WikiDer > Луипа - Википедия

Luipa - Wikipedia

Луипа
Махасиддха (Великий Адепт) Луйипа ЛАКМА M.80.97.1.jpg
Другие именаЛаухитьяпада
Род занятийЛитератор
ИзвестенЧарьяпада

Луипа или же Луипада (ок. 10 века) был махасиддха сиддхачарья из восточной Индии. Он был поэтом и писателем ряда Буддийские тексты.

Номенклатура и этимология

Хотя тибетский перевод для Луи это "поедатель рыбных кишок" (Wylie: ня лто жабс), корень этого слова, вероятно, санскритский Лохита что означает «красный», и такие имена, как Луидхар, Луичандра и Луйя, упомянутые в Дхармамангалs позднего средневековья произошли от того же корня.[1]

Ayyappapanicker & Akademi (1997: стр. 599) усиливают точку зрения на предшествующие исследования в том, что номенклатура «Луипа» связана с Река Брахмапутра:

Некоторые ученые, такие как К. Л. Баруа и Димбесвар Неог, придерживаются мнения, что его поэтическое имя напоминает о его прежних днях, проведенных на берегу Луита, то есть Брахмапутры. Его словарный запас и дикция явно старые ассамские ".[2]

Агиографические отчеты

Луипа появляется в Легенды о восьмидесяти четырех сиддхах (Wylie: grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus), тибетец Намтар подробно рассказывая о жизни индийских махасиддхи. Это было написано Тибетский монах Мондуп Шераб и, вероятно, был переводом Чатурашити-Сиддха-Правритти, основываясь на том, что ему рассказал Абхаядатташри из Чампаран (ок. 12 века). в Чатурасити-Сиддха-Правритти, Луипа считается вторым сыном очень богатого царя Сингхаладвипы. Шри-Ланка. Однако несколько других регионов были также известны как Сингхаладвипа, и один из них был Уддияна, который в других источниках упоминается как место рождения Луипы.[3]

Отец Луипы выбрал его своим преемником, но он покинул свое королевство, чтобы добиться бодхи, т.е. просветление. Луипа сначала направилась в Рамешварам а затем отправился в Ваджрасану, известную сегодня как Бодх Гая, место, где Гаутама Будда достиг просветления. Там Луипа получил свое первое учение от дакини. Позже, когда он достиг Салипутры, или Магадха, а Лока-Дакини посоветовал ему избавиться от малейшей гордости своей королевской крови, чтобы достичь просветления, оставив в стороне все предрассудки относительно чистоты пищи. Следуя ее совету, Луипа ела только кишки рыб, выброшенных рыбаками на берегу реки. Ганг на двенадцать лет. Эта практика привела к тому, что он стал известен как Луи, тот, кто ест рыбные кишки.[нужна цитата]

Луипа также появляется в Чатурашити-Сииддха-Правритти, где он встречает короля Магадха, Индрапала и его священник-брахман. Эти двое стали его учениками и были известны как Дарикапа и Денгипа. Луипа инициировал их в мандала из Чакрашанвара.

В Бутон Ринчен Друбс История буддизма (Wylie: Chos-'byung), Луипа упоминается как сын короля Лалитачандры из Уддияна. Когда принц встретился Abara, ученик Сараха, он был чрезвычайно впечатлен этим великим адептом и умолял его дать наставления. Он получил посвящение в тантра Чакрашанвары. Начальная часть его аскезы была завершена, когда он присоединился к кругу из двадцати четырех Дак и Дакини в одном ганачакра в склеповая земля кульминацией которого стало поглощение трупа мудреца. С последним благословением его Гуру он оставил Уддияну и стал нищим мудрецом. Период закончился, когда, почувствовав потребность в постоянном однонаправленном медитация Практикуясь, он сел и медитировал рядом с грудой рыбьих кишок на берегу реки Ганг в Бенгалии, где он оставался, пока не достиг махамудра-сиддхи, высший уровень духовных достижений в Буддизм ваджраяны.

В Сакья Школа Тибетский буддизм записи, что Луипа была каястха или же писец, при дворе Дхармапалы, императора Варендры в северной Бенгалии. Прося милостыню во дворце Дхармапалы, Саварипа признал писца Луипу подходящим получателем для его линии Самвара; его незаурядный талант проявлялся в стихотворных письмах, которые он писал королевским корреспондентам, что требовало особой сосредоточенности.[3]

Счет Луипы, найденный в работе Таранатха, ученый из Джонанг Школа Тибетский буддизм, существенно отличается от найденного в работе Бутона. Здесь Луипа был писцом царя Уддияны и получил посвящение в Ваджраварахи мандала.[3]

Поэзия Луипы на английском языке

Следующий поэтический отрывок Луипы взят из его произведения: Каа Тарубара, первый пада из Чарьяпада (ок. 9-10 века) и переведен на английский язык Махендра Бора и процитировано в Ayyappapanicker & Akademi (1997: p. 599):

Тело - нежное дерево с пятью ветвями,
В материал неустойчивого разума входит вредитель Время.
Успокойся и наслаждайся неиссякаемым блаженством,
Луи советует, узнайте это от своего учителя, просто спросив:
Зачем нужно трудиться и пробовать все эти способы медитации,
Переживая радость и печаль, все однажды должны умереть?
Игнорирование этой связи обмана, доверие к чувственному восприятию,
Верхом на крыльях чистой пустоты сделайте ее своим спутником.
Луи свидетельствует, я ясно видел ее в своей медитации,
Сидя на двойных циновках, делайте вдох и выдох.[2]

Дата Луипы

Самая важная информация, доступная из легенд школы Сакья, заключается в том, что Луипа работал при дворе Махараджи Варендры в Дхармапале. Если этот король такой же, как Император Пала Дхармапала, то это отождествление относит Луипу к младшему современнику Дхармапалы (770-810 гг. н. э.). Если Луипа был инициирован в юности, его дата посвящения должна быть в конце восьмого века или в начале девятого века.[3]

в Абхисамая-Вибханга из Тенгюр, Атиша упоминается как соавтор текста вместе с ним, но кажется, что на самом деле Атиша либо завершил свой текст, либо написал Вибханга (комментарий) к его Абхисамая. Значит, более вероятно, что он принадлежал к 10 веку.[1]

По дате Луипы можно определить время его гуру Шабары, а также даты его учеников Дарикапы и Денгипы, а также Домби Херуки, которого учил Луипа. Поскольку Килапа, вероятно, был одним из его потомков, его дата также может быть установлена.

Отождествление с Минапой / Матсьендранатхом

Многие современные ученые пытались идентифицировать Луипу с Матсиендранатх, то Адигуру и основатель Натх Сампрадая.[4] Между ними есть несколько общих черт. Оба их имени Луи и Мина означают рыбу.[4] Шри-Ланка, восточная Индия и Ассам, и оба они были основоположниками линий передачи йогини-тантры (Луипа Самвара и Минапа Йогини-каула). Хотя Луипа считалась Адисиддха, Матсиендранатх был известен как Адигуру. Но, если Луипа родился в восьмом веке нашей эры, его нельзя отождествлять с Матсиендранатхом, который принадлежал ок. 9-10 века.[3]

Ади-Сиддха (?)

В Чатурашити-Сиддха-Правритти начинается с легенды о Луипе. Это может быть отражением распространенной в период рассказчика или переводчика веры в то, что Луипа был первым сиддхом (ади-сиддхой) с точки зрения времени или статуса. Первый Пада из Чарьяпада также был приписан Луипе, и в его комментарии в санскрит, Мунидатта упоминает его как Адисиддхачарья.[5] Это также показатель современной веры. Но некоторым современным ученым нравится Рахул Санкритьаян заявил Сараха как ади-сиддха. Луипа определенно родился после Сарахи, поскольку учитель Луипы Саварипа был учеником Сарахи, но их жизни, вероятно, совпадали. И Сараха, и Луипа были основоположниками линии передачи Самвара-тантры, но именно Луипа получил титул Гухьяпати (Мастер Тайн) в дополнение к своему статусу ади-сиддхи в линии передачи, которая практиковала Самвара-тантру в соответствии с методом Луипа. Он получил прямую передачу от Дакини. Ваджраварахи. Если Луипа получил свое первоначальное откровение Самвары в Уддияне, доме нескольких тантр мудрости (матери), он, вероятно, был одним из сиддхов, ответственных за распространение этой тантры в Восточной Индии. Но каким бы ни было происхождение тантры, Луипа стал великим образцом проповедей Сарахи, что подтверждается в Падах, назначенных ему в Чарьягитикоша, и его садхана (практика) стала источником вдохновения и примером для некоторых из самых уважаемых имен среди сиддхов, Камбалапа, Гхантапа, Индрабхути, Джаландхарипа, Канхапа (Кришначарья), Тилопа и Наропа все из которых инициированы в Чакрасамвара-тантра по методу Луипа. Традиция Сакья утверждает, что три основных Гуру Сампрадая (линии учителей) практики Чакрасамвара-тантра принадлежат к Луипе, Гхантапе и Наропе. Марпа Допа передал эту тантру в Тибет, где она осталась основной йидам садхана (практика) Кагью школа до даты.[3]

Основные литературные произведения

в bStan-'gyur, он упоминается как автор текстов, Шрибхагавад-Абхисамая, то Ваджрасаттва Садхана, то Таттвасвабхава-Дохакоша-Гитикия-Дришти-Нама, то Лухипада-Гитика, то Шричакрасамвара-Абхисамая-Тика и Буддайа. Он также упоминался как соавтор Абхисамая-Вибханга вместе с великим ученым Атиша. Пады 1 и 29 из Чарьягитикоша (или Чарьяпада) также приписываются ему.[6]

Примечания

  1. ^ а б Сен, Сукумар (2002). Чарьягети Падабали (на бенгали), издательство Ananda, Калькутта, ISBN 81-7215-458-5, стр.20-1
  2. ^ а б Ayyappapanicker, K. & Akademi, Sahitya (1997). Средневековая индийская литература: антология, том 3. Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0, ISBN 978-81-260-0365-5. Источник: [1] (дата обращения: 5 марта 2010 г.)
  3. ^ а б c d е ж "Луипа Кейт Даумен". Получено 15 июн 2007.
  4. ^ а б Дасгупта, Шашибхусан (1995). Неизвестные религиозные культы, Фирма KLM, Калькутта, ISBN 81-7102-020-8, стр.384ff, 385
  5. ^ Шастри, Х. (1916, перепечатка 2006 г.). Хаджар Бачарер Пурано Бангала Бхашай Бауддхаган О Доха (на бенгали), Калькутта: Bangiya Sahitya Parishad, стр. 5
  6. ^ Шастри, Х. (1916, перепечатка 2006 г.). Хаджар Бачарер Пурано Бангала Бхашай Бауддхаган О Доха (на бенгали), Калькутта: Bangiya Sahitya Parishad, p.xxi

Рекомендации

  1. Чаттопадхьяя, Алака (1998). Чураши Сиддхар Кахини (на бенгали), Калькутта: Ануштуп, ISBN 81-85479-68-2.

внешняя ссылка