ^ Оффен, Карен (лето 1995 г.). «Женщины в западном мире». Журнал женских исследований. 7 (2): 145–151. Дои:10.1353 / jowh.2010.0359. S2CID 144349823.
- ^ «Строка 5: (Записи организаций, участвующих в кампании 5ODC Совета открытых дверей)». twl-calm.library.lse.ac.uk. Женская библиотека Лондонской школы экономики.
- ^ Ноултон, Чарльз (Октябрь 1891 г.) [1840 г.]. Безант, Энни; Брэдло, Чарльз (ред.). Плоды философии: трактат по вопросам народонаселения. Сан-Франциско: читательская библиотека. OCLC 626706770. Посмотреть оригинал.
- ^ Чандрасекхар, Шрипати (1981). «Грязная грязная книга»: труды Чарльза Ноултона и Анни Безант о репродуктивной физиологии и контроле над рождаемостью, а также отчет о судебном процессе Брэдло-Безанта.. Беркли: Калифорнийский университет Press. OCLC 812924875.
- ^ Манвелл, Роджер (1976). Суд над Анни Безант и Чарльзом Брэдло. Лондон: Элек Пембертон. ISBN 9780236400058.
- ^ Бэнкс, J.A .; Банки, Оливки (Июль 1954 г.). «Суд Брэдло-Безанта и английские газеты». Демографические исследования: журнал демографии. 8 (1): 22–34. Дои:10.1080/00324728.1954.10415306. JSTOR 2172561.
- ^ Баларам П. (10 августа 2003 г.). "Численность населения". Текущая наука. Текущая научная ассоциация (Индия). 85 (3): 233–234. Архивировано из оригинал 9 августа 2016 г.
- ^ Безант, Энни (1877). Закон народонаселения: его последствия и его влияние на человеческое поведение и нравственность. Лондон: Издательская компания Freethought. OCLC 81167553.
- ^ Документы Маргарет Сэнджер.
- ^ Сэнгер, Маргарет (1938). Маргарет Сэнджер, Автобиография. Нью-Йорк: У. В. Нортон. С. 361, 366–7.
- ^ Образование на выбор: история британского закона об абортах В архиве 8 октября 2006 г. Wayback Machine
- ^ Право на аборт В архиве 17 марта 2012 г. Wayback Machine
- ^ Брук, Стивен (2001). "'Новый мир для женщин »? Реформа закона об абортах в Великобритании в 1930-е годы ». Американский исторический обзор. 106 (2): 431–59. Дои:10.1086 / ahr / 106.2.431. PMID 18186164.
- ^ Люси Ноукс, Женщины в британской армии: война и представительницы прекрасного пола, 1907-1948 гг. (2006), стр. 138.
- ^ Джеймс Саймент и Таддеус Рассел, ред. Энциклопедия тыла: Соединенные Штаты, Великобритания и Канада в Первой и Второй мировых войнах (2007), т. 1, стр. 950.
- ^ "Der Jungmädeldienst", опубликовано в феврале 1940 г., Берлин.
- ^ Крылова, Анна, Советские женщины в бою Издательство Кембриджского университета, Кембридж (2010).
- ^ Д'Энн Кэмпбелл, Женщины в войне с Америкой: частная жизнь в патриотическую эпоху (1984), гл. 8.
- ^ а б c Фридман, Эстель Б., Назад пути нет: история феминизма и будущее женщин (Лондон: Ballantine Books, 2003).
- ^ Моултон, Рут (1972). «Психоаналитические размышления об освобождении женщин». Contemp. Психоанальный. 8 (2): 197–223. Дои:10.1080/00107530.1972.10745235.
- ^ Шенли, Мэри Линдон (1993). Феминизм, брак и закон в викторианской Англии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691024875.
- ^ Шапиро, Фред Р. "Исторические заметки о словаре женского движения". Американская речь. 1985 Весна 60 (1): 3-16.
- ^ а б Сарачайлд, Кэти. «Повышение сознания: радикальное оружие», Сарачайлд, К., Ханиш, К., Левин, Ф., Леон, Б., Прайс, К. (ред.), Феминистская революция. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1978, стр. 144-50.
- ^ Митчелл, Джульетта. «Женщины: самая длинная революция». Новый левый обзор, 1966 ноя - 11–37 декабря.
- ^ Бюиссон, Фердинанд (1911). Le Vote des Femmes (На французском).
- ^ Хинкль, Уоррен и Марианна Хинкль. «Сила женщин». Валы 1968 22–31 февраля
- ^ "Люди и события: протест 1968 года". PBS. PBS.
- ^ Стаггенборг, Сюзанна. «Стабильность и инновации в женском движении: сравнение двух организаций движения». Социальные проблемы, 1989 Февраль 36 (1): 75-92.
- ^ Гринфилдбойс, Нелл (5 сентября 2008 г.). "Театрализованный протест вызвал миф о сжигании бюстгальтеров". Национальное общественное радио (NPR). Получено 22 сентября, 2011.
- ^ Фриман, Джо. Политика освобождения женщин. Нью-Йорк: Дэвид Маккей, 1975.
- ^ Хау, Флоренция. Политика женских исследований: свидетельство матерей-основательниц. Феминистская пресса, 2000 г., ISBN 1-55861-241-6.
- ^ Тароу, Сидней. Сила в движении. Кембриджский университет, 1994.
- ^ Бенджун, Бенита. «Феминистские организации и интерсекциональность: борьба с гегемонистским феминизмом». Получено 10 мая, 2014.
- ^ «Биография - колокольчики». Европейская аспирантура. Европейская аспирантура. Архивировано из оригинал 22 мая 2014 г.. Получено 12 мая, 2014.
- ^ "Наши лучшие феминистские гимны | IWDA". 17 декабря 2018.
- ^ Бронштейн, Кэролайн (2011). Сражаясь Порнография: Американская феминистская борьба с порнографией движение 1976-1986. Издательство Кембриджского университета. С. 88–97. ISBN 978-0521879927.
- ^ Сетч, Ева (2002). «Лицо столичного феминизма: семинар по освобождению женщин в Лондоне, 1969–79». Британская история двадцатого века. 13 (2): 171–190. Дои:10.1093 / tcbh / 13.2.171.
- ^ Эколс, Алиса. Не бойтесь быть плохим: радикальный феминизм в Америке 1967-1975, Университет Миннесоты, 1989.
- ^ Тисдейл, Салли Нуссбаум, Марта С. Собл, Алан, в Собле, Алан (ред.), Философия секса: современные чтения. Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 2002, ISBN 0-7425-1346-7, pp.369-434.
- ^ Фредриксон, Барбара Л. и Томи-Энн Робертс. «Теория объективизации: к пониманию жизненного опыта женщин и рисков для психического здоровья». Психология женщин Ежеквартально 1997 21 июня (2): 173-206
- ^ Каждому свое значение: введение в библейскую критику и ее применение. Хейнс, Стивен Р., Маккензи, Стивен Л., 1953- (Пересм. И расширенное изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. © 1999, 1993. ISBN 0-585-31201-X. OCLC 45732523. Проверить значения даты в:
| дата =(помощь)CS1 maint: другие (связь) - ^ Трайбл, Филлис. (1978). Бог и риторика сексуальности. Филадельфия: Fortress Press. ISBN 0-8006-0464-4. OCLC 3870109.
- ^ "Кэтрин А. Маккиннон. Юридический факультет Мичиганского университета". Архивировано из оригинал 23 сентября 2005 г.. Получено 20 декабря, 2006.
- ^ Маккиннон, Кэтрин. Только слова. Лондон: Харпер Коллинз, 1995. ISBN 0-674-63933-2
- ^ Маккиннон, Кэтрин. Феминизм без изменений: дискурсы о жизни и законе. 1987, ISBN 0-674-29874-8
- ^ Барт, Полин Б. «Феминизм без изменений», Американский журнал социологии. 1989 Сентябрь 95 (2): 538-539
- ^ Чиулла, Джоан Б. «Феминизм развязан». Психология сегодня. 1987 21 (9) сентября: 68
- ^ Строссен, Надин. «Феминистская критика„в“Феминистская критика порнографии». Обзор закона Вирджинии 1993, август 79 (5): 1099-1190.
- ^ Честин, Эми Л. (2001). «Создание изнасилования: феминизм, перемены и повседневное понимание женщин сексуального насилия». Социологический спектр. 21 (2): 01–139. Дои:10.1080/02732170121403. S2CID 143896530.
- ^ а б Генри, Астрид, Не сестра моей матери: конфликт поколений и феминизм третьей волны (Издательство Индианского университета, 2003 г.), ISBN 978-0-253-21713-4
- ^ Гиллис, Стейси, Джиллиан Хауи и Ребекка Манфорд (редакторы), Феминизм третьей волны: критическое исследование (Palgrave Macmillan, 2007), ISBN 978-0-230-52174-2
- ^ Фалуди, Сьюзен, Ответная реакция: необъявленная война против женщин (Винтаж, 1993), ISBN 978-0-09-922271-2
- ^ Хоторн, Сьюзен; Кляйн, Ренате (1999). Киберфеминизм: взаимодействие, критика и творчество. Спинифекс Пресс. ISBN 978-1-875559-68-8.
- ^ Уинслоу, Энн, изд. (1995). Женщины, политика и Организация Объединенных Наций. Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. стр.13–14. ISBN 9780313295225.
- ^ Краткая история Комиссии по положению женщин
- ^ Османчик, Эдмунд Ян (2003). Энциклопедия ООН и международных соглашений. Оксфордшир, Великобритания: Тейлор и Фрэнсис. С. 924–925. ISBN 9780415939225.
- ^ Catagay, N .; Выросший, C .; Сантьяго, А. (1986). «Конференция женщин Найроби: к глобальному феминизму?». Феминистские исследования. 12 (2): 401–412. Дои:10.2307/3177975. JSTOR 3177975.
- ^ Сен, Г., Вырос, К. Развитие, кризис и альтернативные взгляды: точки зрения женщин третьего мира. Нью-Йорк: Пресса ежемесячного обзора, 1987.
- ^ Мозер, Кэролайн; Мозер, Аннализ (2005). «Учет гендерной проблематики после Пекина: обзор успеха и ограничений в международных организациях». Гендер и развитие. 13 (2): 11–22. Дои:10.1080/13552070512331332283. S2CID 72691711.
- ^ Четвертая Всемирная конференция по положению женщин. Пекин, Китай. Сентябрь 1995 года. Действия за равенство, развитие и мир.
- ^ CIDA. Политика CIDA в области гендерного равенства. Халл, Квебек, Канада, 1999 год.
- ^ Баумгарднер, Дженнифер (2011). «Есть ли четвертая волна? Имеет ли значение?». Feminist.com. Получено 21 апреля, 2016.
- ^ Кокрейн, Кира (2013). Все бунтарки: подъем четвертой волны феминизма. Лондон: Guardian Books. ISBN 9781783560363. OCLC 915373287.
- ^ Баумгарднер, Дженнифер (2011). F 'em !: Goo Goo, Gaga, and Some Thinks on Balls (Черт возьми!). Беркли, Калифорния: Пресса печати. п. 250.
- ^ Кокрейн, Кира (10 декабря 2013 г.). «Четвертая волна феминизма: встречайте бунтующих женщин». Хранитель.
- ^ Алмаз, Диана (2009). Четвертая волна феминизма: психоаналитические перспективы. С. 213–223.
- ^ Пи, Пифия (март – апрель 2005 г.). «Четвертая волна феминизма». Утне Читатель (128). С. 59–60.
- ^ Баумгарднер, Дженнифер, F'em!, op. соч.С. 250–251.
- ^ а б c d е ж Кокрейн, Кира (10 декабря 2013 г.). «Четвертая волна феминизма: встречайте бунтующих женщин». Хранитель. Получено 14 декабря, 2013. Кокрейн также является автором Все женщины-бунтари: подъем четвертой волны феминизма (Электронная книга серии Guardian Shorts Originals, 2013 г.).
- ^ Смит, Лидия (7 мая 2014 г.). «Бетти Додсон и феминизм четвертой волны: мастурбация - ключ к долгой жизни». Получено 12 мая, 2014.
- ^ "О | Vagenda". Архивировано из оригинал 14 октября 2018 г.. Получено 15 сентября, 2015.
- ^ Сангхани, Радхика (18 апреля 2014 г.). «Мое поколение феминисток меня угнетает». Получено 12 мая, 2014.
- ^ Проект повседневного сексизма
- ^ Эйткенхед, Декка (24 января 2014 г.). Интервью с Лаурой Бейтс: «Два года назад я не знала, что означает феминизм.'". Хранитель. Получено 12 мая, 2014.
- ^ Бейтс, Лаура (10 апреля 2014 г.). Повседневный сексизм. Саймон и Шустер. ISBN 9781471131585.
- ^ а б c d е ж грамм час я Николсон, Линда (2013). «Феминизм в« волнах »: полезная метафора или нет?». В McCann, Кэрол Р .; Ким, Сын-Гён (ред.). Читатель Feminist Theory: местные и глобальные перспективы (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ а б c d е Басу, Амрита (2013). «Глобализация локального / локализация глобального: отображение транснациональных женских движений». В McCann, Кэрол Р .; Ким, Сын-Гён (ред.). Читатель Feminist Theory: местные и глобальные перспективы (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ Котт, Нэнси (1987). Основание современного феминизма. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п. 15.
- ^ Скотт, Джоан В. (1996). Только парадоксы: французские феминистки и права человека. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-63930-0., гл. 2.
- ^ Моисей, Клэр Голдберг (1984). Французский феминизм в XIX веке. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п. 6. ISBN 9780873958592.
- ^ Спенсер, MC. Шарль Фурье. Серия 578 для авторов мира Туэйна, Бостон, 1981.
- ^ Бахофен, Иоганн Якоб. Les droits de la mère dans l'antiquité: Preface de l'ouvrage de J-J Bachofen. Groupe Français d'Etudes Féministes (пер., Ред.), Париж, 1903.
- ^ Клейман, Лоуренс и Флоренс Рошфор. L'égalite en marche: Le féminisme sous la Troisième République, Париж, 1989.
- ^ Валетт, Алин. Социализм и сексуализм: Программа социалистической женской партии в Париже 1893 г.
- ^ Боксер, Мэрилин. «Французский социализм, феминизм и семья в Третьей республике». Troisième République Весна – осень 1977 года: 129–67.
- ^ Ванда Зайко и Мириам Леонард (ред.). Смеясь с Медузой. Издательство Оксфордского университета, 2006. ISBN 0-19-927438-X.
- ^ Санасарян 136
- ^ Санасарян Элиз. Движения за права женщин в Иране, Praeger, Нью-Йорк: 1982, ISBN 0-03-059632-7.
- ^ Афари, Джанет. Конституционная революция в Иране, 1906–1911 гг., Columbia University Press, 1996.
- ^ Женское движение: журнал Zanan
- ^ Штанге, Мэри Цейсс, Кэрол К. Ойстер, Джейн Э. Слоун, Энциклопедия женщин в современном мире, МУДРЕЦ, 2011, ISBN 1-4129-7685-5, ISBN 978-1-4129-7685-5
- ^ Голли, Навар Аль-Хасан, Читаю автобиографии арабских женщин: Шахразад рассказывает свою историю, University of Texas Press, 2003 г., ISBN 0-292-70545-X, 9780292705456
- ^ Бадран, Марго, Феминистки, ислам и нация: гендер и создание современного Египта, Princeton University Press, 1996 г., ISBN 0-691-02605-X, 9780691026053
- ^ Смит, Бонни Г., Глобальный феминизм с 1945 года, Psychology Press, 2000, ISBN 0-415-18491-6, ISBN 978-0-415-18491-5
- ^ Международный конгресс исламского феминизма В архиве 8 декабря 2009 г. Wayback Machine
- ^ а б Чаудхури, Майтраи, Феминизм в Индии (Зед, 2005)
- ^ Шривастава, Свати. (2015). Поиски себя в произведениях индийских писательниц. Сингх, Авниш Кумар. (1. Aufl ed.). Саарбрюккен: Академическое издательство LAP LAMBERT. ISBN 978-3-659-69760-9. OCLC 910748995.
- ^ Ко, Дороти, Джахюн Ким Хабуш, Джоан Р. Пигготт Женщины и конфуцианские культуры в досовременном Китае, Корее и Японии. Калифорнийский университет Press, 2003 г., ISBN 0-520-23138-4, ISBN 978-0-520-23138-2
- ^ Ма, Юсинь Женщины-журналисты и феминизм в Китае, 1898-1937 гг. Cambria Press, 2010 г., ISBN 1-60497-660-8, ISBN 978-1-60497-660-1
- ^ Фаррис, Кэтрин С., Анру Ли, Мюррей А. Рубинштейн, Женщины в новом Тайване: гендерные роли и гендерное сознание в меняющемся обществе М. Э. Шарп, 2004 г., ISBN 0-7656-0814-6, ISBN 978-0-7656-0814-7
- ^ а б Дулинг, Эми Д. Женский литературный феминизм в Китае ХХ века, Макмиллан, 2005 г., ISBN 1-4039-6733-4, ISBN 978-1-4039-6733-6
- ^ а б Бакли, Сьюзен, Нарушенная тишина: голоса японского феминизма (Калифорнийский университет Press, 1997), ISBN 978-0-520-08514-5
- ^ Маки, Вера, Феминизм в современной Японии гражданство, воплощение и сексуальность (Технологический университет Кертина, 2003 г.), ISBN 978-0-521-82018-9
- ^ а б Андерсен, Арлоу В., Грубый путь к славе: норвежско-американская пресса говорит о связях с общественностью с 1875 по 1925 год (Издательство Balch Institute Press, 1990).
- ^ а б c Och, Евгения (ред.) 2001. Модернизм и феминизм. Postacie kobiece w literaturze polskiej i obcej. Люблин: Wydawnictwo Uniwersytetu M.Curie-Skłodowskiej.
- ^ Leczka, Kazimierz, 1997. "Feminizm czy feminizmy". В: Зофия Горчинская, Сабина Крушиньска, Ирена Закидальская (ред.). Плец, кобета, феминизм. Гданьск: Wydawnictwo Uniwersytetu Gdańskiego.
- ^ Котт, Нэнси Ф. Основание современного феминизма. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1987.
- ^ Марлер, Джоан. "Миф о Вселенском Патриархате: Критический ответ Синтии Эллер" Миф о предыстории матриархата". Феминистское богословие, Vol. 14, № 2, 163-87 (2006). Более раннюю версию этой статьи см. Мария Гимбутас.
- ^ Экштейнс, Модрис. Весенние обряды: Великая война и рождение современности, Бостон, 1989, xiv.
- ^ Хьюз, Х. Стюарт. Сознание и общество: переориентация европейской социальной мысли, 1890–1930 гг., Нью-Йорк, 1958.
Библиография
Общий
Книги
- Котт, Нэнси Ф. Узы женственности. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1977.
- Котт, Нэнси Ф. Основание современного феминизма. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1987.
- Дуби, Джордж и Перро, Мишель (ред.). История женщин на Западе. 5 томов. Гарвард, 1992-4 гг.
- Я. От древних богинь до христианских святых
- II. Безмолвие средневековья
- III. Ренессанс и парадоксы Просвещения
- IV. Формирующийся феминизм от революции до мировой войны
- В. К культурной самобытности в двадцатом веке
- Эзелл, Маргарет Дж. М. Написание истории женской литературы. Университет Джона Хопкинса, 2006. 216 стр.ISBN 0-8018-5508-X
- Фут, Пол. Голосование: как оно было выиграно и как проиграно. Лондон: Викинг, 2005 г.
- Фридман, Эстель Назад пути нет: история феминизма и будущее женщин, Ballantine Books, 2002, КАК В B0001FZGQC
- Фулфорд, Роджер. Голоса для женщин. Лондон: Фабер и Фабер, 1957 г.
- Джейкоб, Маргарет С. Просвещение: краткая история с документами, Бедфорд / ул. Мартина, 2001 г., ISBN 0-312-17997-9
- Крамара, Черис и Паула Трайхлер. Феминистский словарь. Университет Иллинойса, 1997 г. ISBN 0-252-06643-X
- Лернер, Герда. Создание феминистского сознания от средневековья до восемнадцати семидесяти. Издательство Оксфордского университета, 1993 г.
- Маккуистон, Лиз. Суфражистки и дьяволицы: освобождение женщин и не только. Лондон: Phaidon, 1997.
- Милл, Джон Стюарт. Подчинение женщин. Окин, Сьюзен М (ред.). Ньюхейвен, Коннектикут: Йель, 1985
- Принц, Алтея и Сьюзен Сильва-Уэйн (редакторы). Феминизм и женственность: читатель женских исследований. Женская пресса, 2004. ISBN 0-88961-411-3
- Радикальные женщины. Манифест радикальных женщин: социалистическая феминистская теория, программа и организационная структура. Red Letter Press, 2001. ISBN 0-932323-11-1
- Росси, Элис С. Феминистские статьи: от Адамса до Бовуара. Бостон: Северо-Восточный университет, 1973. ISBN 1-55553-028-1
- Роуботэм, Шейла. Век женщин. Викинг, Лондон 1997
- Шнейр, Мириам. Феминизм: основные исторические труды. Винтаж, 1994 год. ISBN 0-679-75381-8
- Скотт, Джоан Уоллах Феминизм и история (Оксфордские чтения по феминизму), Oxford University Press, 1996, ISBN 0-19-875169-9
- Смит, Бонни Г. Глобальные феминизмы: обзор проблем и противоречий (переписывая истории), Рутледж, 2000, ISBN 0-415-18490-8
- Спендер, Дейл (ред.). Теоретики феминизма: три века ключевых женщин-мыслителей, Пантеон, 1983, ISBN 0-394-53438-7
Статьи
- Аллен, Энн Тейлор. «Феминизм, социальные науки и значения современности: дебаты о происхождении семьи в Европе и США, 1860–1914». Американский исторический обзор, 1999 Октябрь 104 (4)
- Котт, Нэнси Ф. "Феминистская политика в 1920-х: Национальная женская партия". Журнал американской истории 71 (июнь 1984): 43–68.
- Котт, Нэнси Ф. «Что в названии? Пределы« социального феминизма »; или Расширение словаря женской истории». Журнал американской истории 76 (декабрь 1989 г.): 809–829.
- Хикс, Филипп (13 августа 2014 г.). «Достойные женщины и феминистский аргумент в Британии восемнадцатого века». Обзор женской истории. 24 (2): 174–190. Дои:10.1080/09612025.2014.945795. S2CID 144541736.
- Оффен, Карен. «Определение феминизма: сравнительно-исторический подход». Приметы 1988 Осень 14 (1): 119-57
Международный
- Парпарт, Джейн Л., Конелли, М. Патрисия, Баррито, В. Юдин (редакторы). Теоретические взгляды на гендер и развитие. Оттава: IDRC, 2000. ISBN 0-88936-910-0
Европа
- Андерсон, Бонни С. и Джудит П. Зинссер. Собственная история: женщины в Европе от доисторических времен до наших дней, Oxford University Press, 1999 (исправленное издание), ISBN 0-19-512839-7
- Оффен, Карен М. Европейские феминизмы, 1700–1950: политическая история. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. 2000 г.
- Перинциоли, Кристина. Berlin wird feministisch. Das Beste, был von der 68er-Bewegung blieb. Кверверлаг, Берлин 2015, ISBN 978-3-89656-232-6, бесплатный доступ к полному английскому переводу: http://feministberlin1968ff.de/
Великобритания
- Каин, Барбара. Викторианские феминистки. Оксфорд, 1992 г.
- Чандрасекхар, С. «Грязная, отвратительная книга»: сочинение Чарльза Ноултона и Анни Безант о репродуктивной физиологии и британском контроле и отчет о судебном процессе Брэдло-Безана. Калифорнийский университет в Беркли, 1981 г.
- Крейк, Элизабет М. (ред.).«Женщины и брак в викторианской Англии», в Брак и собственность. Абердинский университет, 1984 г.
- Форстер, Маргарет. Знаменитые сестры: основы активного феминизма 1839-1939 гг.. Пингвин, 1986
- Фрейзер, Антония. Более слабый сосуд. Нью-Йорк: Винтаж, 1985. ISBN 0-394-73251-0
- Халлам, Дэвид Дж. А., В борьбе с мужчинами: первые женщины-кандидаты в депутаты, 1918 г., Стадли, 2018 ISBN 978-1-85858-592-5
- Манвелл, Роджер. Суд над Анни Безант и Чарльзом Брэдло. Лондон: Элек, 1976.
- Панкхерст, Эммелин. Моя собственная история. Лондон: Вираго, 1979 г.
- Панкхерст, Сильвия. Движение суфражисток. Лондон: Вираго, 1977.
- Филлипс, Мелани. Восхождение женщины - история движения суфражисток и идеи, лежащие в его основе, Лондон: Time Warner Book Group, 2003 г., ISBN 0-349-11660-1
- Пью, Мартин. Женщины и женское движение в Великобритании, 1914-1999 гг., Basingstoke [и др.]: St. Martin's Press, 2000 г.
- Уолтерс, Маргарет. Феминизм: очень короткое введение. Оксфорд, 2005 г. (ISBN 0-19-280510-X)
Италия
- Люсия Кьявола Бирнбаум, Liberazione della Donna. Феминизм в Италии, Издательство Уэслианского университета, 1986
Индия
- Майтраи Чаудхури (ред.), Феминизм в Индии, Лондон [и др.]: Zed Books, 2005
Иран
- Эдвард Г. Браун, Персидская революция 1905-1909 годов. Издательство Mage (июль 1995 г.). ISBN 0-934211-45-0
- Фариде Фархи, «Религиозные интеллектуалы,« женский вопрос »и борьба за создание демократической общественной сферы в Иране», Международный журнал политики, культуры и общества, Vol. 15, №2, зима 2001 г.
- Зиба Мир-Хоссейни, «Религиозные модернисты и« женский вопрос »: вызовы и сложности», Двадцать лет исламской революции: политические и социальные перемены в Иране с 1979 г., Syracuse University Press, 2002, стр 74–95.
- Ширин Эбади, Пробуждение Ирана: воспоминания о революции и надежде, Random House (2 мая 2006 г.), ISBN 1-4000-6470-8
Япония
- Вера Маки, Феминизм в современной Японии: гражданство, воплощение и сексуальность, Издание в мягкой обложке, Cambridge University Press, 2003 г., ISBN 0-521-52719-8
Латинская Америка
- Нэнси Стернбах, «Феминизм в Латинской Америке: от Боготы до Сан-Бернардо», в: Приметы, Winter 1992, pp. 393–434.
Соединенные Штаты Америки
- Браунмиллер, Сьюзен. В наше время: воспоминания о революции, Книги набора, 1999
- Котт, Нэнси и Элизабет Плек (редакторы), Ее собственное наследие; К новой социальной истории американских женщин, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1979.
- Эколс, Алиса. Осмеливаясь быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967-1975 гг., Университет Миннесоты, 1990 г.
- Флекснер, Элеонора. Век борьбы: движение за права женщин в США, издание в мягкой обложке, Belknap Press 1996
- Фокс-Дженовезе, Элизабет., «Феминизм - это не история моей жизни»: как сегодняшняя феминистская элита потеряла связь с реальными проблемами женщин, Doubleday, 1996
- Китли, Рассвет (ред.) Публичные женщины, публичные слова: документальная история американского феминизма. 3 тома:
- Vol. 1: Начало в 1900 г., Мэдисон, Висконсин: Мэдисон Хаус, 1997
- Vol. 2: 1900-1960 гг., Лэнхэм, Мэриленд [и т. Д.]: Rowman & Littlefield, 2002.
- Vol. 3: 1960 по настоящее время, Лэнхэм, Мэриленд [и т. Д.]: Rowman & Littlefield, 2002.
- Мессер-Давидов, Эллен: Дисциплинирующий феминизм: от социальной активности к академическому дискурсу, Duke University Press, 2002 г.
- О'Нил, Уильям Л. Все были храбрыми: история феминизма в Америке. Чикаго 1971
- Рот, Бенита. Отдельные дороги к феминизму: движения чернокожих, чикана и белых феминисток во второй волне Америки, Cambridge University Press, 2004 г.
- Станселл, Кристина. Феминистское обещание: с 1792 года по настоящее время (2010). ISBN 978-0-679-64314-2, 528 с.
Сексуальность
- Фуко, Мишель. История сексуальности. Рэндом Хаус, Нью-Йорк, 1978
- Собл, Алан (ред.) Философия секса: современные чтения. Лэнхэм, Мэриленд: и Литтлфилд, 2002. ISBN 0-7425-1346-7
дальнейшее чтение
- Браун, Элис (1987) Феминистское мышление восемнадцатого века. Брайтон: комбайн
- Суонвик, Х. М. (1913). . Лондон: G. Bell & Sons Ltd.
внешняя ссылка
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Феминизм и история. |
- Independent Voices: коллекция альтернативных газет в открытом доступе
- Хронология истории феминизма в США
- Департамент ООН по экономическим и социальным вопросам, Отдел по улучшению положения женщин
- Женщины в политике: очень краткая история на Click! Продолжающаяся феминистская революция
- Женская библиотека, интернет-ресурс обширных коллекций на LSE
| История |
| ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Варианты |
| ||||||
| Концепции |
| ||||||
| Теория |
| ||||||
| По стране |
| ||||||
| Списки |
| ||||||
