WikiDer > Храм Ченнакешава, Белур

Chennakeshava Temple, Belur
Эта статья о храме Ченнакешава в Белур. Для использования в других целях см. Храм Ченнакешава (значения).

Храм Ченнакешава, Белур
Двор храма Ченнакесава - Belur.jpg
Вход в гопурам и двор храма Ченнакешава в Белур
Религия
Принадлежностьиндуизм
ОкругХасан
БожествоЧеннакешава (Вишну)
Место расположения
Место расположенияКарнатака, Индия
СостояниеКарнатака
СтранаИндия
Храм Ченнакешава, Белур находится в Индии.
Храм Ченнакешава, Белур
Расположение в Карнатаке
Храм Ченнакешава, Белур расположен в Карнатаке.
Храм Ченнакешава, Белур
Храм Ченнакешава, Белур (Карнатака)
Географические координаты13 ° 09′47 ″ с.ш. 75 ° 51′38 ″ в.д. / 13,162930 ° с. Ш. 75,860593 ° в. / 13.162930; 75.860593Координаты: 13 ° 09′47 ″ с.ш. 75 ° 51′38 ″ в.д. / 13,162930 ° с. Ш. 75,860593 ° в. / 13.162930; 75.860593
Архитектура
ТипHoysala
СоздательHoysala Вишнувардхана
Завершенный12 век
Интернет сайт
Храм Шри Ченнакешава

Храм Ченнакешава, также называемый Кешава, Кесава или же Храм Виджаянараяна Белура, это здание XII века Индуистский храм в Хасанский район штата Карнатака, Индия. Он был заказан королем Вишнувардхана в 1117 г. н.э., на берегу Река Ягачи в Белур также называемый Велапура, ранняя столица империи Хойсала. Храм строили три поколения, и на его строительство потребовалось 103 года.[1] Он неоднократно был поврежден и разграблен во время войн, неоднократно перестраивался и ремонтировался за свою историю. Это 35 км от Хасан города и примерно 200 км от Бангалор.[2]

Ченнакесава (горит, "красавчик Кешава") является формой Индуистский Бог Вишну. Храм посвящен Вишну и с момента основания является действующим индуистским храмом. Он благоговейно описывается в средневековых индуистских текстах и ​​остается важным местом паломничества в Вайшнавизм.[1][3] Храм примечателен своей архитектурой, скульптурами, рельефами, фризами, а также иконографией, надписями и историей. Художественное произведение храма изображает сцены светской жизни XII века, танцоров и музыкантов, а также иллюстрированное повествование индуистских текстов, таких как Рамаяна, то Махабхарата и Пураны через многочисленные фризы.[1][4][5] Это храм вайшнавов, который почтительно включает в себя многие темы из Шиваизм и Шактизм, а также изображения Джины из Джайнизм и Будда из буддизм. Храм Ченнакешава является свидетельством художественных, культурных и теологических перспектив Южной Индии 12-го века и правления империи Хойсала.[5][6]

Храмовый комплекс Белур вместе с близлежащими Индуистский и Джайнские Храмы в Халебиду предложено включить в список Объекты всемирного наследия ЮНЕСКО.[1]

Место расположения

Храм Ченнакешава расположен в Белур талуке в районе Хасан в Индийский штат из Карнатака. Это примерно в 35 километрах (22 миль) к северо-западу от Хасан.[2] Храм находится примерно в 16 километрах (9,9 миль) от Халебиду храмы.[2] У Белура нет ближайшего аэропорта, и он находится примерно в 200 километрах к западу от Бангалор (Код IATA: BLR), около 3,5 часов езды с четырехполосное шоссе NH75. Хасан - ближайший город недалеко от Белура, который связан железнодорожной сетью с крупными городами Карнатаки.[2]

Храм Ченнакешава - действующий индуистский храм и главное место паломничества вайшнавов.[7] Он расположен на берегу Река Ягачи (также называемая рекой Бадари в исторических текстах), приток реки Хемавати.[8]

История

Произведение искусства в храме Ченнакешава.
Смотрите также: Архитектура Хойсала, Храм Хойсалесвара, и Храм Ченнакесава в Соманатхапуре

Период Хойсала в истории Южной Индии начался около 1000 г. н.э. и продолжался до 1346 г. В этот период они построили около 1500 храмов в 958 центрах.[9] Белур в старых надписях и текстах средневековой эпохи называется Белухур, Велур или Велапура. Это была ранняя столица королей Хойсала. Город настолько почитался Хойсалами, что его называли «земным». Вайкунтха"(Обитель Вишну) и" дакшина Варанаси"(южный священный город индусов) в более поздних надписях.[8]

Один из царей Хоясала был Вишнувардхана, пришедший к власти в 1110 году нашей эры.[9] Он построил храм Ченнакешава, посвященный Вишну в 1117 году нашей эры после важной военной победы в 1116 году нашей эры.[7][10] Великий преданный Господа Вишну, который также является благочестивым Царем, чье имя носит имя Господа Вишну, Шри Вишнувардхана построил этот храм, чтобы отметить свое обращение в Шри Вайшнавизм после того, как попал под влияние Рамануджа, но заявляет Шадакшари Сеттар, исторические записи не подтверждают эту теорию.[9]

Храм Ченнакешава в Белуре строился 103 года.[1] Вишнувардхана перенес свою столицу в Дварасамудру (ныне Халебиду), где он начал строительство Храм Хойсалесвара посвященный Шива. Его строительство продолжалось до его смерти в 1140 году нашей эры. Его наследие было продолжено его потомками, которые завершили храм Хойсалесвара в 1150 году нашей эры, и Храм Ченнакесава, Соманатхапура в 1258 г.[9] В семье Хойсаласа работали многие известные архитекторы и ремесленники, которые разработали новую архитектурную традицию, которую искусствовед Адам Харди назвал Карната Дравида традиция.[11]

Империя Хойсала и ее столица были вторгся, разграбленный и разрушенный в начале 14 века Малик Кафур, командующий Делийский султанат линейка Алауддин Халджи.[12] Белур и Халебиду стали целью разграбления и разрушения в 1326 году н.э. другой армией Делийского султаната.[13] Территория была захвачена Виджаянагарская империя.[12] Стиль Хойсала, как утверждает Джеймс К. Харл, пришел к концу в середине 14 века, когда король Баллала II был убит в войне с мусульманской армией во главе с Маликом Кафуром.[14]

Надписи

Пример надписи храма Белур на санскрите, написанной старым шрифтом каннада.[15]

Историки обнаружили в храмовом комплексе 118 надписей, датированных периодом между 1117 г. н.э. и 18-м веком, которые рассказывают об истории храма, о дарах, предоставленных храму Ченнакешава на его содержание и ремонт в более поздние времена.[9]

  • Надпись, найденная на восточной стене у северного входа в главный храм. мандапа (зал) заявляет, что Вишнувардхана построил храм для бога Виджаянараяны в 1117 году нашей эры.[16] Некоторые историки интерпретируют эту надпись как указание на то, что строительство храма Ченнакешава было завершено в 1117 году нашей эры.[17]
  • Храм Ченнигарая был построен одновременно с главным храмом, и королева спонсировала его.[18]
  • Нарасимха I из династии Хойсала предоставил храму субсидии на его содержание и эксплуатацию.[18]
  • Баллала II в 1175 году н.э. добавил храмовые постройки для кухни и хранения зерна в юго-восточном углу и резервуар для воды в северо-восточном углу храма.[19][18]
  • Первоначальный храм был без ограждающей стены. Основная мандапа также была открыта для преданных, чтобы они могли увидеть и оценить замысловатую резьбу внутри храма. Для безопасности храма вокруг храма была построена высокая стена, ворота из дерева и кирпича и двери, добавленные Сомайей Данаякой во время правления Вира Баллала III (1292–1343), а также открытая мандапа была закрыта перфорированными каменными ширмами. Новые экраны затемняли внутреннюю часть храма, что затрудняло просмотр произведений искусства, но позволяло достаточно света для даршана Гарбха Грия.[19][18]
  • Храм подвергся нападению, был поврежден, а его ворота были сожжены во время налета мусульманского генерала Салара и его армии, работавших на Мухаммеда бин Туглака (1324–1351).[19][20]
  • Храм отремонтировал Виджаянагарская империя при спонсорстве Харихара II (1377–1404). В 1381 г. добавили четыре гранитных столба; в 1387 году позолоченный каласа был добавлен Малагарасой к новой башне над святилищем; он добавил новый семиэтажный кирпичный гопурум в 1397 году вместо разрушенных ворот.[19][18][20]
  • Храм Андал, храм Саумьянаяки, дипа-стамбха у входа, святыни Рамы и Нарасимхи были добавлены в эпоху Империи Виджаянагара.[18]
  • Главный храм имел шикара (башня надстройки), но теперь ее нет, и храм выглядит плоским. Оригинальная башня, как следует из надписей, была сделана из дерева, кирпича и раствора. Его несколько раз разрушали и перестраивали.[19]
  • Империя Виджаянагара спонсировала добавление небольших святынь, посвященных богиням, и мандапе Наганаякана в храмовом комплексе. Они были построены путем сбора военных руин других разрушенных храмов в районе Белура и их повторного использования.[19]
  • Помещения храма были снова повреждены после разрушения Империи Виджаянагара коалицией султанатов. Первый ремонт был произведен в 1709 году, а затем в 1717 и 1736 годах.[18] Храм отремонтировал в 1774 г. Хайдер Али в период, когда Хайдер Али был фактическим правителем от имени династии Вадияр.[19]
  • В конце 19 века рушащуюся башню над святилищем сняли, чтобы сохранить нижние уровни, и никогда не заменяли. В 1935 году некоторые части храма были очищены и восстановлены при финансовой поддержке правительства Майсура и династии Вадияр. Храм Ченнигарая был перестроен, добавлены новые изображения Рамануджи и Гаруды, а также множество других улучшений и ремонтов комплекса. Этот ремонт был высечен на камне для исторической записи, как и более ранние надписи.[21]

Описание

План храмов и памятников Ченнакешавы.[15]

Комплекс Ченнакешава в Белуре состоит из двора размером 443,5 на 396 футов с несколькими индуистскими храмами и небольшими святынями внутри обнесенного стеной комплекса.[22][примечание 1] Вход в комплекс осуществляется с востока через Гопурам добавлен при ремонте Виджаянагарская империя эпоха.[23] Храмы и памятники, найденные внутри окруженного стеной комплекса:

  • Храм Ченнакесава, также называемый храмом Кешавы, является главным храмом. Он находится в центре комплекса, обращен на восток, напротив гопурама. С учетом улучшений, добавленных позже, он составляет 178 футов на 156 футов. Храм стоит на широкой площадке-террасе (Джагати) около 3 футов в высоту. Храм посвящен Вишну в образе Кешавы.[22]
  • К югу от храма Кешавы находится храм Каппе Ченнигарая размером 124 на 105 футов. Внутри есть два святилища, одно посвящено Венугопале, а другое - Ченнигарае (местное популярное название Ченнакешава, Вишну). Храм называется Каппе Ченнигарая, потому что, согласно местной легенде, Каппе (лягушка) когда-то была найдена возле ее пупка. Этот меньший храм был построен королевой одновременно с главным храмом и считается аналогичной уменьшенной версией.[24]
  • Каменная плита с парой, стоящей бок о бок в намасте поза под навесом. Памятник поврежден.[25]
Храмы и памятники комплекса Ченнакешава
Вид на гопурам из внутреннего двора храма Ченнакесава - Belur.jpg
Восточный гопурам
BelurChennakeshavaTempel.jpg
Кешавский храм
Белур Панорама.JPG
Вид из центра-юго-запад
Храм Ченнакешава Белур 294.jpg
Храмы в западном конце
Храм Ранганаяки, второстепенная святыня в храмовом комплексе Ченнакешава, Belur.jpg
Андал храм
Храмовый резервуар (кальяни) в храме Ченнакешава в Белуре.jpg
Резервуар для воды внутри комплекса
Храм Ченнакешава включает в себя ряд небольших святынь и памятников.
  • К западу от храма Кешавы находится храм Виранараяны размером 70 на 56 футов. Это небольшой, но законченный храм с наварангой (девяти квадратным залом) и гарбха-грийей (святилищем) с 59 большими рельефами на внешних стенах. Эти рельефы посвящены Вишну, Шиве, Брахме, Бхайраве (разгневанному Шиве), Лакшми, Парвати, Сарасвати и другим. На некоторых панелях изображена история Бхимы из Махабхарата. Храм также датируется 12 веком.[25]
  • К юго-западу от храма Кесавы находится небольшой храм Сомьянаяки (форма богини Лакшми), также датируемого 12 веком. Однако позже храм расширяли и улучшали. Этот храм примечателен тем, что по местной традиции его башня является миниатюрной версией главной башни, которая когда-то возвышалась над главным храмом Кесавы.[26]
  • Храм Андал, также называемый святыней Ранганаяки, находится к северо-западу от храма Кесава. Его внешние стены украшены произведениями искусства, такими как слоны и природа. Он также отображает 31 большое изображение божеств из традиций индуизма вайшнавизм, шиваизм и шактизм. Он также имеет замысловатую резьбу Венугопала, Мохини и Лакшми, а также фризы, изображающие легенды в Пураны.[27]
  • В комплексе есть ряд небольших святынь. К востоку от храма Каппе-Ченнигарая находятся святилища Нарасимхи, Рамы, Джияра и Альваров. Движение бхакти слава. К востоку от храма Андал находятся святилища Кришны и ученых-вайшнавов Десикара, Бхашьякары и Рамануджи. Вишиштадвайта Слава Веданты. У подножия алтарей Альваров есть фризы, изображающие истории из Рамаяна. Некоторые из этих святынь были добавлены позже, потому что немногие из этих ученых, такие как Десикар, жили после 12 века.[27]
  • Два основных стхамбха (столбы) встречаются в храмовом комплексе. Столп, обращенный к главному храму, Гаруда (орел) стхамбха был возведен в Виджаянагар период, в то время как столб справа, Дипа стхамбха (столб с лампой) датируется периодом Хойсала.[9] Рядом с храмом Виранараяна находится мандапа, где проходит ежегодное шествие. рата и храмовые повозки традиционно хранились. Это называется вахана мандапа.[27] В юго-восточном углу комплекса также есть кальяна-мандапа для проведения церемоний. Он был добавлен в 17 веке.[28]
  • В северо-западном углу комплекса находится амбар для хранения запасов продуктов. Есть меньшие северные ворота в комплекс, рядом с которыми находится пакасале или общественная кухня, построенная в 13 веке. Ступенчатый резервуар для воды, называемый кальяни или Васудева-саровара в надписях, находится в северо-восточном углу с двумя каменными слонами на боку.[27]

В комплексе есть много других небольших памятников и особенностей, таких как анэ-багилу или «ворота слона» к югу от гопурама и памятник прошлым разрушениям в виде столбов и статуй в северо-западной части комплекса.[29]

Главный храм: Кешава

Главный храм Белура 3.jpg

Храм - это Экакута вимана конструкция (единая святыня) размером 10,5 м на 10,5 м. Он сочетает в себе элементы архитектуры северо-индийского нагара и южно-индийского стиля Карната.[4] Храм стоит на открытой широкой платформе, предназначенной для обхода святилища. Храм и платформа были без стен, а платформа окружала открытый мантапапо контуру виска. Посетитель мог бы увидеть богато украшенные колонны открытого мантапа с платформы.[30] Позже были добавлены стены и каменные ширмы, создавая замкнутый вестибюль и мантапа, обеспечивающие безопасность, но создающие слишком много тьмы, чтобы оценить произведения искусства внутри. Вестибюль соединяет круговую платформу с мандапа (зал). Как снаружи, так и внутри храма есть замысловатые и многочисленные произведения искусства.[31]

Храм имеет простой план Хойсала и имеет одно святилище. Строительный материал, используемый в храме Ченнакесава, - хлоритовый сланец, более известный как мыльный камень. Он мягкий в карьере и позволяет художникам легче вырезать детали. Со временем материал затвердевает.[32][33] В этом храме Хойсала, по словам искусствоведа и историка Сеттара, были Западный Чалукян художники и их традиции, которые изначально развивались в Айхоле, Бадами и Паттадакале. Это проще, чем более поздние храмы Хойсала (включая Храм Хойсалесвара в Халебиду и храм Кешава в Соманатхапура).[9]

Полосы резьбы на одной стороне круговой платформы.

Платформа

Храм построен на Джагати (буквально «мирской»), символическая мирская платформа с широким пространством для ходьбы для обхода (прадакшина-patha).[34] Есть одна лестница, ведущая к Джагати и еще один лестничный пролет в мантапа. В Джагати предоставляет преданному возможность сделать прадакшина перед входом в храм. В Джагати тщательно следует за шахматным квадратным дизайном мантапа[35] и звездная форма святыни.

Наружные стены

Обходя храм над храмом, посетитель видит многочисленные произведения искусства. Джагати платформа в горизонтальных полосах. Нижняя полоса - это слоны с разными выражениями, как символические опоры всей конструкции.[36][4] Над ним - пустой слой, затем карниз с периодическим львиным лицом. Выше еще одна полоса свитка, а затем полоса карниза, за исключением задней части храма, где изображен ряд всадников в различных позах.[36]

Пятая резная полоса состоит из маленьких фигурок, в основном женщин с разными выражениями лица, обращенных к зрителю, в то время как периодически в группу входят якши, которые обращены лицом внутрь храма. Этот слой также имеет множество танцоров и музыкантов, а также профессионалов со своими инструментами.[37][38] Группа выше имеет пилястры между некоторыми из них вырезаны светские фигуры, в основном женщины и пары. Полоса природы и лианы окружает храм над полосой пилястров со сценами Рамаяна эпопея входит в эту группу. Выше этого слоя - сцены из повседневной жизни, изображающие каму, артху и дхарму. Сюда входят пары, участвующие в ухаживании, эротике и сексуальных сценах, за которыми следуют пары с детьми, хозяйственные и праздничные мероприятия.[37] К северной внешней стене фризы со сценами из Махабхарата изображены.[37]

В храме Кешава используются световые экраны двух стилей: геометрические рисунки (слева) и произведения пуранических историй.

Выше этих полос более поздняя постройка, добавившая 10 перфорированных каменных окон и ширм с северной стороны и 10 с южной стороны храма. Более поздние художники выгравировали сцены Пураны в десяти из этих более поздних дополнений, а остальные десять имели геометрические цветочные узоры.[36][14] Перфорированные экраны с символами показывают:[39]

  • Сцена при дворе Хойсала с королем, королевой, офицерами, служителями и двумя гуру со своими учениками
  • Кесава с Хануман и Гаруда,
  • то Вамана карлик, легенда Бали и Тривикрамы,
  • легенда о Кришне Калиямардане, Шива на Нанди с Ганешей и Картикеей,
  • легенда о Прахладе, Хираньякашипу и Нарасимхе (примечательна символами Урдхава пундры в стиле Танкалай намам на лбу Прахлады),
  • Йога-Нарасимха с Хануманом и Гарудой,
  • легенда Самудры мантана,
  • Легенда об убийстве Кришны Камсы,
  • Ранганатха возлежит на Шеше,
  • Хануман и Гаруда борются из-за легенды Шива-линга.
Статуи на капители поддерживают карниз храма. 38 из первоначальных 40 сохранились в Белуре.

Над перфорированными экранами, на капителях опорных столбов, расположены Madanakai (Салабханджика) цифры. Изначально было 40 Madanakai, из которых 38 сохранились в поврежденном или исправном состоянии. Два из них Дурга, три охотницы (с луком), остальные танцовщицы в Натья Шастра абхиная мудра (актерская поза), музыканты, женщины, которые одеваются или делают макияж, женщина с домашним попугаем, мужчины, занимающиеся музыкой.[40][41] Большинство из них Madanakai фигуры также вырезаны в миниатюрах в шестой полосе внешней стены вокруг прадакшина патха.[40]

На стене также есть 80 больших рельефов вокруг храма. Из них 32 принадлежат Вишну, 9 - его аватар (Нарасимха, Вараха, Вамана, Ранганатха, Баларама); 4 Шивы в различных формах, включая Натараджа (с Парвати или без нее); 2 Бхайравы (Шивы); 2 из Харихара (наполовину Шива, наполовину Вишну); 4 из Сурья (Бог солнца); 5 из Дурга и Махишасурамардини; 1 Камы и Рати; 1 Ганеши, Брахмы, Сарасвати, Гаруды и Чандры. Другие важные облегчения - это Арджуна, стреляющий стрелой, чтобы победить Драупади; Равана поднимает Кайлашу; Дакша, Бали и Сукрачарья.[40][42]

Некоторые из статуй имеют исключительные детали. Например, один Madanakai Рисунок показан с навесом фруктового дерева, где изображена маленькая муха, сидящая на плодах, а поблизости ящерица готовится к прыжку. В другом изображен орел, атакующий Сарабха, который, в свою очередь, атакует льва, который, в свою очередь, набрасывается на слона, который сам схватывает змею, что, в свою очередь, показано в акте проглатывания крысы - зрелище, которое включает в себя размышляющего мудреца.[43] В этих образах показана светская жизнь, например, художник рисует или музыканты, теряющиеся в своей музыке. Примечательным является изображение Рудра-вины XII века и танцевальной позы Ласи.[44] Также включено изображение Джины из Джайнизм.[45]

На внешней стене со стороны восточного входа в храм внутри изображены Бхайрава и Дурга. На внешней стене со стороны южного входа в храм изображены Тандавешвара и Брахмани. На внешних сторонах северного входа в храм изображены Вишну и Махишасурамардини.[46]

Интерьер

Храм Ченнакесава имеет три входа, и их дверные проемы украшены скульптурами, называемыми Дварапалака (привратники) с обеих сторон.[47] Центральный зал (наваранга) изначально был открыт со всех сторон, кроме западной, где находится святилище, но позже все стороны были закрыты перфорированными экранами.[48] Это значительно уменьшило количество света, и сложное произведение искусства трудно оценить без вторичного света. Работа начинается при входе в три входа в зал. Каждый ведет к приподнятым верандам с обеих сторон. Зал имеет резные колонны с большим купольным потолком в центре.[47] В мандапа имеет 60 «бухт» (отсеков).[49]

В наваранга в Кесаве храм в Белуре - самый большой из храмов Хойсала, трирата ромбовидная компоновка, согласно Джеймсу Харлу.[14]

Изысканный токарный станок превратил столбы в мантапа.

Столбы и потолок

Зал наваранга состоит из сорока восьми колонн. Все, кроме четырех центральных, вырезаны уникальным способом. Центральные четыре являются более поздними дополнениями, добавленными в 1381 году н.э. в эпоху Империи Виджаянагара, для поддержки внутренней структуры поврежденного храма.[47] Столбы трех размеров. Особенно примечательны две колонны. Один из них - так называемый столб Нарасимхи, на котором сверху вниз вырезаны миниатюрные фигурки, такие как крошечный бык (Кадале Басава).[47] Местная легенда гласит, что когда-то этот столб мог вращаться из-за того, как он поддерживался, но теперь его нельзя вращать.[47] Другой столб - это столб Мохини.[50] Помимо женского аватара Вишну, на столбе есть восемь полос резных фигур, в том числе Брахма, Вишну, Шива, а затем десять аватаров Вишну, восемь божеств направления, мифические животные с телом льва, но лицом другого животного мира. .[47] Четыре центральных столба примечательны тем, что были вырезаны вручную, а остальные были выточены на токарном станке.[51]

Храм известен своим изображением Мохини, женского аватара Вишну.

В центре зала находится большая открытая площадь, над которой находится куполообразный потолок около 10 футов в диаметре и 6 футов в глубину.[52] Наверху - бутон лотоса с вырезанными на нем Брахмой, Вишну и Шивой. Внизу купола - серия фризов с Рамаяна история.[52] На капителях четырех столбов маданики (Салабханджика). Один представляет танцующего Сарасвати, индуистского бога знаний, искусства и музыки. Остальные - обычные танцоры, но с другим выражением лица. Один укладывает волосы, другой принимает позу Нати, а на руке четвертого сидит попугай. Украшения для головы и шеи из камня свободно закреплены и их можно перемещать. Браслеты также подвижны.[52] Дизайн потолка соответствует индуистским текстам и является измененным. утксипта стиль с изображениями, помещенными в концентрические кольца.[14]

Одна из четырех потолочно-купольных мадаников с надписью на постаменте.

Другие рельефы внутри зала включают большие изображения аватаров Вишну, фризы ведических и пуранических историй и другие сцены Рамаяна.[53]

Святилище

Мандапа ведет к Гарбха Грия мимо столбов и дверного проема. Дверь окружена Дварапала, Джая и Виджая. В центре его фронтона изображена Лакшминараяна.[47] Внизу - музыканты, играющие на музыкальных инструментах XII века. Сбоку два макарас вместе с Варуной и Варуни верхом на них. Внутри квадратного святилища находится изображение Кешавы, или, как говорят надписи, «Виджаянараяна». Он стоит на пьедестале высотой 3 фута, высотой около 6 футов с нимбом.[47] У него четыре руки, с чакра и Шанкха в верхних руках и гада и лотос в его нижних руках. На ореоле есть циклические изображения десяти аватаров Вишну - Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки. Храм является действующим молитвенным домом, где Кешава одет и украшен, присутствуют священники и преданные даршана.[47]

Надстройка

Храм имел башню, которая неоднократно разрушалась и разрушалась, перестраивалась и реставрировалась. При реставрации XIX века храм остался без башни. По словам Фокема, башня, когда она существовала, должна была быть Бхумиджа стиль, когда он существовал, а не обычная башня в форме звезды, которая повторяла форму вимана. В Бхумиджа сохранившиеся на миниатюрных святынях у входа в зал башни на самом деле являются своего рода нагара (Северо-Индийская) башня криволинейной формы.[54] Такая форма башни довольно необычна в чистом виде. дравидийский архитектура.

Художники

Некоторые художники Хойсала подписали свои работы в виде надписей. При этом они иногда раскрывали подробности о себе, своих семьях, гильдиях и месте происхождения.[9] Каменные надписи и надписи на медной пластине предоставить дополнительную информацию о них. Рувари Маллитамма был плодовитым художником, которому приписывают более 40 скульптур. Дасоджа и его сын Чавана, которые были из Баллигави в современном Шиможский район внес важный вклад. Чаване приписывают работу над пятью маданики и Дасоджа выполнил четыре из них. Маллианна и Нагоджа создали в своих скульптурах птиц и животных. Художникам, таким как Чиккахампа и Маллоджа, приписывают некоторые скульптуры в мантапа.

Галерея

  • Шилабалика (Небесная дева) с зеркалом

  • Шилабалика

  • Шилабалика

  • Шилабалика

  • Рельефная скульптура перемычки в храме Чанакешава, Белур

  • Джая и Виджая перед святилищем

  • Декоративная башня в рельефном искусстве храма Ченнакешава, Белур

  • Декоративное панно с миниатюрными башнями (эдикула)

  • Гаджасурасамхара: Шива убивает демона Гаджасура

  • Вид на Гопуру (башня над входом) с Гаруда стамбха (столп) храмового комплекса Ченнакешава, Белур

  • Рельеф на стене храма Ченнакешава, Белур

  • Богато украшенная перемычка с Макара (мифические звери) по обе стороны

  • Маданики под карнизом

Примечания

  1. ^ Джеймс Харл заявляет, что размеры корта составляют 380x425 кв. Футов.[14]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Постоянное представительство Индии при ЮНЕСКО (2014 г.), Священные ансамбли Хойсала, ЮНЕСКО
  2. ^ а б c d В. К. Субраманян (2003). Художественные святыни Древней Индии. Abhinav Publications. С. 75–77. ISBN 978-81-7017-431-8.
  3. ^ Жерар Фокема 1996С. 47-49.
  4. ^ а б c Кирсти Эванс 1997, стр. 9-10.
  5. ^ а б Нарасимхачарья 1987, стр. 2-9.
  6. ^ Уинифред Холмс (1938). C.P. Снег (ред.). Открытие: средневековая скульптура Майсура. Издательство Кембриджского университета. п. 85.
  7. ^ а б Foekema (1996), стр. 47
  8. ^ а б Нарасимхачарья 1987, стр. 1-2.
  9. ^ а б c d е ж грамм час С. Сеттар. «Наследие Хойсала». Frontline, Том 20 - Выпуск 08, 12–25 апреля 2003 г.. Frontline, От издателей индуистского. Получено 12 ноября 2006.
  10. ^ Камат (2001), стр. 124
  11. ^ Харди (1995), стр. 6–7
  12. ^ а б Рошен Далал (2002). История тупиков Индии для детей, 3000 г. до н.э. - 1947 г.. Книги пингвинов. п. 195. ISBN 978-0-14-333544-3.
  13. ^ Б. Л. Райс (2001). Газетир Майсура. Азиатские образовательные услуги. С. 353–354. ISBN 978-81-206-0977-8.
  14. ^ а б c d е Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. стр.261–267. ISBN 978-0-300-06217-5.
  15. ^ а б Epigraphia carnatica, Б. Льюис Райс, Mysore Government Press, страницы 98–129.
  16. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 2-3.
  17. ^ Кришна 1937, п. 3, Цитата: «Как было спроектировано и завершено в 1117 году нашей эры ....».
  18. ^ а б c d е ж грамм M.H. Кришна 1966С. 331-332.
  19. ^ а б c d е ж грамм Кришна 1937С. 3-4.
  20. ^ а б ШРИ ЧЕННАКЕШАВА БЛАГОДАРНЫЙ ХРАМ, Департамент индуистских религиозных организаций и благотворительных пожертвований, правительство Карнатаки
  21. ^ M.H. Кришна 1966С. 332-333.
  22. ^ а б Нарасимхачарья 1987С. 3-4.
  23. ^ Камат (2001), стр. 183
  24. ^ Нарасимхачарья 1987С. 13-14.
  25. ^ а б Нарасимхачарья 1987С. 15-16.
  26. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 16-17.
  27. ^ а б c d Нарасимхачарья 1987С. 17-18.
  28. ^ Нарасимхачарья 1987, п. 18.
  29. ^ Нарасимхачарья 1987, п. 3.
  30. ^ Foekema (1996), стр. 48
  31. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 1-4.
  32. ^ Камат (2001), стр. 136
  33. ^ Цитата: «Западная чалукья резьба выполнена на зеленом сланце (мыльный камень). Эту технику переняли и Хойсаласы » Такео Камия. "Архитектура Индийского субконтинента, 20 сентября 1996 г.". Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Бардез, Гоа, Индия. Получено 12 ноября 2006.
  34. ^ Цитата: "The Джагати служит прадакшина-patha или путь для обхода, поскольку святыня не имеет такого устройства ", Камат (2001), стр. 135
  35. ^ Цитата: "План Хойсала для открытия мантапа почти всегда квадрат в шахматном порядке. Это приводит к появлению множества выступов и углублений », Foekema (1996), стр. 22
  36. ^ а б c Нарасимхачарья 1987, стр. 3-6.
  37. ^ а б c Нарасимхачарья 1987С. 3-5.
  38. ^ Кришна 1937, стр. 8-12.
  39. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 4-6.
  40. ^ а б c Нарасимхачарья 1987, стр. 6-7.
  41. ^ Кришна 1931С. 33-42.
  42. ^ Кришна 1937, стр. 8-17.
  43. ^ Нарасимхачарья 1987, п. 8.
  44. ^ Кришна 1937, стр. 12-17.
  45. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 8-9.
  46. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 9-10.
  47. ^ а б c d е ж грамм час я Нарасимхачарья 1987С. 10-11.
  48. ^ Кришна 1931С. 26-28.
  49. ^ Цитата: «Отсек - это квадратный или прямоугольный отсек в зале», Foekema (1996), с. 93
  50. ^ Кришна 1931С. 42-43.
  51. ^ Цитата: «Это общая черта храмов Западной Чалукья-Хойсала», Камат (2001), стр. 117
  52. ^ а б c Нарасимхачарья 1987, п. 11.
  53. ^ Нарасимхачарья 1987, стр. 11-12.
  54. ^ Foekema (1996), стр. 50

Библиография


внешняя ссылка