WikiDer > Абхаякарагупта

Abhayakaragupta
Абхаякарагупта

Абхаякарагупта (Wylie: 'jigs-med' byung-gnas sbas-pa) был буддийским монахом, ученым и тантрическим мастером (ваджрачарья) и настоятель Викрамасила. Он родился в городе Гаур, Западная Бенгалия, в Восточной Индии, и считается, что он процветал в конце 11 - начале 12 века нашей эры и умер в 1125 году.[1][2]

Магнум опус Абхаякарагупты, Ваджравали, представляет собой «великий синтез тантрической литургии», который разработал единую гармонизированную тантрическую ритуальную систему, которая может быть применена ко всем Тантрический буддист мандалы.[3]

По мнению А.К. Надзиратель, Абхаякарагупта разработал Мантраяна-Мадхьямака доктрина в ее окончательной индийской форме.[4] Мэтью Капштейн считает его «одним из последних великих мастеров буддизма в Индии».[5]

Обзор

В юности он отправился в страну Магадха в Центральной Индии », где он изучил пять наук и стал известен как пандит."[6] Во время правления короля Рамапала (ок. 1075-1120),[7] При Абхаякарагупте произошло великое возрождение буддизма. Он учил в великих Викрамашила Махавихара а также в Ваджрасане (Бодх Гая) и Odantapuri. Ему приписывают множество чудес, в том числе кормление голодающих в городе Сукхавати из его нищенствующей чаши, которая наполнилась с небес и вернула мертвого ребенка к жизни на большом кладбище Химавана.[8]

Богатая ученость Абхаякарагупты простиралась от доктрины и философии Махаяны до тантрических буддийских ритуалов и практик. Дэвид Сейфорт Рюгг, рассказывая об одной из своих главных научных работ, пишет:

В Munimatalamkara является одним из последних крупных всеобъемлющих трактатов индийского буддизма, и в нем представлена ​​трактовка махаянистской мысли, основанная на Праджняпарамита, Мадхьямака и Йогачара традиции. Хотя как таковая она не является работой Мадхьямаки в самом узком смысле, она свидетельствует об усилиях, предпринимаемых более поздними мадхьямиками для систематической разработки синтеза всей махаянистской традиции.[9]

В Munimatalamkara сохранился в тибетском языке, и он широко изучался в Тибете до 14 века, когда его вытеснили местные трактаты на аналогичные темы.[10]

Другой важный текст Абхаякарагупты - великий тантрический труд, Ваджравалимандопайика который представляет собой систематическое изложение Тантрический буддист ритуал (а Мандалавидхи) как общую систему, применимую ко всем тантрам.[11] Эта работа посвящена подготовке священного пространства, «церемониям установки», построению тантрической мандалы (Mandalakarman), и совершение тантрического посвящения или инициации (абхишека).[12][13] Вероятно, это первая обобщенная работа такого рода, которая не связана с какой-либо отдельной тантрической традицией, но предназначена для использования со всеми тантрами и мандалами.[13] В Ваджравали Абхаякарагупта синтезировал предыдущие тантрические ритуальные традиции, такие как традиции Пундарики и Падмаваджры, и создал стандартизированную «последовательность ритуалов» (пракрия).[14] В начале этой работы Абхая резюмирует свое намерение написать ее так:

Мандала и другие ритуалы, которым обучает учитель, были разделены на два класса (йогатантра и йогинитантра). Мы резюмируем их здесь как можно яснее и систематичнее. Более того, ритуальные трактаты, составленные (другими) наставниками (ачарьями), не имеют полноты, тематической основы и ясного выражения, а иногда и подлинности и последовательности. Поэтому мы украсим его всеми такими хорошими качествами.[15]

Абхая составил эту работу, выбрав системы мандал и ритуалы из различных тантрических традиций и текстов и попытавшись найти баланс между йогинитантры и йогатантра работает.[16]

В других его тантрических трудах подробно излагаются конкретные практики в Ваджравали; в Nipannayogāvalī (Гирлянда завершенных йог), содержит подробное описание рисования 26 мандал, в то время как Джйотирманджари подробно описывает практику огненных ритуалов, рекомендованных в Ваджравали.[12]

Тибет

Школа буддизма Абхаякарагупты процветала в Индии до тех пор, пока турки в 13 веке не убили или не рассеяли их; но его учение было продолжено и почитаемо в Тибете. Своими работами в Викрамасиле он оказал большое влияние на формирование Тибетский буддизм, особенно в период с двенадцатого по четырнадцатый века.[17]

В родословной тибетский Панчен-ламы считалось, что существует четыре индийских и три тибетских воплощения Амитабха Будда до Хедруп Гелек Пелзанг, который признан Первым Панчен-ламой. Линия начинается с Субхути, один из первых учеников Гаутама Будда. Абхаякарагупта считается четвертым индийским воплощением Будды Амитабхи в этой линии.[18][19]

Работает

Абхаякарагупта был плодовитым ученым, написавшим множество работ на санскрите, а также переводившим тексты садханы на тибетский. Тибетский канон насчитывает 27 его произведений, в том числе:

  • Ваджравалимандопайика, трактат о буддийских Тантра
  • Амная-манджари, комментарий к Сампутатантра
  • Мармакаумуди ('Moonlight of Points'), комментарий к Совершенство Сутры Мудрости в восьми тысячах строк.
  • Океан средств достижения (Тиб. sgrub thabs rgya mtsho)
  • Munimatālaṃkāra ('Украшение мысли покорителя', тиб. thub pa'i dgongs rgyan), энциклопедический трактат Махаяны, основанный на Майтрейяс Абхисамаяланкара.[20]
  • Nipannayogāvalī (Гирлянда завершенных йог), текст, объясняющий, как рисовать 26 видов мандал.[1]
  • Джйотирманджари, обсуждает огненный ритуал (хома)
  • Калачакра-ватара
  • Упадешаманджари, объясняет этап генерации и этап завершения.

Сноски

  1. ^ а б Накамура, Хадзиме. (1980) Индийский буддизм: обзор с биографическими примечаниями. 1-е индийское издание (1987), Мотилал Барнасидасс, Дели, стр. 335.
  2. ^ Уордер, А.К. (1970) Индийский буддизм. 2-е исправленное издание: Motilal Banarsidass, Delhi. (1970), стр. 485.
  3. ^ Ён-Хён Ли, Синтез литургического наследия: Ваджравали Абхаякарагупты и Калачакрамандала
  4. ^ Уордер, А. К. (1970) Индийский буддизм. 2-е исправленное издание: Motilal Banarsidass, Delhi. (1970), стр. 505.
  5. ^ Капштейн, Мэтью. Идентификация и интерпретация следов разума в философии индийского и тибетского буддизма, Пабы мудрости. Бостон, стр. 393
  6. ^ Дас, Сарат Чандра. Вклад в религию и историю Тибета (1970), стр. 91. Издательство Manjushri, Нью-Дели. Впервые опубликовано в Журнал Азиатского общества Бенгалии, Vol. Л.И. (1882).
  7. ^ Уордер, А. К. (1970) Индийский буддизм. 2-е исправленное издание: Мотилал Банарсидасс, Дели. (1970), стр. 485.
  8. ^ Дас, Сарат Чандра. Вклад в религию и историю Тибета (1970), стр. 92. Издательство Manjushri, Нью-Дели. Впервые опубликовано в Журнал Азиатского общества Бенгалии, Vol. Л.И. (1882).
  9. ^ Рюгг, Дэвид Сейфорт. Литература философской школы Мадхьямака в Индии, Отто Харрасовиц • Висбаден, 1981, том VII, стр. 114.
  10. ^ Капштейн, Мэтью. Идентификация и интерпретация следов разума в индийской и тибетской буддийской философии, Пабы мудрости. Бостон, стр. 394
  11. ^ Арнольд, Эдвард А. (редактор). Пока продолжается космос: Очерки Калачакра-тантры в честь Его Святейшества Далай-ламы, 2009, стр. 415
  12. ^ а б Тадеуш Скорупский. Джйотирманджари из Абхаякарагупты. Буддийский форум, том VI, Институт буддийских исследований, Тринг, Великобритания, 2001, 183-221
  13. ^ а б Ён-Хён Ли, Синтез литургического наследия: Ваджравали Абхаякарагупты и Калачакрамандала, 2003, стр. 5.
  14. ^ Ён-Хён Ли, Синтез литургического наследия: Ваджравали Абхаякарагупты и Калачакрамандала, 2003, стр. 1.
  15. ^ Ён-Хён Ли, Синтез литургического наследия: Ваджравали Абхаякарагупты и Калачакрамандала, 2003, стр. 67-68.
  16. ^ Ён-Хён Ли, Синтез литургического наследия: Ваджравали Абхаякарагупты и Калачакрамандала, 2003, стр. 68-69.
  17. ^ Капштейн, Мэтью. Идентификация и интерпретация следов разума в индийской и тибетской буддийской мысли, пабы мудрости. Бостон, стр. 393
  18. ^ Штейн, Р.А. Тибетская цивилизация, (1972) с. 84. Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния. ISBN 0-8047-0806-1 (ткань); ISBN 0-8047-0901-7 (pb).
  19. ^ Дас, Сарат Чандра. Вклад в религию и историю Тибета (1970), стр. 81-103. Издательство Manjushri, Нью-Дели. Впервые опубликовано в Журнал Азиатского общества Бенгалии, Vol. Л.И. (1882).
  20. ^ Тензин ГьяцоЧетырнадцатый Далай-лама. (1999) Обряд посвящения Калачакра-тантры: для стадии зарождения. Перевод Джеффри Хопкинса. Дополненное издание, стр. 141. Публикации Уиздома, Бостон. ISBN 0-86171-151-3.