WikiDer > Гуманистическая психология

Humanistic psychology
Часть серии по
Психология
Прикладная психология

Гуманистическая психология - это психологическая перспектива, которая приобрела известность в середине 20-го века в ответ на ограничения Зигмунд Фрейдс психоаналитическая теория и Б. Ф. Скиннерс бихевиоризм.[1] С его корнями, уходящими из Сократ сквозь эпоха Возрождения, этот подход подчеркивает врожденное стремление человека к самоактуализация, процесс осознания и выражения собственных способностей и творчества.

Гуманистическая психология помогает клиенту поверить в то, что все люди по своей природе хорошие.[2] Он принимает целостный подход к человеческому существованию и уделяет особое внимание таким явлениям, как творчество, свобода воли и положительный человеческий потенциал. Это побуждает рассматривать себя как «целостную личность» больше, чем сумму наших частей, и поощряет самоисследование, а не изучение поведения других людей. Гуманистическая психология признает духовное стремление неотъемлемой частью психика. Это связано с развивающейся областью трансперсональная психология.[3][4]

В первую очередь, этот тип терапии поощряет самосознание и внимательность, которые помогают клиенту изменить свое состояние ума и поведение с одного набора реакций на более здоровый с более продуктивным самосознанием и продуманными действиями. По сути, этот подход позволяет объединить внимательность и поведенческую терапию с позитивной социальной поддержкой.

В статье Ассоциации гуманистической психологии преимущества гуманистической терапии описываются как «критически важная возможность вернуть нашу проблемную культуру на ее собственный здоровый путь. Гуманистически-экзистенциальная терапия моделирует демократию в большей степени, чем любая другая терапия. идеологии других на клиента меньше, чем другие терапевтические практики. Свобода выбора максимальна. Мы подтверждаем человеческий потенциал наших клиентов ».[2]

В 20 веке гуманистическая психология называлась «третьей силой» в психологии, в отличие от более ранних, менее гуманистических подходов психоанализ и бихевиоризм.

Его основные профессиональные организации в США - это Ассоциация гуманистической психологии и Общество гуманистической психологии (32-й отдел Американская психологическая ассоциация). В Великобритании существует Ассоциация практиков гуманистической психологии Великобритании.

Происхождение

Одним из первых источников гуманистической психологии были работы Карл Роджерс, на которого сильно повлияли Отто Ранг, который порвал с Фрейдом в середине 1920-х годов. Роджерс сосредоточился на том, чтобы процессы развития приводили к более здоровому, если не более творческому, функционированию личности. Термин «актуализирующая тенденция» также был введен Роджерсом и был концепцией, которая в конечном итоге привела к Авраам Маслоу учиться самоактуализация как одна из потребностей человека.[5][6] Роджерс и Маслоу представили эту позитивную гуманистическую психологию в ответ на то, что они считали чрезмерно пессимистическим взглядом на психоанализ.[7][8]

Другие источники вдохновения включают философию экзистенциализм и феноменология.

Концептуальные истоки

Штриховой рисунок головы Карла Роджерса
Карл Роджерс (1902–1987), один из основоположников гуманистической психологии.

Гуманистический подход уходит корнями в феноменологический и экзистенциалист мысль[9] (видеть Киркегор, Ницше, Хайдеггер, Мерло-Понти и Сартр). Восточная философия и психология также играют центральную роль в гуманистической психологии, а также в иудео-христианской философии персонализм, поскольку каждый разделяет схожие опасения по поводу природы человеческого существования и сознания.[4]

Для получения дополнительной информации о влиятельных фигурах в персонализм, видеть: Эммануэль Мунье, Габриэль Марсель, Дени де Ружмон, Жак Маритен, Мартин Бубер, Эммануэль Левинас, Макс Шелер и Кароль Войтыла.

Поскольку бихевиоризм вырос из Иван Павловработы с условным рефлексом и заложили основы академической психологии в США, связанные с именами Джон Б. Ватсон и Б. Ф. Скиннер; Авраам Маслоу дал бихевиоризму название «первая сила», сила, которая систематически исключает субъективные данные сознания и большую часть информации, имеющей отношение к сложности человеческой личности и ее развитию. Он больше не используется для людей, за исключением лиц, находящихся в «закрытом» нейропсихиатрическом отделении, или для заключенных в одиночном заключении, потому что люди никогда не становятся полностью когнитивными в своей общей ориентации через оперантное обусловливание.[10]

«Вторая сила» возникла из фрейдистского психоанализа, который был составлен такими психологами, как Альфред Адлер, Эрик Эриксон, Карл Юнг, Эрих Фромм, Карен Хорни, Мелани Кляйн, Гарри Стек Салливан, и Зигмунд Фрейд сам.[11] Затем Маслоу подчеркнул необходимость «третьей силы» (хотя он не использовал этот термин), заявив, что «это как если бы Фрейд предоставил нам больную половину психологии, и теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной». ,[12] как критический обзор холодного и отстраненного подхода психоанализа и его детерминированного взгляда на человека.

В конце 1930-х годов психологи, интересовавшиеся исключительно человеческими проблемами, такими как себя, самоактуализация, здоровье, надеяться, люблю, креативность, природа, существование, становление, индивидуальность, а значение - то есть конкретное понимание человеческого существования - включало Авраам Маслоу, Карл Роджерс, и Кларк Мустакас, которые были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации, посвященной психологии, ориентированной на эти особенности человеческий капитал требует постиндустриальное общество.

Перспектива гуманистической психологии резюмируется пятью основными принципами или постулаты гуманистической психологии впервые сформулированы в статье, написанной Джеймс Бугенталь в 1964 г.[13] и адаптировано Томом Гринингом,[14] психолог и многолетний редактор журнала Журнал гуманистической психологии.[15] Пять основных принципов гуманистической психологии:

  1. Человеческие существа как люди заменяют собой сумму своих частей. Их нельзя свести к компонентам.
  2. Человеческие существа существуют в исключительно человеческом контексте, а также в космической экологии.
  3. Человеческие существа осознают и осознают, что осознают, то есть они сознательны. Человеческое сознание всегда включает осознание себя в контексте других людей.
  4. Люди имеют возможность делать выбор и поэтому несут ответственность.
  5. Люди преднамеренны, нацелены на достижение целей, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творчество.

Хотя гуманистическая психология является отдельным подразделением Американской психологической ассоциации (подраздел 32),[16] гуманистическая психология - это не столько дисциплина в психологии как перспектива о состоянии человека, которое основывается на психологических исследованиях и практике.

Практическое происхождение

Вторая мировая война создала практическое давление на военных психологов, у них было больше пациентов, которых нужно было видеть и о которых нужно было заботиться, чем позволяли время или ресурсы. Истоки групповой терапии здесь.[17] Последовательность книг Эрика Берна показывает этот переход от того, что мы могли бы назвать прагматической психологией Второй мировой войны, к его более позднему нововведению, Транзакционный анализ,[нужна цитата] одна из самых влиятельных форм гуманистической Популярная психология конца 1960-1970 гг.

Ориентация на научные исследования

Гуманистический психологи вообще не верю, что мы поймем человека сознание и поведение через основные научные исследования.[18] Психологи-гуманисты возражают против традиционных методов исследования, поскольку они заимствованы из физических наук и подходят для них.[19] и не особенно подходит для изучения сложностей и нюансов человеческого смыслообразование.[20][21][22]

Однако гуманистический психология с самого начала занимается научными исследованиями человеческого поведения. Например:

  • Авраам Маслоу предложил многие из своих теорий человеческого роста в форме проверяемых гипотез,[23][24][25] и он призвал ученых испытать их.
  • Вскоре после основания Американской ассоциации гуманистической психологии ее президент, психолог Сидни Журар, начал свою колонку с заявления, что «исследования» являются приоритетом. "Гуманистической психологии будет лучше, если она подкрепленный исследованиями который стремится пролить свет на уникальные человеческие качества человека "(курсив мой)[26]
  • В мае 1966 года AAHP выпустила редакционную статью информационного бюллетеня, которая подтвердила «приверженность гуманистического психолога осмысленности при выборе проблем для изучения и исследовательских процедур, а также противодействие первостепенному упору на объективность в ущерб значимости».[27] Это подчеркнуло важность исследований для гуманистической психологи а также их интерес к особым формам гуманитарных исследований.
  • Точно так же в 1980 г. Американская психологическая ассоциацияВ публикации по гуманистической психологии (32-й отдел АПА) была опубликована статья под названием: Что делает исследования гуманистическими?[28] Как отмечает Дональд Полкингхорн: «Гуманистическая теория не предполагает, что человеческие действия полностью независимы от окружающей среды или механических и органических порядков тела, но она предполагает, что в пределах переживаемых значений личности как единства могут выбирать действия. способами, не определяемыми предшествующими событиями ... и это теория, которую мы стремимся проверить с помощью наших исследований »(стр. 3).

А гуманитарная наука не противопоставляется количественным методам, но, следуя Эдмунд Гуссерль:

  1. выступает за то, чтобы методы были основаны на предмете изучения и не принимали некритически методы естествознания,[29] и
  2. выступает за методологический плюрализм. Следовательно, большая часть предмета психологии поддается качественным подходам (например, жизненный опыт горя), а количественные методы в основном подходят, когда что-то можно подсчитать, не нивелируя явления (например, продолжительность плача).

Исследования остались частью гуманистической психология повестка дня, хотя и с более целостной, чем редукционистской направленностью. Конкретные гуманистические методы исследования сформировались в течение десятилетий после формирования движения гуманистической психологии.[30][31][32][33][34][35][36][37][38][39]

Развитие месторождения

Эти предварительные встречи в конечном итоге привели к другим достижениям, кульминацией которых стало описание гуманистической психологии как узнаваемой «третьей силы» в психологии (первая сила: психоанализ, вторая сила: бихевиоризм). Значительные события включали формирование Ассоциация гуманистической психологии (AHP) в 1961 году и запуск Журнал гуманистической психологии (первоначально "Феникс") в 1961 году.

В ноябре 1964 года ключевые фигуры движения собрались в Old Saybrook (CT) для первая пригласительная конференция по гуманистической психологии.[40][41][4][42] Встреча была результатом сотрудничества между Ассоциация гуманистической психологии (AHP), спонсировавшая конференцию, Фонд Хазена, предоставивший финансирование, и Уэслианский университет, где проходила встреча. В дополнение к основателям гуманистической психологии; Абрахам Маслоу, Ролло Мэй, Джеймс Бугентал и Карл Роджерс, на встрече присутствовали представители нескольких академических кругов гуманистических дисциплин, в том числе: Гордон Олпорт, Джордж Келли, Кларк Мустакас, Гарднер Мерфи, Генри Мюррей, Роберт Уайт, Шарлотта Бюлер, Флойд Мэтсон, Жак Барзун и Рене Дюбо.[40][4] Роберт Кнапп был председателем[4] и Генри Мюррей выступил с программной речью.[42]

Среди намерений участников было сформулировать новое видение психологии, которое, по их мнению, учитывало бы более полный образ человека, чем образ, представленный текущими тенденциями Бихевиоризм и Фрейдистская психология.[40] Согласно Aanstoos, Serlin & Greening[4] участники не согласились с позитивистский тенденция в господствующей психологии того времени. Конференция была охарактеризована как историческое событие, имевшее важное значение для академического статуса гуманистической психологии.[41] и его надежды на будущее.[42]

Впоследствии количество выпускников программ гуманистической психологии в высших учебных заведениях увеличилось. В 1971 г. область гуманистической психологии была признана Американская психологическая ассоциация (APA) и предоставил собственное подразделение (Division 32) в APA. Подразделение 32 издает собственный научный журнал под названием Гуманистический психолог.[4]

Основными теоретиками, которые, как считается, подготовили почву для гуманистической психологии, являются: Отто Ранг, Авраам Маслоу, Карл Роджерс и Ролло Мэй. Маслоу находился под сильным влиянием Курт Гольдштейн за годы совместной работы в Брандейском университете. Писатели-психоаналитики также оказали влияние на гуманистическую психологию. Сам Маслоу, как известно, признал свой «долг Фрейду» в К психологии бытия[43] Другие психоаналитические влияния включают работу Вильгельм Райх, которые обсуждали в сущности «хорошее», здоровое ядро ​​и Анализ характера (1933), и Карл Густав ЮнгМифологический и архетипический акцент. Среди других заслуживающих внимания вдохновителей и лидеров движения: Роберто Ассаджиоли, Гордон Олпорт, Медард Босс, Мартин Бубер (рядом с Джейкоб Л. Морено), Джеймс Бугенталь, Виктор Франкл, Эрих Фромм, Ханс-Вернер Гессманн, Амедео Джорджи, Курт Гольдштейн, Сидни Журар, Р. Д. Лэнг, Кларк Мустакас, Льюис Мамфорд, Фриц Перлз, Энтони Сутич, Томас Сас, Кирк Дж. Шнайдер, и Кен Уилбер.[4][44] Карл Роджерс изучал психоанализ до того, как развил гуманистическую психологию.[5]

Консультации и терапия

Диаграмма пирамиды, иллюстрирующая теорию потребностей Маслоу
Диаграмма, иллюстрирующая "иерархия потребностей"теория Авраам Маслоу (1908–1970). Нажмите, чтобы увеличить.

Целью гуманистической терапии обычно является помощь клиенту в развитии более сильного и здорового самосознания, что также называется самоактуализация.[4][45] Гуманистическая терапия пытается научить клиентов, что у них есть потенциал для самореализации. Этот тип терапии основан на инсайтах, что означает, что терапевт пытается дать клиенту понимание его внутренних конфликтов.[46]

Подходы

Гуманистическая психология включает несколько подходов к консультированию и терапии. Среди самых ранних подходов мы находим теорию развития Авраам Маслоу, подчеркивая иерархия потребностей и мотивации; в экзистенциальная психология Ролло Мэя, признающего человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования; и человеко-ориентированная или клиентоориентированная терапия из Карл Роджерс, который сосредоточен на способности клиента к самоуправлению и пониманию своего собственного развития.[45] Клиентоориентированная терапия не является директивной; терапевт слушает клиента без суждений, позволяя клиенту прийти к пониманию самостоятельно.[46] Терапевт должен убедиться, что все чувства клиента учитываются и что терапевт твердо понимает проблемы клиента, обеспечивая при этом атмосферу принятия и тепла.[5] Клиентоцентрированный терапевт занимается активное слушание во время сеансов терапии.[46]

Терапевт не может быть полностью недирективным; тем не менее, окружающая среда без осуждения и принятия, обеспечивающая безусловное позитивное отношение, будет поощрять чувство принятия и ценности.[46]

Экзистенциальная психотерапия, приложение гуманистической психологии, применяется экзистенциальная философия, который подчеркивает идею о том, что люди могут свободно понимать свою жизнь. Они свободны определять себя и делать все, что они хотят. Это вид гуманистической терапии, которая заставляет клиента исследовать смысл своей жизни, а также ее цель. Существует конфликт между свободой и ограничениями. Примеры ограничений включают генетику, культуру и многие другие факторы. Экзистенциальная терапия включает в себя попытку разрешить этот конфликт.[5]

Другой подход к гуманистическому консультированию и терапии: Гештальт-терапия, который делает акцент на здесь и сейчас, особенно как на возможность не обращать внимания на любые предвзятые представления и сосредоточиться на том, как прошлое влияет на настоящее. Ролевые игры также играют большую роль в гештальт-терапии и позволяют по-настоящему выразить чувства, которые, возможно, не были бы разделены в других обстоятельствах. В гештальт-терапии невербальные сигналы являются важным индикатором того, что на самом деле может чувствовать клиент, несмотря на выражаемые чувства.

Также частью диапазона гуманистической психотерапии являются концепции из глубинная терапия, целостное здоровье, группы встреч, тренировка чувствительности, супружеский и семейная терапия, кузовные работы, то экзистенциальная психотерапия из Медард Босс,[4] и позитивная психология.[47]

Совсем недавно Compassionate Communication, ребрендинг Ненасильственное общение из Маршалл Розенберг кажется, что это передовой край инноваций в этой области, потому что это одна из очень немногих психологий с простой и ясной моделью человеческой психики и простой и понятной методологией, подходящей для любых двух людей для решения и разрешения межличностного конфликта без экспертов. вмешательство, первое в этой области.[нужна цитата]

Гуманистическая теория Джорджа Келли основана на фундаментальном постулате, согласно которому человек действует, предвосхищая будущие события. Утверждение, что действия человека основаны на ожидании возможных событий и интерпретации прошлых обстоятельств.[48]

Сочувствие и самопомощь

Сочувствие является одним из важнейших аспектов гуманистической терапии. Эта идея фокусируется на способности терапевта видеть мир глазами клиента. Без этого терапевты могут быть вынуждены применять внешнюю систему отсчета, в которой терапевт больше не понимает действия и мысли клиента так, как клиент, а строго как терапевт, что противоречит цели гуманистической терапии. Сочувствие и безусловное позитивное отношение - один из ключевых элементов гуманистической психологии. Безусловное позитивное отношение - это забота, которую терапевт должен оказывать клиенту. Это гарантирует, что терапевт не станет авторитетной фигурой в отношениях, позволяющей более открытый поток информации, а также более добрые отношения между ними. Терапевт, практикующий гуманистическую терапию, должен продемонстрировать готовность выслушать и обеспечить комфорт пациента, когда можно разделить искренние чувства, но не навязывать их кому-либо.[5] Маршалл Розенберг, один из учеников Карла Роджерса, подчеркивает эмпатию в отношениях в своей концепции Ненасильственное общение.

Самопомощь также является частью гуманистической психологии: Шейла Эрнст и Люси Гудисон описали использование некоторых из основных гуманистических подходов в группы самопомощи.[49] Гуманистическая психология применима к самопомощи, потому что она ориентирована на изменение образа мыслей человека. Можно стать лучше, только если они решат изменить свой образ мыслей о себе, если они решат помочь себе. Совместное консультирование, который представляет собой подход, основанный исключительно на самопомощи, также считается исходящим из гуманистической психологии.[50] Гуманистическая теория оказала сильное влияние на другие формы популярной терапии, включая Харви Джекинс' Консультации по повторной оценке и работа Карл Роджерс, в том числе его ученица Евгений Гендлин; (видеть Фокусировка), а также о развитии гуманистической психодрамы Ханс-Вернер Гессманн с 80-х гг.[51]

Идеальное Я

В идеальный «Я» и настоящее «я» подразумевают понимание проблем, возникающих из-за того, что у вас есть представление о том, кем вы хотите быть как личность, и то, что это не соответствует тому, кем вы на самом деле являетесь как личность (несовместимость). Идеальное Я - это то, что, по мнению человека, следует делать, а также то, каковы его основные ценности. Настоящее Я - это то, что на самом деле разыгрывается в жизни. Через гуманистический терапии, понимание настоящего позволяет клиентам добавить положительный опыт к их реальным самооценка. Цель состоит в том, чтобы две концепции «я» стали конгруэнтными. Роджерс считал, что настоящие отношения в терапии возникают только тогда, когда терапевт может быть согласен. Намного легче доверять тому, кто готов открыто делиться чувствами, даже если это может быть не то, чего всегда хочет клиент; это позволяет Терапевт чтобы укрепить отношения.[5]

Непатологический

Гуманистический психология стремится выйти за рамки медицинской модели психологии, чтобы открыть непатологизирующий взгляд на человека.[45] Обычно это означает, что терапевт преуменьшает патологические аспекты жизни человека в пользу здоровых. Гуманистическая психология пытается быть наукой о человеческом опыте, сосредотачиваясь на реальном жизненном опыте людей.[4] Следовательно, ключевым ингредиентом является фактическая встреча терапевта и клиента и возможности для диалога между ними. Роль терапевта - создать среда где клиент может свободно выражать любые мысли или чувства; он не предлагает темы для разговора и никоим образом не ведет беседу. Терапевт также не анализирует и не интерпретирует поведение клиента или Информация клиент делится. Роль терапевта - проявлять сочувствие и внимательно слушать клиента.[5]

Социальные приложения

Социальные перемены

Хотя личностная трансформация может быть основной целью большинства психологов-гуманистов, многие также исследуют насущные социальные, культурные и гендерные проблемы.[52] В академической антологии 2018 года британский психолог Ричард Хаус и его соредакторы написали: «С самого начала гуманистическая психология полностью и бесстрашно взаимодействовала с социальными, культурными и политическими аспектами, в большей степени, чем традиционные научные, позитивистские. «Психология стремилась избежать».[53]Некоторые из первых писателей, которые были связаны с психологическим гуманизмом и вдохновлялись им, исследовали социально-политические темы.[4][53] Например:

  • Альфред Адлер утверждал, что достижение чувства общности необходимо для человеческого развития.[54]
  • Медард Босс определяли здоровье как открытость миру, а нездоровье - как что-либо в психике или обществе, что блокирует или ограничивает эту открытость.[54]
  • Эрих Фромм утверждали, что тоталитарный импульс коренится в страхе людей перед неопределенностью и ответственностью за свободу - и что способ преодолеть этот страх - это осмелиться жить полноценной и сострадательной жизнью.[55]
  • Р. Д. Лэнг проанализировал политическую природу «нормального» повседневного опыта.[56]
  • Ролло Мэй сказал, что люди утратили свои ценности в современном мире, и что их здоровье и человечность зависят от смелости выработать новые ценности, соответствующие вызовам настоящего.[57]
  • Вильгельм Райх утверждали, что психологические проблемы часто вызваны сексуальным подавлением и что последнее находится под влиянием социальных и политических условий, которые можно и нужно изменить.[58]
  • Карл Роджерс пришли к выводу, что политическая жизнь не должна состоять из бесконечной серии битв по принципу «победитель получает все», что она может и должна состоять из постоянного диалога между всеми сторонами. Если бы такой диалог характеризовался уважением между сторонами и искренними высказываниями каждой из сторон, можно было бы достичь сочувственного понимания и - в конечном итоге - взаимоприемлемых решений.[59][60]
  • Вирджиния Сатир была убеждена, что ее подход к семейной терапии позволит людям расширить свое сознание, стать менее пугливым и объединить сообщества, культуры и нации.[61]

Соответствующая работа не ограничивалась этими мыслителями-пионерами. В 1978 году члены Ассоциация гуманистической психологии (AHP) предприняла трехлетнюю попытку изучить, как принципы гуманистической психологии могут быть использованы для дальнейшего процесса позитивных социальных и политических изменений.[62] Усилия включали «12-часовую политическую партию», состоявшуюся в Сан-Франциско в 1980 году, где присутствовало около 1400 человек.[63] обсудили презентации таких нетрадиционных социальных мыслителей, как Экотопия автор Эрнест Калленбах, Заговор Водолея автор Мэрилин Фергюсон, Человек / Планета автор Теодор Росзак, и Политика Нью Эйдж автор Марк Сатин.[64] Эмерджентная перспектива была резюмирована в манифесте президента AHP. Джордж Леонард. Он выдвигал такие идеи, как переход к экономике с медленным или нулевым ростом, децентрализация и «депрофессионализация» общества, а также обучение социальным и эмоциональным навыкам, чтобы заложить основу для более гуманной государственной политики и более здоровой культуры.[65]

Было много других попыток сформулировать ориентированные на гуманистическую психологию подходы к социальным изменениям. Например, в 1979 году психолог Кеннет Люкс и экономист Марк А. Лутц призвала к новой экономике, основанной на гуманистической психологии, а не на утилитаризм.[66][67] Также в 1979 году законодательный орган штата Калифорния Джон Васконселлос опубликовал книгу, призывающую к интеграции либеральной политики и гуманистико-психологического понимания.[68] В 1979–1983 гг. Новый Мировой Альянсполитическая организация США, базирующаяся в Вашингтоне, округ Колумбия, пыталась внедрить идеи гуманистической психологии в политическое мышление и процессы;[69] спонсорами информационного бюллетеня были Васконселлос и Карл Роджерс.[70]

В 1989 году Морин О'Хара, которая работала с Карлом Роджерсом и Пауло Фрейре, указал на сближение двух мыслителей. По словам О'Хара, оба сосредоточены на развитии критического осознания ситуаций, которые угнетают и бесчеловечны.[71] На протяжении 1980-х и 1990-х годов Институт ноэтических наук президент Уиллис Харман утверждал, что значительные социальные изменения не могут произойти без значительных изменений сознания.[72] В 21 веке гуманистические психологи, такие как Эдмунд Борн,[73] Джоанна Мэйси,[74] и Маршалл Розенберг[75] продолжал применять психологические идеи к социальным и политическим вопросам.

Помимо использования в размышлениях о социальных изменениях, гуманистическая психология считается основным теоретическим и методологическим источником гуманистической социальной работы.[76][77]

Социальная работа

После психотерапия, социальная работа является самым важным бенефициаром теории и методологии гуманистической психологии.[78] Эти теории привели к глубокой реформе современной практики и теории социальной работы.[79] ведущие, среди прочего, к возникновению определенной теории и методологии: Гуманистическая социальная работа. Большинство ценностей и принципов практики гуманистической социальной работы, описанных Малькольм Пейн в его книге Гуманистическая социальная работа: основные принципы на практике, напрямую берут начало из гуманистической психологической теории и практики гуманистической психотерапии, а именно креативность в человеческой жизни и практике, развиваясь себя и духовность, развитие безопасности и устойчивости, подотчетности, гибкости и сложность в жизни и на практике человека.[76]

Также представительство и подход клиента (как человек существование) и социальная проблема (в качестве человек выпуск) в социальной работе сделан с позиций гуманистической психологии. По словам Петру Стефароя, гуманистическое представление и подход к клиенту и его личность Это, по сути, теоретико-аксиологический и методологический фундамент гуманистической социальной работы.[80]

При постановке целей и вмешательстве для решения социальных / человеческих проблем преобладают критические термины и категории гуманистической психологии и психотерапии, такие как: самоактуализация, человеческий потенциал, целостный подход, человек, свободная воля, субъективность, человеческий опыт, самоопределение/ развитие, духовность, творчество, позитивное мышление, ориентированный на клиента и контекстно-ориентированный подход /вмешательство, сочувствие, персональный рост, расширение прав и возможностей.[81]

Творчество в корпорациях

Гуманистический психологияакцент на креативность и целостность создали основу для новых подходов к человеческий капитал на рабочем месте, подчеркивая творческий потенциал и актуальность эмоциональный взаимодействия. Раньше термин «творчество» использовался в основном для работы художники. В 1980-х годах с увеличением числа людей, работающих в когнитивно-культурная экономикатворчество стало рассматриваться как полезный товар и конкурентное преимущество международных брендов. Это привело к обучению сотрудников корпоративному творчеству без отрыва от производства, которое в первую очередь проводил Нед Херрманн из G.E. в конце 1970-х гг.

Концепции гуманистической психологии были восприняты в образование и социальная работа, достигнув пика в 1970-1980-х годах в Северной Америке. Однако, как и в случае с весь язык Согласно теории, практика обучения в большинстве учебных заведений была слишком поверхностной. Хотя гуманистическая психология подняла планку понимания и понимания человека в целом, в профессиональном плане она в основном практикуется сегодня отдельными лицензированными консультантами и терапевтами. За пределами этих областей гуманистическая психология обеспечивает основу практически для всех методов Энергетическая медицина; но в этой области пока еще мало согласованности, чтобы ее легко обсуждать.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бенджафилд, Джон Г. (2010). История психологии: третье издание. Дон Миллс, ОН: Издательство Оксфордского университета. С. 357–362. ISBN 978-0-19-543021-9.
  2. ^ а б «Гуманистическая терапия». CRC Health Group. Интернет. 29 марта 2015 г. http://www.crchealth.com/types-of-therapy/what-is-humanistic-therapy
  3. ^ "Гуманистическая психология п." Словарь психологии. Под редакцией Эндрю М. Колмана. Oxford University Press, 2009. Справочник Оксфорда в Интернете. Издательство Оксфордского университета. 25 мая 2010 года [1]
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Анстус, С. Серлин, И., и Гриннинг, Т. (2000). «История отдела 32 (гуманистическая психология) Американской психологической ассоциации». В Д. Дьюсбери (ред.), Объединение через разделение: истории подразделений Американской психологической ассоциации, Vol. В. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  5. ^ а б c d е ж грамм Крамер. Введение в клиническую психологию, 7-е изд.. Пирсон. ISBN 978-0-13-172967-4.
  6. ^ Крамер, Джеффри П .; Дуглас А. Бернштейн; Вики Фарес (2009). Введение в клиническую психологию (7-е изд.). Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall. п. 254.
  7. ^ Schacter. Психология 2-е изд.. Стоит издателям. ISBN 978-1-4292-3719-2.
  8. ^ Schacter, Daniel L .; Дэниел Т. Гилберт; Даниэль М. Вегнер (2011). Психология (2-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Worth. стр.15.
  9. ^ Гуманистическая психология, APA
  10. ^ КАССЕЛ, Рассел Н. (июнь 2003 г.). «Психология первой, второй и третьей сил служит единственным научным средством для определения готовности к условно-досрочному освобождению и реформы тюрьмы». Журнал учебной психологии. 30 (2): 144 - через https://www.questia.com/.
  11. ^ История AHP, О гуманистической психологии В архиве 2010-08-27 на Wayback Machine
  12. ^ МАСЛОУ, Авраам (1968). К психологии бытия. п. 3.
  13. ^ Бугентал, Дж. (1964). «Третья сила в психологии». Журнал гуманистической психологии, 4(1), 19–26. Дои:10.1177/002216786400400102.
  14. ^ Гриннинг, Т. (2006). «Пять основных постулатов гуманистической психологии». Журнал гуманистической психологии, 46(3), 239–239. Дои:10.1177/002216780604600301.
  15. ^ Журнал гуманистической психологии.
  16. ^ Дивизион 32
  17. ^ «Групповая терапия». Энциклопедия Британника. Получено 2020-06-13.
  18. ^ Карлсон, Нил Р. (2010). Психология наука о поведении. Канада: Pearson Canada Inc., стр.22. ISBN 0-205-64524-0.
  19. ^ Харман, У. У. (1965). Гуманитарные науки в век науки. В Ф. Т. Северин (ред.), Гуманистические точки зрения в психологии: Книга чтений (стр. 282-91). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. (Оригинальная работа опубликована в 1962 г.)
  20. ^ Роджерс, К. Р. (1965). Место человека в новом мире поведенческих наук. В Ф. Т. Северин (ред.), Гуманистические точки зрения в психологии: Книга чтений (стр. 387-407). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  21. ^ Велч И. Д. и Родвик Дж. Р. (1978). Передача наук: гуманистическая точка зрения. В I. Д. Велч, Г. А. Тейт и Ф. Ричардс (ред.), Гуманистическая психология: Справочник (стр. 335-42). Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  22. ^ Полкингхорн, Д. Э. (1993). Методология исследования в гуманистической психологии. Гуманистический психолог, 20 (2-3), 218-242.
  23. ^ Маслоу, А. Х. (1967). Теория метамотивации: биологическое укоренение ценности-жизни. Журнал гуманистической психологии, 7 (2), 93-127. DOI: 10.1177 / 002216786700700201
  24. ^ Маслоу, А. Х. (1962). Заметки о психологии бытия. Журнал гуманистической психологии, 2 (2), 47-71. DOI: 10.1177 / 002216786200200205
  25. ^ Маслоу, А. Х. (2000). Теория З. В Д. С. Стивенсе (ред.), Бизнес-читатель Маслоу (стр. 277-80). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.
  26. ^ Журар, С. М. (1963, декабрь). Обозначены цели. Феникс: Информационный бюллетень Американской ассоциации гуманистической психологии, 1 (1), 2.
  27. ^ Информационный бюллетень AAHP; Май 1966 г .; 3 (1) п. 2 [Ассоциация гуманистической психологии (AHP)]
  28. ^ Полкингхорн, Д. (1980). Что делает исследования гуманистическими? Информационный бюллетень Американской психологической ассоциации - раздел 32. Fal-Win. С. 4-8.
  29. ^ Георгий, Амедео (2009). Описательный феноменологический метод в психологии: модифицированный гуссерлианский подход. Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press. ISBN 978-0-8207-0418-0
  30. ^ Бугентал, Дж. Ф. Т. (1967). Направления и методы исследования. В Дж. Ф. Т. Бугентале (ред.), «Проблемы гуманистической психологии» (стр. 79-81). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  31. ^ Полкингхорн, Д. Э. (1992). Методология исследования в гуманистической психологии. Гуманистический психолог, 20 (2), 218-242. DOI: 10.1080 / 08873267.1992.9986792
  32. ^ Сарджент, С. С. (1967). Гуманистическая методология в психологии личности и социальной психологии. В Дж. Ф. Т. Бугентале (ред.), «Проблемы гуманистической психологии» (стр. 127-33). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  33. ^ Криппнер, С. (2001). Методология исследования гуманистической психологии в свете постмодерна. В К. Шнайдере, Дж. Ф. Т. Бугентале и Дж. Ф. Пирсоне (ред.), Справочник по гуманистической психологии: передовые рубежи в теории, исследованиях и практике (стр. 289-304). Лондон: МУДРЕЦ.
  34. ^ Георгий, А. (2005). Феноменологическое движение и исследования в области гуманитарных наук. Nursing Science Quarterly, 18 (1), 75-82. DOI: 10.1177 / 0894318404272112
  35. ^ Тейлор, Э. (2009). Дзен-доктрина «без метода». Гуманистический психолог, 37 (4), 295-306. DOI: 10.1080 / 08873260903113576
  36. ^ Пфаффенбергер, А. (2005). Оптимальное развитие взрослых: исследование динамики роста. Журнал гуманистической психологии, 45 (3), 279. DOI: 10.1177 / 0022167804274359
  37. ^ Франко З., Фридман Х. и Аронс М. (2008). Всегда ли качественные методы лучше всего подходят для исследования гуманистической психологии? Разговор об эпистемологическом разрыве между гуманистической и позитивной психологией. Гуманистический психолог, 36 (2), 159-203. DOI: 10.1080 / 08873260802111242
  38. ^ Фридман, Х. (2008). Гуманистическая и позитивная психология: методологические и эпистемологические различия. Гуманистический психолог, 36 (2), 113-126. DOI: 10.1080 / 08873260802111036
  39. ^ Баррелл, J., Aanstoos, C., Rechards,. К. и Аронс М. (1987). Методы исследования гуманитарных наук. Журнал гуманистической психологии, 27 (4), 424-457. DOI: 10.1177 / 0022167887274004
  40. ^ а б c Райбек Д. Более человечная психология на распутье. Американский психолог, 1990, т. 45, № 11, 1271–1272
  41. ^ а б Тейлор, Э. Интеллектуальное возрождение гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии, Vol. 39 No. 2, Spring 1999 7-25.
  42. ^ а б c Элкинс, Д. Гуманистический подход к духовно ориентированной психотерапии, в Л. Сперри и Э. П. Шафранске, редакторах (2005) Духовно-ориентированная психотерапия, Американская психологическая ассоциация.
  43. ^ Маслоу, А. (1998).К психологии бытия, 3-е изд. Нью-Йорк: Вили.
  44. ^ Мосс, Д. (2001). Корни и генеалогия гуманистической психологии. В K.J. Шнайдер, J.F.T. Бугентал и Дж. Ф. Пирсон (ред.) Справочник гуманистической психологии: передовые позиции в теории, исследованиях и практике (стр. 5-20). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications
  45. ^ а б c Клэй, Ребекка А. (сентябрь 2002 г.). «Возрождение гуманистической психологии. Эта область исследует новые ниши, опираясь на свое прошлое». Монитор Американской психологической ассоциации, 33 (8).
  46. ^ а б c d Майерс, Д. Г. (2014). Психология: Десятое издание по модулям. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Worth Publishers
  47. ^ Дакворт, А. Л., Стин, Т. А., и Селигман, М. Э. П. (2005). Позитивная психология в клинической практике. Ежегодный обзор клинической психологии 1, 629-651.
  48. ^ Сара Мэй Синсеро (13 февраля, 2012). Гуманистическая перспектива и личность
  49. ^ Эрнст, Шейла и Гудисон, Люси (1981). В наших руках: книга самопомощи.. Лондон: Женская пресса. ISBN 0-7043-3841-6
  50. ^ Джона Роуэна Руководство по гуманистической психологии В архиве 2006-09-27 на Wayback Machine
  51. ^ [2]
  52. ^ Хоффман, Луи и др. (2009). Экзистенциальная психология Восток-Запад. Университет Скалистых гор. ISBN 978-0-8207-0418-0
  53. ^ а б Хаус, Ричард; Калиш, Дэвид; Мейдман, Дженнифер, ред. (2018). Гуманистическая психология: современные тенденции и перспективы на будущее. Рутледж, стр. 73 (введение в Часть II, «Социально-политико-культурные перспективы»). ISBN 978-1-138-69891-8.
  54. ^ а б Мосс, Дональд. «Корни и генеалогия гуманистической психологии». В Schneider, Kirk J .; Пирсон, Дж. Фрейзер; Бугентал, Джеймс Ф. Т., ред. (2015). Справочник по гуманистической психологии: теория, исследования и практика. Sage Publications, 2-е изд., Стр. 9–14 (раздел «Двадцатый век»). ISBN 978-1-4522-6774-6.
  55. ^ Фромм, Эрих (1994, ориг. 1941). Побег из свободы. Генри Холт и компания. ISBN 978-0-8050-3149-2.
  56. ^ Лэйнг, Р. Д. (1967). Политика опыта и райская птица. Пингвин. ISBN 978-0-14-002572-9.
  57. ^ Энглер, Барбара (2013). Теории личности: введение. Wadsworth Publishing / Cengage, 9-е изд., Стр. 357. ISBN 978-1-285-08880-8.
  58. ^ Ависсар, Ниссим (2016). Психотерапия, общество и политика: от теории к практике. Пэлгрейв Макмиллан, стр. 12. ISBN 978-1-137-57596-8.
  59. ^ Киршенбаум, Ховард и Хендерсон, Валери Лэнд. «Более человеческий мир». В Киршенбаум и Хендерсон, ред. (1989). Читатель Карла Роджерса. Компания Houghton Mifflin, стр. 433–435. ISBN 978-0-395-48357-2.
  60. ^ Торн, Брайан, с Сандерсом, Питом (2012). Карл Роджерс. SAGE Publications, 3-е изд., Стр. 119–120. ISBN 978-1-4462-5223-9.
  61. ^ Братья, Барбара Джо, изд. (1991). Вирджиния Сатир: основные идеи. Рутледж, стр. 139–140 (раздел «Изменения в людях, связанных с миром во всем мире»). ISBN 978-1-56024-104-1.
  62. ^ Фергюсон, Мэрилин (4 сентября 1978 г.). "AHP выходит на публику, открывает эру социального участия". Бюллетень Brain / Mind. Перепечатано в Информационный бюллетень AHP, October 1978, pp. 9-11 (pdf pp. 6-8). Проверено 12 апреля 2013 года.
  63. ^ Драч, Джек (май 1980). "Высокие ожидания, неоднозначные результаты: критика 12-часовой политической партии AHP". Информационный бюллетень AHP, п. 41. Проверено 12 апреля 2013 г.
  64. ^ Неизвестный автор (май 1980 г.). "Ведущие". Информационный бюллетень AHP, п. 4. Проверено 12 апреля 2013 года.
  65. ^ Леонард, Джордж (май 1980). "Эскиз к гуманистическому манифесту". Информационный бюллетень AHP, стр. 5-7. Проверено 12 апреля 2013 г.
  66. ^ Лутц, Марк; Люкс, Кеннет (1979). Вызов гуманистической экономики. Введение Кеннет Э. Боулдинг. Бенджамин / Каммингс Паблишинг Ко., п. ix. ISBN 978-0-8053-6642-6.
  67. ^ Джордж, Дэвид (весна 1990 г.). «Обзорное эссе. Гуманистическая экономика: новый вызов». Обзор социальной экономики, т. 48, вып. 1. С. 57–62. Обсуждает исправленную версию Вызов гуманистической экономики.
  68. ^ Васконселлос, Джон (1979). Освобождающее видение: политика для роста людей. Издатели воздействия. ISBN 978-0-915166-17-6.
  69. ^ Олсон, Боб; Сондерс, Мэрилин (декабрь 1980 г.). "Новый мировой альянс: к трансформационной политике В архиве 2018-07-11 в Wayback Machine." Информационный бюллетень AHPС. 14–16. Проверено 9 мая, 2016.
  70. ^ Штейн, Артур (1985). Семена семидесятых: ценности, работа и приверженность в поствьетнамской Америке. Издательство Университета Новой Англии, стр. 136. ISBN 978-0-87451-343-1.
  71. ^ О'Хара, М. (1989). Личностно-ориентированный подход как сознательный: работы Карла Роджерса и Пауло Фрейре. Журнал гуманистической психологии, 29(1), 11-35. Дои:10.1177/0022167889291002.
  72. ^ Харман, Уиллис (1988). Глобальное изменение мышления: революция нового века в нашем образе мышления. Издание Warner Books. ISBN 978-0-446-39147-4. Существенно переработан в 1998 г. Глобальное изменение разума: обещание 21 века. Введение Хейзел Хендерсон. Издательство Berrett-Koehler. ISBN 978-1-57675-029-2.
  73. ^ Борн, Эдмунд Дж. (2008). Глобальный сдвиг: как новое мировоззрение трансформирует человечество. Новые публикации Harbinger. ISBN 978-1-57224-597-6.
  74. ^ Мэйси, Джоанна; Джонстон, Крис (2012). Активная надежда: как преодолеть беспорядок, в котором мы оказались, не сойдя с ума. Библиотека Нового Света. ISBN 978-1-57731-972-6.
  75. ^ Розенберг, Маршалл Б. (2005). Суть социальных изменений: как изменить мир к лучшему. Puddle Dancer Press. ISBN 978-1-892005-10-6.
  76. ^ а б Пейн, М. (2011). Гуманистическая социальная работа: основные принципы на практике. Чикаго: лицей, Бейзингсток, Пэлгрейв Макмиллан.
  77. ^ Стефарой, П. (2012). Гуманистическая парадигма социальной работы или краткое введение в гуманистическую социальную работу. Обзор социальной работы, 1. С. 161-174.
  78. ^ Элленхорн, Р. (1988). На пути к гуманистической социальной работе: социальная работа для развлечения, Человечество и общество, Vol. 12, выпуск 2, с.166.
  79. ^ Пейн, М. (2005). Современная теория социальной работы (3-е изд.), Чикаго: Lyceum Books.
  80. ^ Стефарой, П. (2009). Гуманистический взгляд на клиента в социальной работе, Обзор социальной работы, 1-2, с. 9-34.
  81. ^ Humanistische Akademie. (1998). Humanistische Sozialarbeit, Берлин: Humanistische Akademie. Серия: Humanismus aktuell, H. 3. Jg. 2.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка