WikiDer > Буддизм и эвтаназия

Buddhism and euthanasia
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Буддийские взгляды, хотя и различаются по ряду каноны в трех ветвях буддизм (Тхеравада, Махаяна, и Ваджраяна), соблюдайте концепцию эвтаназия, или "убийство из милосердия", в обличительной манере.[1] К таким методам эвтаназии относятся: добровольный, непроизвольный, и недобровольный.[2] В прошлом, когда одна школа буддизма развивалась в другую, их писания записывались через устные послания Будда он придерживался буддийских принципов и ценностей, руководя примерно 500 миллионами буддистов со всего мира на их пути к нирвана.[2] в Монашеское правление, или же Виная, Будда достиг консенсуса в отношении эвтаназии и эвтаназия это выражает отсутствие любви к его практике.[3]Буддизм не утверждает, что жизнь следует сохранять, применяя все необходимое для продления смерти, но вместо этого заявляет, что намеренное осаждение смерти этически недопустимо в любых условиях, в которых человек находится.[1][3]

Виная

Виная Трипитака является одним из трех буддийских канонических источников, составляющих Трипитаку, которая больше всего относится к эвтаназии. Он был создан, чтобы охватить серию прецедентных законов, в которых Будда выносил суждения по различным вопросам, хотя термин «эвтаназия» специально не упоминается.[2] Монахи и монахини призваны соблюдать приличия, которые передаются, которые выражают то, что считается неправомерным убийством кого-либо (что запрещено буддийскими заповедями) действиями другого человека, которому поручено следовать священным приказам, и тех, кто этого не делает. За пределами Винаи в ранних буддийских текстах нет специального упоминания об эвтаназии.[3] При жизни Будды имели место случаи, когда монахи, практикующие медицину, попадали в ситуации, когда они должны были принять решение помочь в самоубийстве другого человека, физически лишив его жизни, предоставив инструмент, с помощью которого они лишились жизни, или позволили человеку страдать. , как это наблюдается в случаях, написанных в Винае. Поэтому Будда включил в Винаю заповедь против прекращения жизни другого человека после открытия, что монахи либо покончили с собой, либо просили других убить их, потому что они были недовольны своим телом. Будда заявил, что:

Если какой-либо монах намеренно лишает человека жизни, или ищет для него убийцу, или восхваляет преимущества смерти, или подстрекает его к смерти (говоря): «Мой добрый человек, какая польза от этой злой, несчастной жизни? ты? Смерть была бы лучше для тебя, чем жизнь », или имея в виду такую ​​идею, такую ​​цель в уме, следует различными способами восхвалять преимущества смерти или побуждать его к смерти, он также потерпел поражение и больше не участвует .[4]

Этим Будда позже расширил наставление в третьем параджика, добавив наказание в виде пожизненного отлучения от Сангха узнав, что несколько монахов провоцируют пациента поверить в то, что он должен выбрать смерть, а не жизнь.[3] В этом случае монахи хвалили идею о том, что смерть прекрасна для больного монаха, убеждая его принять нераскрытые меры, чтобы положить конец своей жизни. Из-за того, что монах проявил добродетель, как ему сообщили другие монахи, он получит хорошее перерождение. В результате этих провокаций монах перестал есть и позже умер.[5]:стр.295

Смерть и карма

Буддисты верят, что жизнь начинается с момента рождения и заканчивается, когда человек умирает. На протяжении всей жизни человека, между жизнью и смертью, их следует уважать с достоинством, независимо от их умственных способностей или состояния. психометрический функции. Что составляет жизнь в теле? усма (высокая температура), аю (жизнеспособность) и Винанна (разумность).[6] Среди буддистов существует много заблуждений относительно того, когда человек действительно мертв. Некоторые считают смерть наступлением, когда мозг теряет свою функциональность. И есть те, кто не согласен с этой идеей.[6] Когда Будда скончался, согласно древним текстам, его 25-летний личный помощник Ананда объявил его мертвым. Однако позже Ананда был исправлен старшим после него монахом, утверждая, что Будда был только в тяжелом состоянии йогического ступора. Во время этой йоги трансУ Будды отсутствовали какие-либо жизненно важные признаки жизни, поэтому будущим буддистам было неясно определить момент смерти, когда такие физиологические состояния существуют и отражены в буддийских литературных текстах.[6] Хотя после смерти человек теряет все материальное имущество, оставляя позади свою семью, близких и достижения, смерть не уничтожает все, что принадлежит человеку. Очищение их характера посредством добродетельных и медитативных практик переносится в их следующую жизнь и в их умственную последовательность продолжения.[5]

Яма, Повелитель смерти, держащий Бхавачакра или Колесо Жизни

Буддисты верят, что после смерти они возрождаются и переживут жизнь в течение ряда жизней, называемых сансара пока они не перестанут желать и не достигнут нирваны. В сочетании с ранее достигнутой кармой человека состояние его ума в момент смерти имеет большое значение при определении того, какое перерождение должно произойти.[5] В буддийской космологии существует шесть сфер жизни: царство ада (Нарака), голодный призрак (Preta) царство, царство животных (Тирачханайони), человеческое царство (Манусса), царство полубогов (Асура) и царство богов (Дева).[7] Из всех существующих сфер человеческое царство является наиболее ожидаемым, но, тем не менее, наиболее труднодоступным.[7] Исходя из уровня карма человек набирает в своей текущей жизни, определяется, в каком царстве он отклоняется в следующий после смерти.[1][7] Первые три царства (царство ада, царство голодных призраков и царство животных) являются наиболее ненавистными из шести и предназначены для причинения страданий, лишая надлежащих умственных способностей в результате негативной кармы от негативных действий, совершенных в предыдущей жизни.[7] И хотя это более приемлемо, чем первое, царство асуров и богов остается неблагоприятным, поскольку они допускают одно высшее счастье, но не позволяют духу развиваться.[7] Только через хорошую карму дух может достичь человеческого царства.[7] Эвтаназия, хотя ее можно рассматривать как акт сострадания, рассматривается в буддизме не как акт самоотверженности и доброжелательности, а скорее как акт ущерба, замаскированный под помощь, который, в свою очередь, может привести к негативной карме.[7] Если кто-то страдает в результате болезни, это может быть результатом кармы, и прекращение его жизни вряд ли положит конец его невзгодам, поскольку страдание, вызванное кармой, будет следовать за ним только после смерти, пока ее энергия не иссякнет.[5]

Сострадание

Будда и Ананда ухаживают за больным монахом

Сострадание (Каруна) - это буддийская ценность, которая подтверждает то, как буддизм рассматривает стандарты в медицине, которые соблюдаются во всех трех школах буддизма.[6]:стр.295 Хотя это можно считать морально хорошим, совершение поступка из сострадания не всегда оправдано.[6] Лишение жизни из сострадания ради смягчения недуга, переживаемого болезнью или травмой, - это случай, когда человек может почувствовать, что он или она оправданы в использовании эвтаназии.[6] Однако в буддизме и в Бодхисаттва, это может создать несоответствия из-за посягательства на жизнь.[6] Примером неоправданного акта сострадания является случай, описанный в Винае, где осужденный был поспешно казнен после того, как монах просит палача сделать это, чтобы не продлить его страдания и период печали, который ему приходится ждать.[5] Морально хороший сценарий сострадания был бы, если бы пациент в больнице в здравом уме чувствовал, что его недуг использует слишком много ценного ресурса в ограниченных количествах или заставляет его семью тратить большие суммы денег, что нелегко. доступны на медицинских счетах, чтобы поддерживать их жизнь.[5] Из морального сострадания он или она может решить прекратить использование источников сохранения жизни без давления со стороны других.[5] Если бы эти ассоциации вынуждали пациента отказаться от дальнейшего спасающего жизнь лечения, это можно было бы рассматривать как убийство.[5] Если пациент неизлечимо болен и не может есть самостоятельно, его или ее ассоциации должны будут помочь ему, даже если внутривенное кормление необходимо.[5] Буддизм рисует жизнь фундаментально ценным образом, и от него никогда нельзя отказываться ни по какой причине, будь то сострадание, дружба или что-то ценное.[5] Было бы неразумным способом продемонстрировать сострадание, коренящееся в заблуждении, одобрить смерть, используя в качестве аргумента сочувствие.[5]

Вегетативное состояние

Согласно буддийским заповедям, тот, кто находится в вегетативное состояние не мертв и не жив, а, как говорят, находится в какой-то форме неясного состояния ума и все еще является живым человеком.[6] У них нет необходимости полагаться на внешнюю помощь, чтобы поддержать их способность оставаться в живых, за исключением добавления питательных веществ для поддержания их жизнедеятельности в течение значительного количества лет.[6] При этом буддизм рассматривает человека в вегетативном состоянии как живую, дышащую форму жизни, потому что ценность, которой придерживается эта жизнь, не наблюдается через индивидуализм.[6] Хотя буддизм считает это состояние поврежденным, к человеку следует относиться не иначе, как раньше.[6] И животные, и люди до своего рождения, ожидая в утробе матери, имеют ценность и, следовательно, не должны лишаться жизни.[5] Тем не менее, некоторые буддисты находятся под впечатлением, что бессознательная жизнь, или один, что не хватает понимания, не имеет значения, что является весьма спорным.[5] Буддизм показывает, что даже с поврежденным физическим органом, таким как мозг, кто-то по-прежнему заслуживает сострадания, потому что он все еще способен вызывать различные эмоции у того, кто о нем заботится.[6] Прекратить жизнь из-за душевного состояния пациента и отказать ему в лечении было бы актом отказа, который считался бы иррациональным и несправедливым, потому что буддисты твердо верят в сострадание ко всему живому.[6]

Вегетативное состояние можно рассматривать как разнообразную форму медитации, при которой чьи-то чувства действуют не совсем обычным образом по сравнению с тем, что регулярно наблюдается.[5] Другая форма сознания, на которую тело не реагирует, - это «бесформенные» перерождения.[5] Из-за этих медитативных состояний часто бывает трудно физически определить состояние сознания.[5] Состояние сознания в то время может демонстрировать прохождение процессов смерти в окончательной подготовке, так что, когда смерть действительно наступит, она может получить лучшую форму перерождения.[5] Во время этого процесса подготовки глаза и другие органы чувств перестают функционировать, но осязание человека, функция мозга и жизненная сила находятся в сердце.[5] В буддизме, учитывая концепцию медитативных состояний, некоторые, находящиеся в вегетативном состоянии, по-прежнему чувствуют себя.[5] Пребывание в непрерывном состоянии растительности - это не то же самое, что процесс подготовки к смерти, даже если он действительно похож на нее.[5] Существует возможность того, что у человека не будет возможности дышать и думать, но он останется живым.[5]

Альтернативы эвтаназии

Дзен-центр Сан-Франциско

Перемещение неизлечимо больного в хоспис чтобы облегчить физическую боль с помощью обезболивающие который не предназначен для того, чтобы положить конец их жизни, позволяя им уйти из жизни безболезненно и комфортно, является весьма значительной альтернативой эвтаназии. Уход в хосписе призван помочь человеку пережить то, что называется «хорошей смертью».[5] Когда кто-то приближается к смерти, он должен иметь возможность мирно размышлять о своей жизни. С 1971 г. Дзен-центр Сан-Франциско предлагает помощь неизлечимо больным пациентам с обученными сотрудниками хосписа с момента создания программы обучения хосписов в 1987 году. Буддийский фонд хосписов в Соединенном Королевстве был альтернативой этому центру с момента его основания в 1987 году. Он не только предоставляет волонтеров. посещать тех, кто приближается к смерти, но он дает возможность тем, кто потерял кого-то, о ком они заботились, получить совет и сочувствие, а также используется как центр исследования смерти и траура.[6] Цель такого центра - по-настоящему облегчить любое беспокойство, которое может возникнуть при приближении к смерти, оставив позади известных близких, и обеспечить ясное и спокойное состояние ума.[5] Поэтому сотрудники хосписа предпочитают не позволять человеку умереть в бессознательном состоянии под наркозом.[5] Позитивный переход к будущей жизни лучше всего достигается, когда человек умирает с чистой совестью, свободным от гнева, инакомыслия и беспокойства и в расслабленном состоянии.[5] В буддизме «хорошей смерти» способствуют семья и друзья, которые делают все возможное, чтобы умирающий не беспокоился и находился в приподнятом настроении.[5]

Рекомендации

  1. ^ а б c Линь, Пила (2016). "Ответ на эвтаназию с точки зрения буддизма, Исследовательский журнал Мандалайского университета 3, 188-195" (PDF). Получено 18 марта, 2018.
  2. ^ а б c Perrett RW (октябрь 1996 г.). «Буддизм, эвтаназия и святость жизни». J Med Ethics. 22 (5): 309–13. Дои:10.1136 / jme.22.5.309. ЧВК 1377066. PMID 8910785.
  3. ^ а б c d Кеун Д., Кеун Дж. (Октябрь 1995 г.). «Убийство, карма и забота: эвтаназия в буддизме и христианстве» (PDF). J Med Ethics. 21 (5): 265–9. Дои:10.1136 / jme.21.5.265. ЧВК 1376772. PMID 8558539.
  4. ^ "Bhikkhu Pāṭimokkha (правила для мужчин-монахов), перевод с пали Таниссаро Bhikkhu, 2007". доступ к пониманию. Получено 16 марта, 2018.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z Харви, Питер (2000). Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-07584-1.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Кеун, Дэмиен (16 сентября 2005 г.). «Конец жизни: буддийский взгляд». Ланцет. 366 (9489): 952–955. Дои:10.1016 / S0140-6736 (05) 67323-0. PMID 16154024. Получено 18 марта, 2018.
  7. ^ а б c d е ж грамм Лексо П.А. (1986). «Эвтаназия: буддийская перспектива». Журнал религии и здоровья. 25 (1): 51–7. Дои:10.1007 / BF01533053. PMID 11651853.

дальнейшее чтение