WikiDer > Буддийские влияния на Адвайта Веданту - Википедия

Buddhist influences on Advaita Vedanta - Wikipedia

Часть серия на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Часть серии по
Адвайта
ЛебедиCygnus olor.jpg

Адвайта Веданта и Буддизм махаяны имеют существенное сходство. Это сходство привлекло внимание индийских и западных ученых,[1] и также подвергались критике со стороны конкурирующих школ. Сходства были интерпретированы как буддийские влияния на Адвайта Веданту, хотя некоторые отрицают такое влияние или считают их выражением той же вечной истины.[2]

Адвайта Веданта (IAST, Адвайта Веданта; санскрит: अद्वैत वेदान्त; в прямом смысле, не-два) - старейшая из сохранившихся подшкол Веданта - ан православный (āstika) Школа Индуистская философия и религиозная практика. Адвайта даршана (философия, мировоззрение, учения) - один из классических индийских путей к духовной реализации.[3][4] Он оформился в трудах Гаудапады в VI веке нашей эры.

буддизм это религия[5] и дхарма это включает в себя множество традиции, верования и духовные практики на основе учения приписывается Будда (V век до н. Э.), Но с тех пор разнообразили свои обычаи и традиции. Буддизм зародился в Индия, откуда он распространился по большей части Азия. Это снизился в Индии в средние века, после появления новых форм индуизма, включая Адвайта Веданту.

Сходства с буддизмом

Адвайта-веданта и различные другие школы индуистской философии разделяют многочисленные термины и доктрины с буддизмом. Что касается различных школ, то сходство между Адвайтой и буддизмом привлекло внимание индийских и западных ученых.[1] Исаева заявляет в своем анализе научных взглядов, что они исторически и в наше время варьировались от «Адвайта и буддизм очень разные», «Адвайта и буддизм полностью совпадают в своих основных принципах», «после очищения буддизма и адвайты от случайных явлений». или исторически обусловленные наслоения, обе системы можно смело рассматривать как выражение одной и той же вечной абсолютной истины ".[6]

Научные комментарии

Такие ученые, как Белвалкар, Хирианна, Радхакришнан и Тибо, утверждают, что теории Адвайты и буддизма об истинной реальности и майя похожи,[7] и влияние буддизма на Адвайта Веданту было значительным.[8] Обе традиции утверждают, что «эмпирический мир преходящ, показуха явлений»,[7][9] и оба допускают «степени истины или существования».[10] Обе традиции подчеркивают человеческую потребность в духовном освобождении (мокша, нирвана, кайвалья), но с разными предположениями.[11][примечание 1]

Фрэнк Уэйлинг утверждает, что сходство между Адвайта Ведантой и буддизмом не ограничивается терминологией и некоторыми доктринами, оно включает практику. Монашеские практики и монашеские традиции в Адвайте похожи на буддийские.[8]

Более того, по словам Натальи Исаевой, «возможно, из-за этого сходства даже такой проницательный буддолог, как Розенберг, придерживался мнения, что провести четкую границу между брахманизмом и буддизмом невозможно».[13]

Сходные школы

Сходство с буддизмом подвергалось критике со стороны согласных индийских школ. Рамануджачарья, основатель Вишиштадвайта Веданты, обвинил Ади Шанкару в том, что он Прачанна Баудда, то есть "криптобуддист",[1] и кто-то, кто подрывал теистические Бхакти преданность.[8] Ученый, не относящийся к Адвайте Бхаскара Представители традиции Бхедабхеда, примерно в 800 г. н.э., обвиняли Адвайту Шанкары как «эту презренную сломленную Майаваду, воспеваемую буддистами Махаяны», и школу, которая подрывает ритуальные обязанности, установленные в ведической ортодоксии.[8]

Махадеван заявляет: «С самого начала необходимо отметить, что, когда критики обвиняют Адвайту в псевдобуддизме, они используют слово буддизм в довольно расплывчатом и общем смысле. Доктрина нереальности мира и Теория непризнания является общей между идеалистическими школами буддизма и Адвайты. Большинство критиков считают, что это не учения Упанишад, и поэтому их вывод состоит в том, что Адвайта, должно быть, позаимствовал их из школ Махаяны. по их мнению, учитель, осуществивший это заимствование, - это Гаудапада ».[14]

Влияние буддизма Махаяны

Ученые утверждают, что Адвайта Веданта находилась под влиянием Буддизм махаяны, учитывая общую терминологию, методологию и некоторые доктрины.[15] Шарма (2000), pp. 60–63) указывает на то, что все ранние комментаторы Брахма-сутр были реалисты, или же пантеист реалисты. Он утверждает, что они находились под влиянием буддизма, особенно в V-VI веках нашей эры, когда буддийская мысль развивалась в Йогачара школа. Элиот Дойч и Рохит Далви заявляют:

В любом случае между школами Махаяны и Ведантой действительно существовала тесная связь, при этом последняя заимствовала некоторые диалектические техники, если не конкретные доктрины, из первой.[16]

Гаудапада

Ученые разделились во мнениях относительно возможного буддийского влияния на творчество Гаудапады.

Влияние Махаяны на Адвайта Веданту, утверждает Дойч, восходит, по крайней мере, к Гаудападе, где он «явно черпает из буддийских философских источников многие свои аргументы и различия и даже формы и образы, в которых эти аргументы представлены».[16]

Гаудапада в своем тексте Карика использует основные концепции и формулировки буддийской школы Махаяны, но, как утверждает Джон Плотт, он переформулировал их в соответствии с темами Упанишад.[14] Влияние буддизма на Гаудападу, утверждает Плотт (2000, Стр. 285-288), не вызывает сомнений, и следовало ожидать. Он написал,

Мы должны еще раз подчеркнуть, что в целом на протяжении Династия Гуптови, тем более, после его упадка, возникла такая высокая степень синкретизма и такая терпимость ко всем точкам зрения, что буддизм Махаяны был индуизирован почти так же, как индуизм был буддизмом.

Майкл Команс утверждает, что Гаудапада, ранний ведантист, использовал некоторые аргументы и рассуждения из Мадхьямака Буддийские тексты цитируют их почти дословно. Однако Команс добавляет, что между буддийской мыслью и философией Гаудапады существует фундаментальное различие в том, что буддизм имеет своей философской основой доктрину Зависимое происхождение согласно которому «все не имеет сущностной природы (ниссвабхава), и все лишено сущности (свабхава-шунйа) ", тогда как Гаудапада вообще не полагается на этот принцип. Аджативада является результатом рассуждений, примененных к неизменной недвойственной реальности, согласно которой «существует Реальность (сидел), который еще не родился (аджа) "имеющий сущностный характер (свабхава), и это «вечное, бесстрашное, нерушимое Я (Атман) и Брахман».[17] Таким образом, Гаудапада отличается от буддийских ученых, таких как Нагарджуна, утверждает команов, принятием предпосылок и опорой на фундаментальное учение Упанишад.[17]

Махадеван предполагает, что Гаудапада принял буддийскую терминологию и заимствовал ее доктрины для своих ведантических целей, так же, как ранний буддизм принял терминологию Упанишад и заимствовал ее доктрины для буддийских целей; оба использовали ранее существовавшие концепции и идеи для передачи нового смысла.[14]

Некоторые ученые предполагают, что Гаудапада (6 век н.э.) соединил буддизм и веданту, приняв буддийские доктрины, согласно которым высшей реальностью является чистое сознание (виджняпти-матра)[заметка 2] и «что природа мира есть четырехугольное отрицание».[20][21][заметка 3] Согласно Гаудападе, Абсолютная Реальность, то есть Брахман, не подвержена рождению, изменению и смерти. Абсолют аджа, нерожденное вечное.[23][24] Сарвепалли Радхакришнан также считает, что философия Гаудапады отличается от философии Ади Шанкары и Бадараяна.[25] Бхаттачарья (1943 г., п. 49), Ренар (2010), п. 157) и Команс (2000 г., стр. 35–36). предполагают, что Гаудапада перенял буддийскую концепцию аджата из Нагарджунас Мадхьямака философия, в которой используется термин анутпада.[примечание 5] Эквивалентная теория Аджативада, «Доктрина отсутствия происхождения»[23][примечание 6] или «не-творение», - это фундаментальная философская доктрина Гаудапада.[23]

Однако другие ученые опровергают эту идею. В соответствии с Мурти (1955 г., pp. 114–115), доктрины Гаудапады не похожи на буддизм. Влиятельный текст Гаудапады состоит из четырех глав; Первая, вторая и третья главы полностью ведантичны и основаны на Упанишадах с небольшим буддийским привкусом. Четвертая глава использует буддийскую терминологию и включает буддийские доктрины, но ученые Веданты, последовавшие за Гаудападой в 17 веке, заявляют, что Мурти и Ричард Кинг никогда не упоминали и не использовали четвертую главу, они цитируют только первые три. Хотя существует общая терминология, доктрины Гаудапады и буддизма фундаментально различны, утверждает Мурти (1955 г.С. 114–115).[33] Нихилананда (2008 г., pp. 203–206) опровергает аргумент в пользу влияния буддизма на философию Гаудапады, утверждая, что вся цель Гаудапады состояла в том, чтобы продемонстрировать конечную реальность безрожденного и недвойственного Атмана, концепция, чуждая буддизм. Такие ученые, как Мурти, заявляют, что, несмотря на общую терминологию, доктрины Гаудапады и буддизма фундаментально различны.[34][35]

Шанкара

Учитывая главную роль, приписываемую Шанкаре в традиции Адвайты, его работы были исследованы учеными на предмет сходства с буддизмом.[8][36] Сторонники буддизма нацелены на Шанкару, заявляет Бидерман (1978, pp. 405–413), в то время как его индуистские сторонники заявляют, что «обвинения» в явном или скрытом буддийском влиянии неуместны. Дэниел Ингаллс пишет: «Если мы хотим принять метафизический и статический взгляд на философию, то разница между буддизмом Шанкары и Виджнянавада небольшая, настолько малая, что вся дискуссия становится довольно бессмысленной. Но если мы попытаемся вернуться в умы философы, чьи работы мы читаем, между антагонистами существует очень реальная разница ».[1]

Ниниан Смарт, историк религии, цитирует мнение Мудгала о том, что «различия между доктринами Шанкары и Махаяны в значительной степени являются вопросом акцента и фона, а не сути».[37][примечание 7] Мудгал дополнительно заявляет, что упанишадские и буддийские течения мысли «развивались отдельно и независимо друг от друга, противопоставлялись друг другу, как ортодоксальный и неортодоксальный, тезис и антитезис, и Адвайтин Шанкара предпринял попытку синтеза».[38]

Дасгупта и Моханта предполагают, что буддизм и Адвайта-веданта Шанкары представляют «разные фазы развития одной и той же недвойственной метафизики от периода Упанишад до времен Шанкары».[39][примечание 8]

Отличия от буддизма

Атман и анатта

Адвайта Веданта придерживается предпосылки: «Душа существует, а Душа (или« я », Атман) является самоочевидной истиной». Буддизм, напротив, придерживается предпосылки: «Атмана не существует, и Ан-атман (или Анатта, не я)[42] самоочевидно ".[43][44][примечание 9]

Буддисты не верят, что в основе всех людей и живых существ лежит какое-либо «вечное, существенное и абсолютное нечто, называемое душой, самостью или атманом».[45] Буддисты отвергают эту концепцию и все доктрины, связанные с атманом, называют атман иллюзией (майя), утверждая вместо этого теорию «не-я» и «не-души».[44][46] Буддизм с самых ранних дней отрицал существование «я, души» в своих основных философских и онтологических текстах. В отличие от Адвайты, которая описывает познание собственной души как тождественной Брахману, как путь к нирванав своих сотериологических темах буддизм определил нирвана как то блаженное состояние, когда человек осознает, что у него или нее нет «я, нет души».[45][11]

Эпистемология

Эпистемологические основы буддизма и Адвайта-веданты различны. Буддизм принимает два действенных средства для надежного и правильного знания - восприятие и умозаключение, в то время как Адвайта Веданта принимает шесть.[47] Однако некоторые исторические буддисты утверждали, что буддийские писания являются надежным источником духовного знания, соответствующим утверждениям Адвайты. Abda прамана, однако буддисты рассматривали свои писания как форму метода вывода.[48]

Онтология

Адвайта Веданта - это онтология субстанции, онтология, «которая утверждает, что за кажущимся изменением, разнообразием и множественностью существования лежат неизменные и постоянные сущности (так называемые субстанции)».[49] В отличие, буддизм обычно понимается как онтология процесса, согласно которому «не существует ничего постоянного и неизменного ни внутри человека, ни вне его».[50] Калупаханан (1994) описывает, что в буддизме также существует направление, которое отдает предпочтение онтологии субстанции и видит Мадхьямака и Йогачара как реакция на развитие онтологии субстанции в буддизме.

Адвайтатри уровня теории реальности, утверждает Ренар (2010), п. 130), построена на двух уровнях реальности, обнаруженных в Мадхьямике.

Примечания

  1. ^ Гельмут фон Глазенап пишет: «Буддийская Нирвана, следовательно, не изначальная основа, не вечная сущность, которая лежит в основе всего и формы, которые возникли во всем мире (Брахман Упанишад), но противоположность всему, что мы знаем, нечто совершенно иное, что должно быть охарактеризовано как ничто по отношению к миру, но которое переживается как высшее блаженство теми, кто его достиг (Ангуттара Никая, Навака-нипата 34). Ведантисты и буддисты полностью осознавали пропасть между их доктринами, пропасть, которую невозможно преодолеть. В соответствии с Маджхима Никая, Сутта 22, доктрина, которая провозглашает: «То же самое - мир и я. Этим Я буду после смерти; нетленный, постоянный, вечный!» (видеть Брихадараньяка Упанишада 4, 4, 13), Будда назвал совершенно глупой доктриной. С другой стороны, Катха Упанишад (2, 1, 14) не видит пути к освобождению в буддийской теории дхарм (безличных процессов): Тот, кто допускает обилие деталей, теряется, как дождевая вода на склоне горы; истинно мудрый человек, однако, должен понимать, что его Атман заодно с Универсальный Атмани что первая, если она очищена от шлака, поглощается вторыми, «так же, как чистая вода, налитая в чистую воду, становится с ней неразличимо одно целое».[12]
  2. ^ Он часто используется как синонимы термина читта-матра, но они имеют разное значение. Стандартный перевод обоих терминов - «только сознание» или «только ум». Некоторые современные исследователи возражают против этого перевода и связанных с ним ярлыков «абсолютный идеализм» или «идеалистический монизм».[18] Лучший перевод для виджняпти-матра является только представление.[19]
  3. ^ 1. Что-то есть. 2. Это не так. 3. Это и есть, и нет. 4. Ни нет, ни нет.[Интернет 1] [22]
  4. ^ Влияние Буддизм махаяны по другим религиям и философиям не ограничивался Ведантой. Калупахана отмечает, что Висуддхимагга традиции буддизма Тхеравады содержат «некоторые метафизические рассуждения, такие как предположения Сарвастивадинов, Саутрантиков и даже Йогачарины".[26]
  5. ^ An означает «не» или «не»; утпада означает «происхождение», «возникновение», «рождение»[веб 2] Вместе взятые анутпада означает «не имеющий происхождения», «не возникающий», «не вступающий в силу», «непроизводственный».[веб 3] Гаудапада, заявляет Раджу (1992, pp. 177–178), «вплели буддийские доктрины в философию Мандукая Упанишад, который получил дальнейшее развитие Шанкара ".[примечание 4] В то же время Гаудапада категорически отверг некоторые теории буддистов, такие как множественность и мгновенность сознаний, которые были основными доктринами школы Виджнянавада, и их техники достижения освобождения.[27] В буддийской традиции обычно используется термин «анутпада» для обозначения отсутствия происхождения.[28][29] или же шуньята.[30] Согласно Д.Т. Судзуки, «анутпада» не является противоположностью «утпада», но превосходит противоположности. Это взгляд в истинная природа существования,[31] видение того, что «все объекты лишены собственной субстанции».[32]
  6. ^ «А» означает «не» или «не», как в ахимсе, непричинение вреда; «джати» означает «создание» или «зарождение»;[23] «вада» означает «доктрина»[23]
  7. ^ Ниниан Смарт является сторонником так называемого «тезиса о едином ядре», который утверждает, что все формы мистицизма имеют общее ядро. Смотрите также [Интернет 4] и [веб 5]
  8. ^ Это развитие не закончилось Адвайта Ведантой, но продолжилось в тантризме и различных школах шиваизма. Недвойственный Кашмирский шиваизмНапример, он находился под влиянием некоторых ортодоксальных и неортодоксальных индийских религиозных и философских традиций и перенял их доктрины.[40] К ним относятся веданта, санкхья, йога Патанджали и ньяи, а также различные буддийские школы, включая йогачару и мадхьямику,[40] но также тантра и традиция натхов.[41]
  9. ^ Плотт: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом».[44]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Бидерман 1978С. 405-413.
  2. ^ Н. В. Исаева (1993), Шанкара и индийская философия, SUNY Press, страницы 12–14
  3. ^ Шарма 2007, п. 6.
  4. ^ Deutsch 1988, п. 4.
  5. ^ Лопес 2001, п. 239.
  6. ^ Исаева 1993С. 12-14.
  7. ^ а б Хельмут фон Глазенапп (1995), Веданта и буддизм: сравнительное исследование, Буддийское издательское общество, страницы 2-3, Цитировать: «Веданта и буддизм так долго жили бок о бок, что, очевидно, они должны были влиять друг на друга. Сильная склонность индийского ума к доктрине универсального единства привела к тому, что представители Махаяны восприняли сансару и нирвану как два аспекта. одной и той же единственной истинной реальности; ибо Нагарджуна то эмпирический мир - это просто видимость, поскольку все дхармы, проявленные в нем, недолговечны и обусловлены другими дхармами, не имея собственного независимого существования. Только неопределимая «Пустота» (Шуньята), постигнутая в медитации и реализованная в Нирване, имеет истинная реальность [в буддизме] ».
  8. ^ а б c d е Китобойный промысел 1979С. 1-42.
  9. ^ Дасгупта и Моханта 1998, стр. 351-352.
  10. ^ Дасгупта и Моханта 1998, п. 354.
  11. ^ а б Лой 1982С. 65-74.
  12. ^ Хельмут фон Глазенапп (1995), Веданта и буддизм: сравнительное исследование, Буддийское издательское общество, страницы 1-2
  13. ^ Исаева 1993, п. 172.
  14. ^ а б c Плотт 2000С. 285-288.
  15. ^ Граймс 1998С. 684–686.
  16. ^ а б Deutsch & Dalvi 2004, п. 126, 157.
  17. ^ а б Comans 2000, п. 88–93.
  18. ^ Кочумуттом 1999, п. 1.
  19. ^ Кочумуттом 1999, п. 5.
  20. ^ Шарма 2000, п. 60-63.
  21. ^ Раджу 1992, п. 177.
  22. ^ Гарфилд 2003.
  23. ^ а б c d е Шарма 1996, п. 127.
  24. ^ Джон Плотт (2000), Глобальная история философии: период святоотеческих сутр (325 - 800 гг. Н.э.), том 3, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120805507, страницы 285-288
  25. ^ Нихилананда 2008С. 203–206.
  26. ^ Калупахана 1994, п. 206.
  27. ^ Шарма 1996, п. 152–154.
  28. ^ Ренард 2010, п. 157.
  29. ^ Бхаттачарья 1943, п. 49.
  30. ^ Ренард 2010, п. 160.
  31. ^ Сузуки 1999, п. 123-124.
  32. ^ Сузуки 1999, п. 168.
  33. ^ Гаудапада В архиве 15 июня 2020 в Wayback Machine, Деванатан Джаганнатан, Университет Торонто, IEP
  34. ^ Мурти 1955 г.С. 114–115.
  35. ^ Поттер 1981, п. 81.
  36. ^ Дасгупта и Моханта 1998, стр. 349-352.
  37. ^ Ниниан Смарт (1992), Доктрина и аргументы в индийской философии. Брилль, стр.104
  38. ^ С. Мудгал (1975), Адвайта Шанкары: переоценка, Мотилал Банарасидасс, стр. 175
  39. ^ Дасгупта и Моханта 1998, п. 362.
  40. ^ а б Мюллер-Ортега 2010, п. 25.
  41. ^ Мюллер-Ортега 2010, п. 26.
  42. ^ Анатта, Encyclopædia Britannica (2013), Цитата: «Anatta в буддизме, доктрина, согласно которой в людях нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция anatta, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман (« я ») . "
  43. ^ Дэ-Сук Сух (1994), корееведение: новые тихоокеанские течения, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824815981, стр. 171
  44. ^ а б c Плотт 2000, п. 63.
  45. ^ а б [а] К. Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-8120806191, страницы 246-249, начиная с примечания 385; [b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0791422175, стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. "; [c] Эдвард Роер (переводчик), Введение Шанкары, п. 2, на Google Книги к Брихад Араньяка Упанишад, страницы 2-4; [d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-я» с стремлением к нирване?, Философия сейчас
  46. ^ Хелен Дж. Барони (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма, издательство Rosen Publishing, ISBN 978-0823922406, стр. 14
  47. ^ Граймс 1996, п. 238; Шарма 1966, стр. 291–300; Поттер 1977, стр. 155–174, 227–255; Клейтон 2010, п. 54
  48. ^ Wayman 1999, стр. xix-xx.
  49. ^ Пулигандла 1997, п. 49-50.
  50. ^ Пулигандла 1997, п. 40-50.

Источники

Опубликованные источники

  • Бхаттачарья, Видхушекхара (1943), Гаунападакарика, Дели: Motilal Banarsidass
  • Бидерман, Шломо (1978). «Шанкара и буддисты». Журнал индийской философии. 6 (4). Дои:10.1007 / bf00218430. S2CID 170754201.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Клейтон, Джон (2010), Религии, причины и боги: очерки кросс-культурной философии религии, Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521126274
  • Дасгупта, Сангхамитра; Моханта, Дилип Кумар (1998). «Индийский философский квартал». XXV (3 июля 1998 г.). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дойч, Элиот (1988), Адвайта Веданта: философская реконструкция, Гавайский университет Press, ISBN 0-88706-662-3
  • Дойч, Элиот; Далви, Рохит (2004), Основная Веданта: новый источник Адвайта Веданты, World Wisdom, Inc., ISBN 9780941532525
  • Гарфилд, Джей Л .; Священник, Грэм (2003). «Нагарджуна и пределы мысли. В: Философия Востока и Запада» (PDF). 53 (1 (январь)): 1–21. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Глазенапп, Хельмут Фон (1995), Веданта и буддизм: сравнительное исследование, Буддийское издательское общество
  • Граймс, Джон (1998), "Рецензии на книги: Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: Махаянский контекст Гаудападия-карики, Ричард Кинг. SUNY Press (1995)", Журнал Американской академии религии, 66 (3), Дои:10.1093 / jaarel / 66.3.684
  • Граймс, Джон А. (1996), Краткий словарь индийской философии: определение санскритских терминов на английском языке, SUNY Press
  • Исаева, Н.В. (1993), Шанкара и индийская философия, SUNY Press
  • Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма, HarperCollins
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Кочумуттом, Томас А. (1999), Буддийская доктрина опыта. Новый перевод и толкование работ Васубандху Йогачарина, Дели: Motilal Banarsidass
  • Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданте». International Philosophical Quarterly. 22 (1): 65–74. Дои:10.5840 / ipq19822217.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010), Триадическое Сердце Шивы: Каула Тантризм Абхинавагупты в Недвойственном Шиваизме Кашмира, SUNY пресс
  • Мурти, TRV (1955), Центральная философия буддизма, Рутледж (переиздание 2008 г.), ISBN 978-0-415-46118-4
  • Никхилананда, Свами (2008), Упанишады, Новый перевод, Том 2. Калькутта: Адвайта Ашрам, ISBN 978-81-7505-302-1
  • Плотт, Джон (2000), Глобальная история философии: период святоотеческой сутры (325 - 800 гг. Н.э.), том 3, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120805507
  • Поттер, Карл. Х. (1981), Гаудапада, Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников, Том 3, Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0310-8
  • Поттер, Карл (1977), Значение и истина в энциклопедии индийской философии, том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0309-4
  • Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии, Нью-Дели: D.K. Printworld (P) Ltd., ISBN 9788124600870
  • Раджу, П. (1992), Философские традиции Индии, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Ренар, Филипп (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg, Котен: Uitgeverij Juwelenschip
  • Шарма, Арвинд (2007), Адвайта Веданта: Введение, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120820272
  • Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2000), История школы Двайта Веданты и ее литературы, 3-е издание, Motilal Banarsidass Pvt. Ltd. (переиздание 2008 г.), ISBN 978-8120815759
  • Шарма, Чандрадхар (1996), Традиция адвайты в индийской философии, Дели: Motilal Banarsidass
  • Шарма, Д. (1966). «Эпистемологическая отрицательная диалектика индийской логики, Абхава против Анупалабдхи». Индо-иранский журнал. 9 (4): 291–300. Дои:10.1163/000000066790086530.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Suzuki, Daisetz Teitarō (1999), Исследования по Ланкаватара сутре, Дели: Motilal Banarsidass
  • Уэйман, Алекс (1999), Тысячелетие буддийской логики, том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120816466
  • Китобойный промысел, Фрэнк (1979). «Шанкара и буддизм». Журнал индийской философии. 7 (1). Дои:10.1007 / BF02561251. S2CID 170613052.

Интернет-источники

  1. ^ "Энтони Питер Яннини (2001), Пустота Нагарджуны и скептицизм Пиррона". Архивировано из оригинал 3 декабря 2013 г.. Получено 31 октября 2016.
  2. ^ "Санскритский словарь разговорного санскрита, Утпада". Архивировано из оригинал 20 июня 2017 г.. Получено 31 октября 2016.
  3. ^ Словарь санскрита для разговорного санскрита, Анутпада
  4. ^ Стэнфордская энциклопедия мистицизма, Мистика
  5. ^ "Ричард Кинг (1999), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток».". Архивировано из оригинал 19 ноября 2012 г.. Получено 31 октября 2016.