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Nicolas Flamel
sehen Nicholas Flamel für die Figur aus Harry Potter.
Nicolas Flamel Philosoph François, ein phantasiertes Porträt von Balthasar Moncornet (1600-1670), angeblich nach einem Stich von Rembrandt.

Nicolas Flamel (Pontoise?, ca. 1340 – Paris, 22. März1418)[1] war ein Pariser Alchimist, öffentlicher Schriftsteller,[2]Kopist, Kalligraph und vereidigter Buchhändler.[3] Dank einer erfolgreichen Karriere, seiner Heirat mit einer wohlhabenden Witwe und Immobilienspekulationen erwarb er ein beachtliches Vermögen. Er gab einen Großteil dieses Geldes für fromme Zwecke und gute Werke aus. Diese Fähigkeit, die wahrscheinlich durch die Gerüchteküche verstärkt wurde, ist der Ursprung des Mythos, dass er ein erfolgreicher Alchemist war, der es geschafft hat der Stein der Weisen zu machen unedle Metalle in Gold umzuwandeln. Aufgrund dieses Rufs wurden Flamel zahlreiche alchemistische Traktate zugeschrieben, von denen es 1612 erschien Le Livre des figuren Hieroglyphiques ("das Buch der Hieroglyphen") ist das bekannteste.

Biografie

Nicolas Flamels Paris: Sein Haus liegt an der Ecke Rue de Marivaux und Rue des Écrivains (in der oberen rechten Ecke des weißen Rechtecks). In der Nähe befindet sich die Kirche Saint-Jacques-de-la-Boucherie. Auch der Cimetière des Innocents ist drauf. Wie alle anderen Pariser Karten aus dem 16. Jahrhundert ist diese Karte von Osten nach Westen ausgerichtet, mit Norden auf der linken Seite. (Ausgeschnitten Planen Sie den Ballen von Olivier Truschet und Germain Hoyau, um 1550.)
Das Turm des Saint-Jacques in Paris ist alles, was von der 1797 zerstörten Kirche übrig geblieben ist.
Das Haus in der Rue de Montmorency, eines der ältesten Häuser von Paris. Es gehörte Nicolas Flamel, der aber selbst nicht dort wohnte. Es sollte die Armen aufnehmen und beherbergen. Jetzt ist es ein Restaurant, bekannt als Auberge Nicolas Flamel.[4]

Flamel mochte nicht Adel. Dennoch können sich Historiker heute ein recht gutes Bild vom Leben dieses „gewöhnlichen“ mittelalterlichen Bürgers machen. Neben den von ihm errichteten Sakralbauten und Denkmälern hinterließ er auch zahlreiche Dokumentationen:[5] gesammelt im 18. Jahrhundert Taten des Gemeinde von Saint-Jacques-de-la-Boucherie, verschiedene persönliche Dokumente von ihm und seiner Frau, darunter seine werden, posthum Beschreibungen und Abbildungen.

Nicolas Flamel wurde um 1340 geboren,[6] möglich zu Pontoise "sieben Meilen von Paris".[7] Er überlebte in seiner Jugend die Pest-Epidemie von 1348, bei dem ein Fünftel bis ein Drittel der Bevölkerung Europas starb. Sein Leben spielte sich in Paris während der Hundertjähriger Krieg, von dem Schlacht von Crécy im Jahr 1346 zu dem von Azincourt 1415. Im Jahr 1389, in Grün und Rot gekleidet, wie alle anderen Pariser Bürger, nahm er am Einzug der Königin teil Queen Isabella von Bayern Biene,[8] und kurz vor seinem Tod führte er den Bürgerkrieg zwischen den Armagnacs und der Bourguignons und der Aufstand der Cabochiens (1413) zusammen.[6] Kopieren Manuskripte und seine Illustration war früher den Klöstern vorbehalten. Die Gründung der Universitäten sowie die Entwicklung der weltlichen Literatur des Adels und des Hochbürgertums führten zur Gründung von Werkstätten mit weltlichen Kopisten und Strahler. Sie bildeten sich hauptsächlich in den großen Städten, vor allem in Paris.[9]

Flamel begann seine Karriere als Kopist und Schriftsteller in einem kleinen Pariser Laden in der Rue des crivains, angelehnt an den Kirche Saint-Jacques-de-la-Boucherie.[9] Vielleicht war er der älteste Bruder oder ein Verwandter von Jean Flamel, Sekretär und Bibliothekar des Großen BibliophileJean de Berry (Der der Très Riches Heures du duc de Berry).[9] Später kaufte Nicolas Flamel ein Haus gegenüber diesem Geschäft an der Ecke rue des Écrivains und rue de Marivaux (das 1851 in umbenannt wurde) Rue Nicolas Flamel).[10] Dort installierte er sein Atelier mit einem Schild, auf dem das Zeichen der fleur-de-lys Stand.[9] Dieses Haus war mit Schnitzereien und religiösen Inschriften und dem folgenden Sprichwort geschmückt:

Chacun soit content de ses biens, Qui n'a souffisance il n'a riens
(Jeder soll mit dem zufrieden sein, was er hat. Wer nie genug hat, hat nichts.)

Jetzt die breite Rue de Rivoli, die Rue des Écrivains, zusammen mit dem Standort von Flamels Haus. Von der Kirche Saint-Jacques-de-la-Boucherie ist nur noch die im 16. Jahrhundert erbaute erhalten. Tour Saint-Jacques links.

Wahrscheinlich nach 1368[9] er wurde vereidigter Buchhändler[11] ("eingeschworen", weil er den Treueeid hätte geschworen haben) Universität Paris) und Mitglied der privilegierten Kategorie "Buchhändler, Pergamenthersteller, Strahler, Schriftsteller und Buchbinder", alle Handwerker, die im Mittelalter Angestellte angegeben wurden. Sie standen unter der direkten Aufsicht der Universität und fielen nicht, wie dies bei anderen Kaufleuten der Fall war, unter die Gerichtsbarkeit der Propst aus Paris.[12] Zum Beispiel waren sie im Allgemeinen von direkte Steuern. Flamel versuchte übrigens 1415 von diesem Privileg Gebrauch zu machen, um nicht Steuern zahlen zu müssen.[9]

Nicolas und Perenelle

Portal der Kirche von , finanziert von Nicolas Flamel im Jahr 1389 Saint-Jacques-de-la-Boucherie, auf dem er zusammen mit seiner Frau Perenelle abgebildet ist.

Um 1370 heiratete Nicolas Flamel Perle, eine Frau, die bereits zweimal verwitwet war.[6] 1372 ließen sie a Notar ein Vermächtnis in denen sie sich gegenseitig ihre Güter zur Verfügung stellten. Diese Schenkung wurde mehrmals erneuert, mit der Auflage, dass Perenelles Schwester und ihre Kinder aus dem Nachlass von Perenelle ausgeschlossen wurden. Das Ehepaar Flamel blieb selbst kinderlos und konzentrierte sich auf die Finanzierung frommer Werke.

Es Cimetière des Innocents wie es beim Abriss 1786 aussah. Auf der Rückseite befindet sich das Beinhaus mit luftigen Dachböden zum Trocknen der ausgegrabenen Leichen. Die Häuser befinden sich in der Rue aux Fers. Die Zeichnung stammt vom Architekten Bernier, bevor die Kirche und der größte Teil des Friedhofs abgerissen wurden.

Zum Räumen der Gräber im Cimetière des Innocents (Friedhof der unschuldigen Kinder) wurden im 14. und 15. Jahrhundert um den Friedhof herum angelegt Beinhäuser gebaut. Die ausgegrabenen Knochen und Überreste wurden zunächst auf hohen Arkaden aufgehäuft und getrocknet. Flamel ließ 1389 eine dieser Arkaden in der Rue de la Lingerie errichten und ausstatten. In diesem Viertel befanden sich auch die Geschäfte und Stände der öffentlichen Schriftsteller. Auf dieser Arkade befanden sich rund um die Figur eines dunklen Mannes, der den Tod darstellte, Schnitzereien mit den gotischen Initialen von Nicolas Flamel, ein Gedicht und eine Reihe religiöser Inschriften, laut Guillebert de Mets in seinem Beschreibung de Paris (1434):[13]

Escriptures pour esmouvoir les gens à dévotion
(Texte, um Menschen durch Emotionen zu mehr Hingabe zu bringen.)

Im selben Jahr finanzierte Flamel den Wiederaufbau des Portals von Saint-Jacques-de-la-Boucherie, das ihn und seine Frau beim Beten am Fuße des Jungfrau Maria, das heiliger Jakob und St. Johannes.

Perenelle starb 1397. Kurz vor ihrem Tod versuchte ihre Familie, das gemeinsame Erbe der Ehegatten aufzuheben. Es kam zu einem Rechtsstreit zwischen den Erben von Perenelles Schwester und Nicolas Flamel, wobei Flamel schließlich den längsten Strohhalm zog.[14]

Nach dem Tod seiner Frau finanzierte er weiterhin fromme Bauten und investierte in Immobilien in und um Paris, so verließ er 1402 die Veranda des Sainte-Geneviève-la-Petite umbauen, eine Kirche, die sich auf der le de la Cite, entlang der Rue Neuve Notre-Dame, auf dem Gelände des heutigen Place du Parvis-Notre-Dame. Im 16. Jahrhundert war die Kirche Sainte-Geneviève-des-Ardents 1747 umbenannt und zerstört. Flamels Statue mit langem Umhang und Kapuze und einer Aktentasche mit Briefpapier als Symbol seines Berufes wurde in einer Nische neben dem Tor aufgestellt.[13] 1411 finanzierte er eine neue Kapelle für das Krankenhaus von Saint-Gervais (befindet sich vor dem Kirche Saint-Gervais) und trug zur Renovierung der Kirche Saint-Côme und der Kirche Saint-Martin-des-Champs bei.[13] 1407 ließ er auf dem Cimetière des Innocents ein Grabdenkmal für Perenelle errichten mit einem in Versen geschriebenen Epitaph[15] deren erste Zeilen lauten:

NICOLAS FLAMEL UND PERNELLE SA FEMME
LES POVRES AMES SCHÄDCHEN
QUI DE LEURS HOIRS SONT OUBLIEES
REQUIERENT DES PASSANS PAR CY
QU'ILS PRIENT A DIEU QUE MERCY
(Nicolas Flamel und seine Frau Perenelle, die armen Seelen sind fort, jetzt von ihren Erben vergessen, bitten alle, die hier vorbeikommen, um Gnade zu Gott zu beten.)

Im selben Jahr veröffentlichte er ein neues Tympanum mit Skulpturen bauen, die vor allem die Aufmerksamkeit von Alchemisten auf sich ziehen würden, diesmal an der Seite des Beinhaus in dem rue Saint-Denis. Es zeigte ihn wieder mit seiner Frau im Gebet am Fuße des Christus, Sankt Peter und Sankt Paul, umgeben von Engel, und mit seinen Initialen "NF" auf seinem Briefpapier. Unten ist a Friesisch mit fünf Flachreliefs verschiedene religiöse Figuren auf konventionelle Weise darstellen: einen geflügelten Löwen, Engel, die Auferstehung, zwei kämpfende Drachen und so weiter. Unten waren wieder drei Tafeln, die die Mord an unschuldigen Kindern porträtiert und wer auch de Friedhof gab seinen Namen. Das Ikonographie von diesem Skulpturen war ähnlich wie bei anderen Grabdenkmälern auf dem Cimetière des Innocents.[13] Konstruktionen und Dekorationen wie diese waren damals sehr verbreitet. 1408 ließ der Herzog von Berry den „Zauber der drei Toten und der drei Lebenden“ an der Tür der Friedhofskirche anbringen und 1423–1424 beauftragte er das Gemälde der Großen Fresko des Tanzen Sie makaber auf den Arkaden des südlichen Massengrabes (entlang der Rue de la Ferronnerie). 1786, während der vollständigen Zerstörung der Cimetière des Innocents, Charles-Louis Bernier (1755-1830) mehrere Zeichnungen davon.[16] Eine der Zeichnungen hat es gezeigt Tympanum die Flamel in Auftrag gegeben hatte.

Ebenfalls 1407 ließ Flamel mehrere Häuser bauen, um die Armen zu beherbergen, und an diesen Häusern befanden sich mehrere Figuren mit einem N und einem F in gotischer Schrift auf beiden Seiten.[14] Das bekannteste und einzige noch existierende ist das "Haus von Nicolas Flamel" in der heutigen Nummer 51 der Rue de Montmorency. Es zeigt neben Flamels Initialen und verschiedenen Figuren wie musizierenden Engeln eine Inschrift mit der Bitte um Gebete für die Männer und Frauen, die in diesem Haus arbeiteten:

Nous Homes et Femes Laboureurs Demourans ou Porche de ceste maison qui fut faite en l'an de grâce mil quatre cens et sept Somes tenus chascun en droit soy dire tous les jours une paternostre et un ave maria en que priantâ povres pecurs übertretungen Amen.

Heute ist es als "Haus von Nicolas Flamel" bekannt, aber in Wirklichkeit hat er dort nie gelebt. Es ist heute eines der ältesten Häuser in Paris, Flamel besaß weitere Häuser in Paris und den umliegenden Dörfern. Einige von ihnen brachten ihm Miete, andere blieben leer und in Trümmern.[14] Flamel hat durch seinen Erfolg als Kopist und Buchhändler viel Geld angehäuft. Hinzu kam das Vermögen seiner Frau Perenelle, die vor dieser Heirat bereits zweimal verwitwet war. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass seine Investitionen in Eigentum während der Wirtschaftskrise in der Zeit der Hundertjähriger Krieg sehr zu seinem Reichtum.[6]

Grabstein und Wille

Grabstein von Nicolas Flamel

Nicolas Flamel starb am 22. März 1418 und wurde in der Kirche Saint-Jacques-de-la-Boucherie begraben, wo sein Grabstein auf einer Säule unter einem Bild der Heiligen Jungfrau platziert wurde. Die Kirche wurde am Ende des revolutionäre Periode um 1797 zerstört. Der Grabstein wurde jedoch erhalten und von einem Antiquitätenhändler an einen Obst- und Gemüsehändler in der Rue Saint-Jacques-de-la-Boucherie verkauft, der ihn zur Präsentation seines Spinats verwendete.[17] Erworben 1839 von der Pariser Rathaus, er ist jetzt im Musée de Cluny zu sehen:

Feu Nicolas Flamel, jadis écrivain, a laissé par son testament à l'œuvre de cette église surees rents et maisons, qu'il avait fait acquises et achetées à son vivant, pour faire gewisse service divin et Distributions d'argentôque touchant les Quinze Vingt, l'Hôtel Dieu et autres églises et hospitaux de Paris. Wie auch immer, prié ici pour les trépassés.
(Der verstorbene Nicolas Flamel, ein ehemaliger Schriftsteller, hat dieser Kirche in seinem Testament bestimmte Renten und zu Lebzeiten erworbene Häuser gegeben, um bestimmte Gottesdienste und jährliche Geldverteilungen sicherzustellen. Betet hier für die Verstorbenen.)

Die Zahl seiner religiösen Stiftungen, auf die er so demonstrativ verweist, war in der Tat relativ bescheiden. Sein Wille (der jetzt im Nationalbibliothek von Frankreich) listet eine Serie auf Vermächtnisse von geringer Größe, der sich dennoch bei seinen Zeitgenossen als wohlhabender Bürger etablierte.[18] Kurz nach seinem Tod, Guillebert de Mets in seinem Beschreibung de la ville de Paris (1434) sprechen von Flamel als "escripvain qui faisoit tant d'aumosnes et d'hospitalitez et fit plusieurs maisons ou gens de mestiers demouroient en bas et du loyer qu'ils paioent, estoient soutenus povres laboureurs en haut" ("der Schriftsteller, der so viel Almosen gab und Krankenhäuser bauen ließ und mehrere Häuser, in denen Arbeiter im Erdgeschoss wohnten, die die armen Arbeiter oben mit der bezahlten Miete unterstützten"). 1463 sagte jedoch ein Zeuge bei einem Erbprozess: "[Flamel] estoit en renom d'estre plus riche de moitié qu'il n'estoit"[18] ("Flamel soll einst so reich gewesen sein, wie er wirklich war"). Allmählich machten sich Gerüchte breit, er verdanke seinen Reichtum der Entdeckung des der Stein der Weisen der Alchemisten, mit denen er gewöhnliche Metalle in Gold umwandeln konnte.

In seinem Testament vom 22. November 1416[19] Flamel gibt detaillierte Anweisungen für die Organisation seiner eigenen Beerdigung und enthüllt, dass er als wichtiger Bürger von Paris in Erinnerung bleiben möchte. Die Glocke des Tour Saint-Jacques gegenüber seinem Haus musste geläutet werden, er beschreibt die feierlichen Messen, die Anzahl der angezündeten Fackeln, die Gebete für das Heil seiner Seele und so weiter. Am Tag seiner Beerdigung und am Tag danach dreihundert Arme Viertel Deniers (vier Silbermünzen) gegeben. Einhundert arme Familien erhielten jeweils du drapst brun (braunes Tuch), um Umhänge zu machen. Flamel weist darauf hin, dass sie die Ware unter Androhung der Rückgabe der Ware nicht verkaufen dürfen. Alles deutet darauf hin, dass hier ein „anderer“ Flamel spricht als der der Legende: Nicolas Flamel als Geschäftsmann, der seine Angelegenheiten sogar bis nach seinem Tod akribisch regeln will. Im Testament legt Flamel fest, welche Spenden die Kirchen erhalten, und er sorgt auch dafür, dass "Margot La Quesnel sa chambrière" (Zimmermädchen) und ihre Tochter Colette eine gute Zukunft haben. Auffallend ist auch der Ressentiment, den er offenbar weiterhin für die Familie seiner verstorbenen Frau hegte, die er eigentlich von seinem Nachlass und dem von Perenelle ausschließt. Nicolas denkt wirklich an alles: die Summen, die für die Messen ausgegeben werden sollen, die Ausgaben für Brot, Wein, Kerzen... Nachdem er alle seine Schulden beglichen hatte, hinterließ Flamel der Kirche Saint-Jacques alles: seine Möbel, seine Häuser , seine Renten und Erbschaften. Als Gegenleistung für diese großzügigen Gaben erwartet er, dass dort bis zu sieben Jahre nach seinem Tod täglich Messen gefeiert werden, sein Grab geweiht wird und für das Heil seiner Seele gebetet wird. Darüber hinaus sollte jedes Jahr eine besondere Messe mit den bereitgestellten Mitteln gefeiert werden. Trotz der Geschäftsbedingungen, in denen das Testament klar abgefasst ist, dachten einige, sie könnten darin versteckte alchemistische Hinweise finden, und das ist auch in unserer Zeit so geblieben. Ebenso war C. Gagnon überzeugt, dass es sich um einen alchemistischen Text handelte.[20]

Mehrere Forscher haben später festgestellt, dass Flamels Sorge um seinen eigenen Tod schwer mit der Legende zu vereinbaren ist, dass die Entdeckung des Steins der Weisen ihn unsterblich gemacht hat.

Das Problem der zwei Flamels

Nicolas Flamel war Schriftsteller, aber nicht im Sinne eines Autors. Er kopierte und schrieb Manuskripte für wohlhabende Kunden und verdiente damit offenbar seinen Lebensunterhalt. So kam er in Kontakt mit dem Herzog von Berry, wo "Jean Flamel" nach unseren Aufzeichnungen auch als Sekretärin arbeitete. Da der Name Flamel nicht sehr verbreitet war, ist es wahrscheinlich, dass die beiden, Nicolas und Jean, verwandt waren. Ob es Brüder oder ein Vater (Nicolas) mit seinem Sohn (Jean) waren, lässt sich nicht feststellen. Einige dieser Manuskripte tragen ein Exlibris und die Unterschrift des Kopisten: "Flamel", mit einem darunter kalligraphiert "N". Trotz des „N“ schreiben die meisten Historiker diese Dokumente dem jüngeren Jean zu, der beim Herzog als Sekretär angestellt war und dort zweifellos einen Teil der Verwaltung übernahm. Es ist offensichtlich, dass sich Nicolas und Jean gekannt haben müssen. Nikolaus verkauft als libraire-juré Bücher und es ist auch nachgewiesen, dass er vom Duc de Berry beauftragt wurde, Manuskripte zu erstellen. Jean kümmerte sich um den Kauf von Büchern beim Herzog, was die Rechnungen der Verwaltung belegen, auf denen sein Name steht. Der gebräuchliche Familienname, ihre Beziehung zum Herzog und ihre Arbeit mit Handschriften weisen darauf hin, dass sie sich durchaus kannten. Dass Nicolas als besserer Kalligraph auch mit Jean an Manuskripten für den Herzog zusammenarbeitete, könnte das „N“ in seiner Signatur neben dem Exlibris erklären.[21] Eine weitere bemerkenswerte Verbindung zwischen dem Herzog und Nicolas Flamel besteht darin, dass beide im gleichen Zeitraum auf dem Gebäude errichtet wurden Cimetière des Innocents. 1407 bestellte Flamel das später berüchtigte Arkade mit Hieroglyphen in der Rue Saint-Denis gebaut werden. Im folgenden Jahr hatte Jean de Berry die Dit des Trois Morts et des Vifs Skulptur zum Gedenken an seinen ermordeten Cousin. Dann folgte Fresko des Tanzen Sie makaber entlang der Rue de la Ferronnerie.

Die Legende des Alchemisten

Flamels zwei Drachen

Flamel und das Gold

Gold spielte eine wichtige Rolle im täglichen Leben von Nicolas Flamel. Wie jeder begehrte Kopisten-Kalligraph verfügte er immer über recht große Goldmengen für die Herstellung von Manuskripten. Es war ein unverzichtbares Element für die Herstellung Initialen und Dekorationen. Besonders zu Beginn des 15. Jahrhunderts, als Paris abwechselnd unter die Herrschaft der Armagnacs und der Bourgignons fiel, abgewertet das gewöhnliche Geld schnell und golden bieten ecus mehr Gewissheit. Die Abwertung riskierte den Verlust großer Vermögen, so dass schließlich jeder Gold wollte. Dies machten sich die Armagnacs durch eine Geldmanipulation zunutze: Sie führten neue Goldmünzen wie die 23 . ein Karatfängt sous und le petit Mouton von 11 Sous, die sie jedoch zu einem viel zu hohen Preis verkauften. Die hohe Nachfrage nach Gold erklärt auch das Interesse an der Alchemie. Eine interessante Theorie wurde vorgeschlagen von Albert Poisson in seinem Buch über Flamel. Er vermutet, dass Flamel dank alchemistischer Experimente mit "les sels d'or et d'argent" (Gold- und Silbersalzen) Legierung um das in Aussehen, Glanz und Gewicht zu Gold zu machen oder Silber- könnte weitergehen. Zu diesem Zeitpunkt war eine gründliche Analyse des Metalls noch nicht möglich, so dass die Legierung möglicherweise die Quelle von Flamels Reichtum war.[22]

Ursprung der Legende

Theater Chemie

Um die Geschichten um Nicolas Flamel und die Alchemie besser zu verstehen, ist es gut, einen Einblick in die alchemistische Tradition und die damit verbundenen Geschichten zu haben. Ab dem 15. Jahrhundert tauchten immer mehr Gerüchte über wohlhabende Bürger auf, die ihr Vermögen der Alchemie verdankten. Flamel wurde der bekannteste. Andere Alchemisten, von denen dies gesagt wurde, waren der französische Kaufmann Jacques Coeur[23] (1395-1456), Gründer des Hôtel d'Escoville Nicolas Valois (ca. 1495 – ca. 1542) und der deutsche Kaufmann Sigmund Wanna[24] (1395–1469). Zu diesem Ruf trugen gefälschte alchemistische Traktate bei, Pseudopigraphen welche durch Mystifikation wurden Behörden aus der Antike wie Aristoteles und Hermes Trismegistos, oder zu mittelalterlich wie Albert der Große, Thomas von Aquin, Ramon Llull und Arnaud de Villeneuve. Es zeigt auch, wie sehr die Autoren dieser Texte versucht haben, ihrer Disziplin, die nie wirklich in den Lehrplan der Universität aufgenommen wurde, mehr Ansehen zu verleihen.[25] In dem Renaissance Allmählich wurde mehr Wert auf das Spirituelle in der Alchemie gelegt. Diese Kunst wurde nun hauptsächlich als eine allegorisch Sprache mit eigener Symbolik. Dieser hatte ab dem 16. Jahrhundert eine ganze alchemistische Literatur.ExegeseInfolgedessen suchten Autoren nun nach „verborgenen Bedeutungen“ und versuchten, die alchemistischen Symbole nicht nur in alchemistischen Schriften, sondern auch in biblischen Texten und im Griechisch-Römischen zu „entschlüsseln“. Mythologie. Das Legende von der Goldenes Vlies sehr einfallsreich. Auch von den symbolischen Dekorationen des Mittelalters die Architektur Es wurde vermutet, dass es versteckte Nachrichten enthält.[18]

Die früheste Erwähnung der Legende über Flamel ist der Text aus dem 15. Jahrhundert Le Livre Flamel,[26] was in der Tat eine französische Übersetzung eines Lateinischen aus dem 14. Abhandlung mit dem titel Flos florum ("die Blume der Blumen"), zu der Zeit zugeschrieben Arnaud de Villeneuve.[27] Dieser Text wurde in bescheidenem Umfang verbreitet und Mitte des 16. Jahrhunderts in einer Kurzfassung ins Englische übersetzt. Im Laufe des 16. Jahrhunderts wurden Flamel auch andere Abhandlungen zugeschrieben. Dies gilt insbesondere für Livre des laveures, eine französische Übersetzung des lateinischen Traktats aus dem 14. Jahrhundert rosarius des englischen Alchemisten John Dastin. Auf einer Handschrift aus dem 15. Jahrhundert[28] der Name des Besitzers wurde abgekratzt und durch Flamels ersetzt.[23]

In dieser Zeit wurde die Idee populär, dass in den religiösen allegorischen Figuren, die die Arkaden des Cimetière des Innocents schmückten, alchemistische Bedeutungen verborgen waren. Ein weiterer Weg nach Flamel findet sich im Buch De antiquitate et veritate artis chem ("Über die alte und wahre Kunst der Chemie") von 1561 vom Alchemisten Robert Duval, eine Abhandlung, die als erster Text aufgenommen wurde Theater Chemie von 1602. Es erzählt von Flamels rätselhaften Beschreibungen von "zwei Drachen oder Schlangen, einer geflügelt, der andere nicht, und auch ein geflügelter Löwe". Diese Idee des in Allegorien versteckten alchemistischen Wissens findet sich auch in Kommentaren zum Gedicht Le Grand Olympia aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, die eine alchemistische Interpretation der Ovids Metamorphosen.[23]

Der Name Flamel erscheint auch in Robert Duvals 1561 erschienener Sammlung alchemistischer Gedichte mit dem Titel De la Transformation métallique: Trois anciens tractés en rithme françois, in dem er das Gedicht schrieb Sommaire philosophique Attribute Nicolas Flamel. Er tat dies wahrscheinlich, weil das Motiv der beiden Drachen auch im Gedicht auftaucht (der Drache ist einer der wichtigsten alchemistische Symbole).[23] Das Gedicht, das sich an "diejenigen richtet, die Wissen/die Metalle und wahre Wissenschaft haben wollen/wie man sie umwandelt/und eins in ein anderes verwandelt",[23][29] repräsentiert die klassische alchemistische Theorie, dass alle Metalle aus zwei "Spermien" bestehen: Schwefel, das feste Maskulinum und Merkur, das Flüchtige und Weibliche.

Der Mythos des Buches, das alle Geheimnisse von Flamel . enthält

Die Legende wurde zwischen 1567 und 1575 mehrmals von dem einflussreichen Arzt Jacques Gohory zitiert,[30] ein Anhänger von Paracelsus. Um 1578 kam ein weiteres Element hinzu, das schnell Teil der Mythenbildung um Nicolas Flamel wurde: die Entdeckung von ein antikes Buch, das das Geheimnis des Steins der Weisen enthalten soll.[23] Der erste, der dieses Element in die Legende einführte, war Noël du Fail.[31] Zur Unterstützung der Wunderheilungen von Paracelsus führte er eine Reihe einflussreicher Alchemisten auf, darunter "Nicolas Flamel von Paris, der arme Schreiber, der in einem alten Buch ein Rezept für Metalle fand und einer der reichsten Männer seiner Zeit wurde, Zeuge davon ." die Gebäude, die er auf der Cimetière des Innocents, der Sainte-Geneviève des Ardens und Saint-Jacques-de-la-Boucherie errichtete."

Die Idee fand Anklang, denn sie findet sich in einer Notiz aus dem Jahr 1592 am Ende eines Manuskripts eines alchemistischen Textes mit dem Titel La Lettre d'Almasatus.[18]Seltsamerweise wäre der gleiche Noël du Fail in Contes et Discourses d'Eutrapel[23] (1585) beginnen, die populäre Legende zu verspotten, die er mit aufgebaut hat. Offenbar hatte er plötzlich seine Position gewechselt. Als Alchemist und Autor von Sommaire Philosophique in den bibliographischen Übersichten der Bibliotheques françoises von La Croix du Maine[32] (1584) und von d'Antoine du Verdier (1585). La Croix du Maine berichtete auch von Gerüchten aus dieser Zeit, dass Flamels Reichtum nicht auf sein Talent als Alchemist zurückzuführen sei, sondern dass er es geschafft habe, sich zu bemächtigen Akkreditiv der daraufhin aus Paris vertriebenen Juden (Karl VI. unterzeichnete 1394 ein Ausweisungsedikt). Um diese Tatsache zu verbergen, verbreitete er angeblich das Gerücht, er habe den Stein der Weisen entdeckt und das Geld für fromme Zwecke ausgegeben.

Verbreitung im Ausland

Die Legende um Flamel wurde auch über die Grenzen Frankreichs hinaus bekannt: 1583 übersetzte der südniederländische Paracelsus-Schüler Gerhard Dorn Lateinische Passagen aus Sommaire philosophique,[33] im Deutschland die Geschichte wurde 1605 bekannt und England hat es sicher 1610 geschafft[34] 1612 kamen all diese Zutaten in dem berühmtesten Werk zusammen, das Flamel zugeschrieben wird: Le Livre des figuren Hieroglyphiques.

Le Livre des figuren Hieroglyphiques

Trois traitez de la philosophie naturellephi, 1612

Erschien 1612 in Paris Trois traitez de la philosophie naturelle non encore imprimez ("drei ungedruckte Abhandlungen über die Naturwissenschaft"), durch Pierre Arnauld Sieur de la Chevallerie, Poitevin. Bis auf zwei Traktate, eine lateinische und eine französische Version von Artephius und Synesius, es gibt einen Text auf Französisch mit dem Titel

Les figures hierogliphiques de Nicolas Flamel, ainsi qu'il les a mises en la quatrième arche qu'il a battie au Cimetière des Innocens in Paris, Teilnehmer an der Grande Porte de la Rue S. Denys, & prenant la main droite; avec l'explication d'icelles par iceluy Flamel.
(Die Hieroglyphen von Flamel, wie er sie auf den vierten Bogen aufbrachte, den er am Cimetière des Innocents baute, der durch das große Tor der Rue S. Denys & rechts eintritt; mit einer Erklärung derselben durch denselben Flamel.)

Das Buch wird als Übersetzung eines lateinischen Textes präsentiert, den Flamel zwischen 1399 und 1413 geschrieben haben soll. Auch hier taucht die Geschichte von der Entdeckung eines alten, mysteriösen Buches wieder auf.[23] Flamel erzählt, dass er für zwei Gulden ein altes und mysteriöses lateinisches Buch gekauft habe, das aus "trois fois sept feuillets" (dreimal sieben, also 21 Blätter) besteht, geschützt durch einen Kupferdeckel, auf dem Buchstaben und Buchstaben eingraviert sind.[23] Der Titel steht auf der ersten Seite

LE LIVRE D'ABRAHAM LE JUIF, PRINZ, PRÊTRE LÉVITE, ASTROLOGUE UND PHILOSOPHE, À LA GENT DES JUIFS PAR L'IRE DE DIEU, DISPERSÉE AUX GAULES, SALUT. D.I.
(Das Buch Abraham des Juden, Prinz, Levitenpriester, Astrologe und Philosoph, an das Volk der Juden, das durch den Zorn Gottes in Gallien zerstreut ist, Grüße, D.I.)

Mit Gallien ist hier Frankreich gemeint; Hallo kommt aus dem Lateinischen salus, Gesundheit. Dieses Buch, geschrieben von "einem sehr gelehrten Mann", erklärt, "um seinem Volk im Exil zu helfen, die Steuern an die römischen Kaiser zu zahlen, und auch um alles andere zu tun, worüber ich schweigen werde, wird er ihnen die Kunst des Lehrens beibringen". die Transmutation von Metallen, und dies in allgemeiner Form [...] mit Ausnahme des ersten Wirkstoffs, über den er nichts sagte, aber [...] mit großem Geschick schilderte. [...]"[23]So erklärt der Text des Buches Abraham, der Jude, den Prozess der Gute Arbeit ohne Angabe der Originalsubstanz, die gutes Material (Rohstoff) der Alchemisten.

Trotz der Hilfe seiner Frau Perenelle scheiterte Nicolas Flamel einundzwanzig Jahre lang Gute Arbeit weil er die Illustrationen nicht verstand (21 ist auch die Seitenzahl des Buches).[23] Er pilgerte nach Santiago de Compostela wo er einem bekehrten alten jüdischen Arzt vorgestellt wurde, der ihm schließlich die Illustrationen erklärte. Zurück in Paris gelang ihm laut Text am 25. April 1382 schließlich die Umwandlung von Quecksilber in Silber-, dann in Gold:[23]

Je fis la Projektion avec de la pierre rouge sur semblable quantité de mercure [...] que je transmutais veritablement en quasi autant de pur or, meilleur Certainement que l'or commun plus doux et plus ployable.
(Ich projizierte eine Menge des roten Steins auf eine gleiche Menge Quecksilber [...] die ich tatsächlich in eine fast gleiche Menge reines Gold verwandelte, sicherlich reiner als das übliche weichere und biegsame Gold.)

Mit dem so erhaltenen Kapital haben Flamel und seine Frau nach eigenen Worten "vierzehn Krankenhäuser in der Stadt Paris errichtet und gestiftet, drei völlig neue Kapellen gebaut, dank großzügiger Spenden sieben Kirchen dekoriert und ihre Friedhöfe vielfach repariert und auch in Boulogne haben wir nicht weniger getan"[23] (viel mehr, als der historische Flamel tatsächlich getan hatte).

Flamel hat "figures hiéroglyphiques" auf den Bogen des Friedhofs der Unschuldigen gemalt, die beides sind theologische wenn philosophisch interpretierbar, letzteres "nach der Lehre von Meister Hermes"[23] (bedeutet hier Hermes Trismegistos). Die im Buch eingeführte Figur Flamel erklärt dann zunächst kurz die theologische Erklärung. So sind die "zwei vereinten Drachen [...] Sünden, die van bij de geboorte aan elkaar vastgeketend zijn. Vandaar dat geen enkele ervan apart gemakkelijk kan worden verdreven, want ze komen gemakkelijk en vliegen op elk uur naar ons toe. En degenen die geen vleugels hebben kunnen niet worden weggejaagd, zo is de Eeuwige Zonde".[23] Vervolgens geeft hij ('Flamel') een uitgebreidere uitleg over de betekenis van de hiërogliefen in alchemistische zin. Hierbij neemt kleurensymboliek een belangrijke plaats in:[23]

Dit zijn de twee beginselen van de filosofie die de wijzen niet durfden te tonen aan hun eigen kinderen. Hij die zich onderaan bevindt zonder vleugels stelt het vaste voor, of het mannelijke; hij die zich daarboven bevindt, dat is het vluchtige ofwel het vrouwelijke donkere en obscure [...] Het eerste heet zwavel, of warmte en droogte, en het laatste kwikzilver, of koude en vochtigheid. Het zijn de zon en de maan door kwik veroorzaakt.

Dateringen en toeschrijvingen

Noch van Le Livre des figures hiéroglyphiques, noch van Le Livre d'Abraham le juif werd een origineel middeleeuws manuscript teruggevonden.[35] Twee Latijnse handschriften van de tekst Livre des figures zijn onlangs aan het licht gekomen, maar het blijkt dat het Latijnse vertalingen zijn van de Franse tekst van 1612.[36]Alles wijst er in feite op dat het gaat om een tekst die geschreven is tussen eind 15e en begin 16e eeuw:[37]

De echte bron waar deze teksten op kunnen worden teruggevoerd is een beroemde collectie middeleeuwse alchemistische traktaten, het Artis Auriferae, gepubliceerd in 1572. (In Le Livre des figures hiéroglyphiques worden de alchemistische theorieën hieruit vaak gepresenteerd in dezelfde volgorde, maar soms omgekeerd.)Onderzoeker Claude Gagnon denkt dat P. Arnaud de la Chevallerie het pseudoniem was van Béroalde de Verville (1556–1626), een schrijver die geïnteresseerd was in de alchemie en de kabbala en tegenwoordig vooral bekend is voor zijn satireLe Moyen de Parvenir uit 1617. Ter ondersteuning van deze these is er het briefje dat Gagnon vond in een bibliografie uit de 17e eeuw. Het betrof een exemplaar van Bibliothèque françoise van La Croix du Maine, en op het briefje stond de titel van een werk van Béroalde: Les aventures d'Ali el Moselan surnommé dans ses conquêtes Slomnal Calife, Paris 1582, traduit de l'arabe de Rabi el Ulloe de Deon.[38] "Slomnal Calife" zou een anagram zijn van "Nicolas Flamel" en "Rabi el Ulloa de Deon" van "Béroalde de Verville". Een ander element dat deze theorie ondersteunt is dat Béroalde de Verville in hetzelfde jaar en bij dezelfde uitgever van Le Livre des figures hiéroglyphiques ook Palais des curieux publiceerde, waarin hij zijn lezers waarschuwt voor de alchemisten:[39]

Ceux qui vous déçoivent, et qui sous les beaux contes de Flammel & d'autres espient vos ames, pour les ruiner
(Zij die u misleiden en met de mooie verhalen van Flamel en anderen uw ziel bespioneren en ruïneren.)

Deze toekenning heeft echter de deskundigen die van Béroalde de Verville bestuderen niet kunnen overtuigen.[40] Een ander spoor is de ontdekking die François Secret deed. In alchemistische handschriften uit het begin van de 17e eeuw vond hij de naam van een "Sieur de la Chevalerie de Chartres", dus eerder een 'beauceron' dan een 'poitevin', maar verder is er niets over hem bekend.[41]

Mythisch fortuin

Le Livre des figures hiéroglyphiques was een onmiddellijk succes waardoor de mythe over Flamel als de ultieme Franse alchemist bijzonder populair werd.[42] Dit is deels te verklaren door het feit dat zijn succes als ontdekker van de steen de wijzen 'zichtbaar' was in de Parijse bouwwerken die hij had gefinancierd. Flamel onderscheidde zich ook doordat hij in deze periode van contrareformatie een van de weinige alchemisten was die de Heilige Maagd en de Heiligen vereerde, terwijl de discipline werd gedomineerd door protestantse alchemisten.[23] Zo waren er Salomon Trismosin (de vermeende meester van Paracelsus, 1493/4–1541), die voor het eerst opdook in het boek Aureum vellus van 1598, Basilius Valentinus (rond 1600), die een benedictijner monnik van de 15e eeuw zou geweest zijn, de Rozenkruisermanifesten (1614–1615) en Chymische Bruilof (Het Chemische Huwelijk) van Christian Rosenkreuz uit 1616.

De tekst Livre des figures hiéroglyphiques onderging tal van edities en vertalingen.[43] Zoals reeds gezegd, werden pseudo-Latijnse originelen vervalst. De symbolen uit het Boek van Abraham de Jood die zijn beschreven in de editie van 1612 werden al snel opgenomen in handschriften en in de daaropvolgende edities.[44] Deze traditie duurde voort tot de 18e eeuw. Toen verscheen in het Duits te Erfurt in Uraltes Chymisches Werk (1735) "een heel oud alchemistisch werk van rabbijn Abraham EleazarChymische dat de auteur deels in het Latijn en Arabisch schreef, deels in het Chaldeeuws en Syrisch, en dat vervolgens werd vertaald in onze Duitse taal door een anonieme schrijver, en dat een nieuwe versie bevat van Het Boek van Abraham.[45]

  • Slang aan het kruis

  • Woestijnen, met fonteinen waaruit slangen ontspringen

  • Een jongeman met gevleugelde voeten en een caduceus

  • Een bloem op de top van een hoge berg; griffioenen

Er zijn nog andere teksten die werden toegeschreven aan Flamel. Zo verscheen er in 1619, tegelijkertijd met Tractatus de sulphure (Verhandeling over zwavel) van de Pool Michael Sendivogius de tekst Thresor de Philosophie ou Original du Desir desiré de Nicolas Flamel, die niets anders was dan gewoon een Franse versie van de Thesaurus philosophiae van Efferarius Monachus uit de 14e eeuw. De toeschrijving heeft waarschijnlijk te maken met Livre des laveures (1414) dat aanvangt met "Le désir désiré, et le prix que nul ne peut priser".[23] Iets soortgelijks geldt voor Le Grand Esclairsissement de la Pierre Philosophale pour la transmutation de tous les métaux (1628), de Franse vertaling van de Italiaanse verhandeling Apertorio alfabetale (uit 1466 of 1467) van Cristoforo Parigino ("Cristoforo van Parijs").[23]

In 1655 maakt Peter Borel, de arts van Lodewijk XIV en de eerste bibliograaf van de alchemie in zijn Tresor de recherches et antiquitez gauloises et françoises melding van een aantal geruchten en speculaties rond Flamel.[46] Zo zou koning Karel VI van Frankrijk zijn rapporteur bij de staatsraad, M. de Cramoisy, gestuurd hebben om Flamels rijkdom te controleren. Daarop zou Flamel dit verzoek omzeild hebben door de rapporteur om te kopen met een vaas vol 'projectiepoeder', een van de vormen van de steen der wijzen. Flamels huis zou ook doorzocht zijn om 'Het Boek van Abraham de Jood' te vinden. Uiteindelijk zou kardinaal Richelieu dit boek kort voor zijn dood in 1642 hebben gevonden. Er werd trouwens ook verteld dat Richelieu een alchemist genaamd Dubois, die zichzelf presenteerde als de erfgenaam van het geheim van Flamel, had laten executeren.

In diezelfde periode toont Henri Sauval (1623–1676), historicus van Parijs, zich veel sceptischer: "De hermetici die zowat overal de steen der wijzen zoeken zonder hem te kunnen vinden, hebben zo lang gemediteerd over sommige portalen van onze kerken dat ze er ten slotte vonden wat ze beweerden. [...] Ze zuiveren zich de geest om de kwintessens binnen de gotische verzen en figuren te vinden, de ene kromgebogen, de andere krabbend aan de stenen van zowel Flamels huis op de hoek van de rue Marivaux als aan die van de twee ziekenhuizen die Flamel oprichtte in de rue de Montmorency."

In zijn satire op de occulte wetenschappenLe Comte de Gabalis ou Entretien sur les sciences secrètes ("de graaf van Gabalis, of onderhoud over de geheime wetenschappen") uit 1700 brengt abt de Montfaucon de Villars het verhaal van het boek Livre des figures en het gerucht over het in beslag nemen van de goederen van de joden samen. Hij zegt hierin namelijk dat wat het boek uitbeeldt uithangborden zijn van de huizen waar de vogelvrijverklaarde joden hun schatten in de kelder hadden verborgen. Door het opkopen van die huizen zou Flamel aan zijn fortuin gekomen zijn.

De legende van Flamel tijdens de Verlichting

In de periode van de Verlichting werd de alchemie steeds meer gezien als een weg die tot niets leidde, pure verspilling van energie. Dat was ook Fontenelles standpunt in Histoire de l'académie des sciences ("geschiedenis van de academie van wetenschappen") en dat van Montesquieu in zijn briefromanLettres persanes ("Perzische brieven") uit 1721. Hierin vertelt het personage Rica in een van de brieven, hoe hij een man ontmoette die door de alchemie zijn eigen ondergang tegemoet ging, doordat hij in de waan verkeerde dat hij net als Flamel het 'Grote werk' had volbracht.

Een beroemde adept van de alchemie was de graaf van Saint-Germain die beweerde het geheim van de onsterfelijkheid te hebben gevonden, het levenselixer van de alchemisten. Daardoor gingen geruchten de ronde doen als zouden Nicolas en Perenelle nog steeds in leven zijn. Paul Lucas, een koninklijk antiquair en enthousiast reiziger, maakte in zijn Voyage du Sieur Paul Lucas, fait par ordre du roy dans la Grece, l'Asie Mineure, la Macedoine et l'Afrique: Contenant la description de la Natolie, de la Caramanie, & de la Macedoine melding van een ontmoeting met een Turkse derwisj. Deze vertelde hem dat de steen der wijzen het leven met duizend jaar verlengde. Als bewijs daarvan zei hij dat hij drie jaar eerder Nicolas Flamel in India had ontmoet. Ook zijn vrouw Perenelle zou nog leven, maar die had zich in Zwitserland gevestigd waar haar man haar in 1418 (het jaar van zijn dood) was komen vervoegen. De legende begon een eigen leven te leiden, en in 1747 ging het gerucht dat Flamel de ambassadeur van Frankrijk in Turkije, graaf Desalleurs, bij diens dood in 1754 had ontmoet, en dat hij enkele jaren later, in 1761, in de opera zou zijn gezien met zijn vrouw en kind.

In 1758 publiceerde abt Étienne-François Villain een gedetailleerde studie over de geschiedenis van de parochie van Saint-Jacques-de-la-Boucherie, waarin hij de legende over de alchemist Flamel verwierp. Volgens hem waren de geruchten over Flamels rijkdom sterk overdreven. Hiermee ging hij in tegen de conclusie van zijn tijdgenoot Nicolas Lenglet Du Fresnoy die in zijn Histoire de la philosophie hermétique (1742) de legende ondersteunde. Over Flamels schenkingen zei Lenglet dat ze die van koningen en prinsen overtroffen: "[...] plus considérables que celles mêmes que faisoient les Rois & les Princes". Étienne-François Villains oordeel over Le Livre des figures hiéroglyphiques was dat het om een vervalsing ging van de vertaler, Pierre Arnauld de la Chevallerie. Om deze uitspraak werd hij dan weer heftig aangevallen door Antoine-Joseph Pernety, een voormalig benedictijn die in het dagblad L'Année littéraire van Fréron fulmineerde tegen Villains weerlegging. Étienne-François Villain kreeg de steun van de jezuïeten van Journal de Trévoux in deze discussie en publiceerde in 1761 een meer volledige studie: Histoire critique de Nicolas Flamel et de Pernelle sa femme; recueillie d'Actes anciens qui justificent l'origine et la médiocrité de leur fortune contre les imputations des alchimistes. Pernety had vooral kritiek op de historische methode van Villain die uit teruggevonden rekeningen en andere documenten van Flamel afleidde dat het geen hermetisch filosoof kon zijn geweest.

De legende van Flamel van de 19e eeuw tot nu

Met de opkomst van de moderne scheikunde in de late achttiende eeuw verloor de alchemie haar wetenschappelijke geloofwaardigheid. Het aantal praktiserende alchemisten liep dan ook aanzienlijk terug. Tijdens de romantiek ontstond het beeld van de alchemist als de onbegrepen beoefenaar van een verdoemde wetenschap: de alchemist werd een heroïsche en vervolgde figuur. In Frankrijk werd dat Nicolas Flamel. Zo maakte de jonge Gérard de Nerval in 1828 een toneelstuk met de titel Nicolas Flamel en Alexandre Dumas schreef in 1856 het toneelstuk La Tour Saint-Jacques waarin Nicolas Flamel figureerde. Victor Hugo laat Frollo, de aartsdiaken-alchemist van de Notre-Dame van Parijs (1831) mediteren bij de hiërogliefen van het Cimetière des Innocents. Nicolas Flamel wordt in 1842 de held in Souffleur, een fantasieverhaal dat Amans-Alexis Monteil opnam in zijn Histoire de Français des divers états, aux cinq derniers siècles.

Eliphas Levi, een van de grondleggers van het occultisme, zegt in zijn Histoire de la magie:

La tradition populaire assure que Flamel n'est pas mort et qu'il a enterré un trésor sous la tour Saint-Jacques-la-Boucherie. Ce trésor contenu dans un coffre de cèdre revêtu de lames des sept métaux, ne serait autre chose, disent les adeptes illuminés, que l'exemplaire original du fameux livre d'Abraham le juif, avec ses explications écrites de la main de Flamel, et des échantillons de la poudre de projection suffisants pour changer l'Océan en or si l'Océan était de Mercure.
(De volkse cultuur verzekert ons ervan dat Flamel niet dood is en dat hij een schat begraven heeft onder de toren van Saint-Jacques-la-Boucherie. Deze koffer van cederhout, versterkt met de zeven metalen, zou volgens de ingewijden van deze wetenschap niets anders zijn dan het originele exemplaar van Flamels Boek van Abraham de Jood, met uitleg in het handschrift van Flamel, en stalen van het projectiepoeder die zouden volstaan om een oceaan in goud te veranderen indien de oceaan uit kwik bestond.)

De occultisten en hermetici Albert Poisson, Fulcanelli, Eugène Canseliet en Serge Hutin verwierpen de conclusies van abt Villain en bleven volhouden dat Flamel een alchemist was. Nicolas Flamel werd bijna vanzelfsprekend ook opgenomen in de lange reeks van grands maîtres du Prieuré de Sion en hij kreeg ook een plaats in de Dossiers Secrets van Henri Lobineau. In 1975 werd in de 'Bibliothèque nationale' te Parijs een dossier ontdekt: Les Dossiers Secrets. In die dossiers kwam Nicolas Flamel ook voor. Flamel zou van 1398 tot 1418 grootmeester van de Priorij van Sion zijn geweest. Later bleek dat de 'geheime dossiers' een vervalsing uit de twintigste eeuw waren, verzonnen door Pierre Plantard. Het verhaal werd ook opgenomen in de Da Vinci Code van Dan Brown.

1929 was een goed jaar voor de legende. Nicolas Flamel vormde een inspiratiebron voor André BretonsSecond manifeste du surréalisme en voor Robert Desnos' artikel "Het mysterie van Abraham de Jood" in het tijdschrift Documents.[47] Breton meent een analogie te zien, een "gelijkenis van het doel"[48] tussen het surrealistische en het alchemistische onderzoek. Hij neemt het idee van Flamel als alchemist opnieuw op. Wat Abraham de Jood en 'Hermes' voor hem betekenen vergelijkt hij met wat Rimbaud en Lautréamont voor de surrealisten vertegenwoordigen: zowel voorlopers als initiatiefnemers. Echter, door de steen der wijzen te herstellen als symbool van de triomf van de verbeelding, gedraagt Breton zich niet als volgeling, maar richt de alchemistische traditie en haar metafysische betekenis naar een meer poëtische interpretatie.[49]

La pierre philosophale n'est rien d'autre que ce qui devait permettre à l'imagination de l'homme de prendre sur toutes choses une revanche éclatante...

— André Breton: Second Manifeste du Surréalisme

In 1941 verwierp de historicus van de middeleeuwen Lynn Thorndike[50] de mythe rond de alchemist Flamel volledig, wat ook het geval is in het werk van Claude Gagnon, Robert Halleux en Didier Kahn. Een van de beste studies om kennis te maken met de boeiende geschiedenis van de legende rond Nicolas en Perenelle Flamel is Nigel Wilkins' Nicolas Flamel, des livres et de l'or uit 1993.

De figuur van de alchemist Nicolas Flamel figureert nu vooral in esoterische werken enerzijds en in al dan niet populaire literatuur, strips en videospellen anderzijds. Daar volgt nu een overzicht van.

Culturele referenties

Theater en opera

Romans

De geheimzinnige alchemistische symbolen die Nicolas Flamel op zijn grafsteen liet aanbrengen. Reproductie uit "Witchcraft, Magic, and Alchemy" door Grillot de Givry.

Zijn alchemistisch werk en de geruchten over zijn onsterfelijkheid waren aanleiding tot een hele reeks boeken waarin hij wordt vermeld of als personage optreedt.

Strips en tekenfilms

Film

Andere

  • Een straat in de buurt van het Parijse Louvremuseum, de rue Nicolas Flamel, is naar hem vernoemd. Zij kruist met de rue Perenelle, vernoemd naar zijn vrouw.
  • Een van de huizen van Flamel, gelegen in de rue de Montmorency 51, is nu een restaurant en heet 'Auberge Flamel'.

Externe links

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