WikiDer > Орден Бекташи
 | |
| Сокращение | Бекташия /Бекташизм |
|---|---|
| Формирование | 1501 |
| Тип | Орден дервишей |
| Штаб-квартира | Тирана |
Дедебаба | Баба Монди |
Ключевые люди | |
| Интернет сайт | bektashiorder.com |
| Часть серия на ислам суфизм |
|---|
Список суфиев |
 Исламский портал |
В Орден Бекташи[1] (албанский: Тарикати Бекташи; турецкий: Бекташи Тарикаты), Короче для Шиит Имами Алеви-Бекташи Arīqah, это Суфий дервиш порядок (тарикат) назван в честь 13 века Алеви Вали (святой) Хаджи Бекташ Вели из Хорасан, но основан Балим Султан.[6] Орден, штаб-квартира которого находится в г. Тирана, Албания, в основном встречается повсюду Анатолия и Балканы, и был особенно силен в Албания, Болгария, и среди Османская эпоха Греческие мусульмане из регионов Эпир, Крит и Македония. Однако орден Бекташи, похоже, не привлекал столько приверженцев из числа Боснийские мусульмане, которые были склонны отдавать предпочтение более распространенным суннитским орденам, таким как Накшбандийя и Кадирийя. Орден представляет собой официальную идеологию Бекташизм (турецкий: Бекташилик).
В дополнение к духовным учениям Хаджи Бекташа Вели, орден Бекташи позже подвергся значительному влиянию в период своего формирования. Hurufis (в начале 15 века), Каландария поток суфизма и, в разной степени, шиитские верования, циркулировавшие в Анатолии в XIV-XVI веках. Мистические практики и ритуалы ордена Бекташи систематизированы и структурированы Балим Султан в 16 веке, после чего оформились многие различные практики и верования ордена.
Многие ученые считают, что бекташизм соединил ряд Шииты и суфийские концепции, хотя в ордене содержатся различные ритуалы и доктрины. На протяжении всей своей истории Бекташи всегда пользовались широкой популярностью и влиянием как среди Османский интеллектуальная элита также доминирует над элитным корпусом Янисары.
Верования
 | Эта секция не цитировать любой источники. (Декабрь 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
| Часть серия на ислам Шиитский ислам |
|---|
 |
 Шиитский исламский портал |
Орден Бекташи является суфийским орденом и имеет много общего с другими исламскими мистическими движениями, например, потребность в опытном духовном наставнике, называемом баба на языке бекташи - а также учение о «четырех вратах, которые необходимо пройти»: «Шариат" (религиозный закон), "Тарикат" (духовный путь), "Марифа" (истинное знание), "Хакика" (правда).
Бекташизм уделяет большое внимание концепции Вахдат-уль-Вуджуд وحدة الوجود, «Единство бытия», сформулированное Ибн Араби. Это часто обозначается как пантеизм, хотя это понятие ближе к панентеизм. Бекташизм также сильно пронизан шиитскими концепциями, такими как явное почитание Али, Двенадцать имамов, и ритуал поминовения Ашура отмечая Битва при Кербеле. Старый Персидский праздник Навруз Бекташи отмечает Имам День рождения Али.
В соответствии с центральным убеждением Вахдат-уль-Вуджуд Бекташи видят реальность, содержащуюся в Хакк-Мухаммад-Али, единое целое. Бекташи не считают это формой троица. Есть много других практик и церемоний, которые имеют сходство с другими религиями, например, ритуальная трапеза (мухабет) и ежегодное исповедание грехов перед баба (Магфират-и Зунуб مغفرة الذنوب). Бекташи основывают свои практики и ритуалы на своих неортодоксальных и мистическая интерпретация и понимание Коран и пророческая практика (Сунна). У них нет письменного учения, относящегося к ним, поэтому правила и ритуалы могут различаться в зависимости от того, под чьим влиянием человек был обучен. Бекташи обычно почитают суфийских мистиков вне их собственного ордена, таких как Ибн Араби, Аль-Газали и Джелалудин Руми близких им по духу.
Бекташи считают, что Коран имеет два уровня значения: внешний (захир ظاهر) и внутренний (батин باطن). Они считают последнее высшим и вечным, и это отражено в их понимании как Вселенной, так и человечества (это мнение также можно найти в Исмаилизм-видеть Батиния).
Бекташизм тоже инициатический и члены должны пройти различные уровни или ранги, продвигаясь по духовному пути к Реальность. Члены первого уровня называются ашыкс عاشق. Это те, кто, хотя и не принял посвящения в орден, тем не менее тянут к нему. После инициации (называется насип) человек становится mühip محب. Через некоторое время как mühip, можно принять дальнейшие обеты и стать дервиш. Следующий уровень выше дервиша - это уровень баба. В баба (букв. отец) считается главой текке и квалифицирован, чтобы давать духовное руководство (Иршад إرشاد). Выше баба это ранг ха-лиф-баба (или же деде, дедушка). Традиционно их было двенадцать, самым старшим из которых был Dedebaba (прадед). В Dedebaba считался высшим авторитетом в Ордене Бекташи. Традиционно резиденция Dedebaba был Пир Эви (Дом святого), который находился в святилище Хаджи Бекташ Вали в центральном анатолийском городе Hacıbektaş (также известный как Solucakarahüyük), известный как Комплекс Гаджибекташ.
Практики
Бекташи почитают Али и являются учениками некоторых из его потомков.
История
Орден Бекташи был широко распространен в Османской империи, их ложи были разбросаны по всей Анатолии, а также во многих частях южных Балкан (особенно Албания, Болгария, Эпир, и оба Вардар Македония и греческой Македонии), а также в имперском городе Константинополь. Орден имел тесные связи с Янычар корпус, элитный пехотный корпус Османская армия, и поэтому также стали в основном связаны с анатолийскими и балканскими мусульманами Восточно-православный преобразовать происхождение, в основном Албанцы и северный Греки (хотя большинство ведущих баба бекташи были выходцами из южных албанцев).[7] С отменой янычар орден Бекташи был запрещен на всей территории Османской империи. Султан Махмуд II в 1826 году. Это решение было поддержано религиозной элитой суннитов, а также лидерами других, более ортодоксальных суфийских орденов. Бекташи Tekkes были закрыты, а их дервиши сосланы. Бекташи медленно обрели свободу с приходом Танзимат эпоха. После основания республики, Мустафа Кемаль Ататюрк запретил все суфийские ордена и закрыл ложи в 1925 году. Следовательно, руководство бекташи перешло в Албания и основали свою штаб-квартиру в городе Тирана. Среди самых известных последователей Бекташи суфизм в 19 веке Балканы были Али-паша[8][9][10][11][12][13] и Наим Фрашери.
Несмотря на негативное влияние этого запрета на культуру бекташи, большинство бекташи в Турции до сих пор в целом поддерживают секуляризм, поскольку эти реформы относительно ослабили религиозную нетерпимость, которая исторически проявлялась по отношению к ним официальным суннитским истеблишментом.
На Балканах орден Бекташи оказал значительное влияние на исламизацию многих регионов, в первую очередь Албании и Болгария, а также части Македония, особенно среди османской эпохи Греческие мусульмане из западной греческой Македонии, например Валлахадес. К 18 веку бекташизм начал значительно влиять на население южной Албании и северо-западной Греции (Эпир и западная греческая Македония). После запрета суфийских орденов в Турецкая республика, штаб-квартира общины бекташи была перенесена из Хаджибекташа в центральной Анатолии в Тирану, Албания. В Албании община бекташи заявила о своем отделении от суннитской общины, и с тех пор они воспринимались как отдельная исламская секта, а не ветвь суннитского ислама. Бекташизм продолжал процветать до Второй мировой войны. После того, как коммунисты пришли к власти в 1945 году, несколько баба и дервишей были казнены, и началось постепенное сокращение влияния Бекташи. В конечном итоге в 1967 году все Теккес были закрыты, когда Энвер Ходжа запрещены все религиозные обряды. Когда этот запрет был отменен в 1990 году, бекташизм восстановился, хотя осталось мало людей, которые действительно знали духовный путь. Тем не менее, многие «текке» (ложи) работают сегодня в Албании. Последним главой ордена в Албании был Хаджи Решат Бардхи Дедебаба (1935–2011) и основные текке открылся в Тиране. В июне 2011 г. Баба Эдмонд Брахимай был избран главой ордена Бекташи советом албанских баб. Сегодня симпатия к ордену широко распространена в Албании, где примерно 20% мусульман считают себя имеющими какую-то связь с бекташизмом.
Есть также важные общины бекташи среди албанских общин Македония и Косово, наиболее важным из которых является Харабати Баба Текке в городе Тетово, который до недавнего времени находился под руководством Баба Тахир Эмини (1941–2006). После смерти Баба Тахир Эмини, деделик Тираны назначен Баба Эдмон Брахимай (Баба Монди), бывший глава Туран Текке Корча, чтобы контролировать Харабати баба текке. Отколовшаяся ветвь ордена недавно возникла в г. Кичево который связан с турецкой общиной бекташи при Хайдар Эрджан Деде, а не с Тираной. Меньший Бекташи текке, Дикмен Баба Теккеси, действует в турецкоязычном городе КанатларчиМакедония, которая также имеет более прочные связи с турецкими бекташи. В Косово относительно небольшая община бекташи имеет текке в городе Гьякова и находится под руководством Баба Мумин-лама и это признает лидерство Тираны.
В Болгарии тюрбы Кидлеми Баба, Ак Язылы Баба, Демир Баба и Отман Баба функционируют как неортодоксальные исламские места паломничества и до 1842 года были центрами Бекташи Теккес.[14]
Бекташи продолжают действовать в Турции, а их полуподпольные организации можно найти в Стамбуле. Анкара и Измир. В настоящее время есть два конкурирующих претендента на Dedebaba в Турции: Мустафа Эке и Хайдар Эрджан.
Большой действующий Бекташи текке также была создана в Соединенные Штаты в 1954 г. Баба Рексхеб. Этот текке находится в пригороде Детройта Тейлор и гробница (тюрбе) Бабы Реджеба продолжает привлекать паломников всех конфессий.
По оценке 2005 г. Баба Решат, во всем мире насчитывается более 7 миллионов бекташи.[15]
Противоречие Арабати Бабы Теле
В 2002 г. группа вооруженных членов Исламское религиозное сообщество Македонии (ICM), а Сунниты группа, которая является юридически признанной организацией, которая утверждает, что представляет все Мусульмане в Северная Македониявторглись в Шиитский Орден Бекташи Arabati Baba Teḱe в попытке вернуть это текке как мечеть хотя объект никогда не функционировал как таковой. Впоследствии Орден бекташи Северной Македонии подал в суд на правительство за неспособность восстановить текке бекташи в соответствии с законом, принятым в начале 1990-х, возвращая собственность, ранее национализированную в соответствии с законом. Югославский правительство. Однако закон касается реституции частным гражданам, а не религиозным общинам.[16]
Претензия ICM к текке основана на их утверждении, что они представляют всех мусульман в Республике Македонии; и действительно, это одна из двух признанных правительством мусульманских организаций, обе суннитских. Община бекташи подала в правительство Македонии заявление о признании в качестве отдельной религиозной общины в 1993 году, но правительство Македонии отказалось признать их.[16]
Поэзия и литература
Поэзия играет важную роль в передаче духовности Бекташи. Несколько важных поэтов Османской эпохи были Бекташи, и Юнус Эмре, самый известный поэт турецкий язык, как правило, признается подписчиком ордена Бекташи.
Поэма поэта Бекташи Балим Султан (умер ок. 1517/1519):
- İstivayı özler gözüm, (Мой глаз ищет покоя)
- Себ'ал-месанидир юзум, (мое лицо - это часто повторяющиеся семь (т.е. Сура Аль-Фатиха),)
- Энель-Хакк'ı söyler sözüm, (Мои слова провозглашают "Я правда",)
- Miracımız dardır bizim, (Наше вознесение (посредством) эшафота)
- Haber aldık muhkemattan, (Нам стало известно через "твердые письма",)
- Geçmeyiz zâttan sıfattan, (Мы не откажемся от сущности или атрибутов,)
- Балим Nihan Söyler Hakkзагар, (Балим загадочно говорит о Бог)
- İrşâdımız sırdır bizim. (Наше учение - загадка.[17])
Юмор
Рассказывание анекдотов и юмористических сказок - важная часть культуры и обучения бекташи. Часто они высмеивают традиционные религиозные взгляды, противопоставляя дервиша Бекташи как иконоборца. Например:
В мечети молился некий бекташи. Пока окружающие молились: «Дай Бог мне веры», он пробормотал: «Дай Бог мне побольше вина». Имам услышал его и сердито спросил, почему вместо того, чтобы просить веры, как все, он просит Бога о чем-то греховном. Бекташи ответили: «Ну, все спрашивают, чего у них нет».
Бекташи был пассажиром гребной лодки, следовавшей из Эминёню в Ускюдар в Стамбуле. Когда разразилась буря, лодочник попытался успокоить его, сказав: «Не бойся - Бог велик!» Бекташи ответил: «Да, Бог велик, но лодка мала».
Имам проповедовал о вреде алкоголя и спросил: «Если вы положите ведро с водой и ведро с ракы перед ослом, из которого он будет пить? »Бекташи в собрании немедленно ответил.« Вода! »« В самом деле, - сказал имам, - и почему? »« Потому что он осел ».[18]
Дедебабас (1930-настоящее время)
| Нет. | Портрет | Имя | Срок полномочий | |
|---|---|---|---|---|
| 1 |  | Сали Ньязи Деде (1876–1941) | 20 марта 1930 г.[19] | 28 ноября 1941 г. |
| 11 лет, 8 месяцев и 8 дней | ||||
| 2 |  | Али Риза Деде (1882–1944) | 6 января 1942 г. | 22 февраля 1944 г. |
| 2 года, 1 месяц и 16 дней | ||||
| 3 |  | Камбер Али Деде (1869–1950) | 12 апреля 1944 г. | 1945 |
| 0 или 1 год | ||||
| 4 |  | Джафер Садик Деде (1882–1945) | 5 мая 1945 г. | 2 августа 1945 г. |
| 2 месяца и 28 дней | ||||
| 5 |  | Абаз Хильми Деде (1887–1947) | 6 сентября 1945 г. | 19 марта 1947 г. |
| 1 год, 6 месяцев и 13 дней | ||||
| 6 |  | Ахмет Мифтар Деде (1916–1980) | 8 июня 1947 г. | 1958 |
| 9 или 10 лет | ||||
| 7 | | Баба Решат (1935–2011) | 20 июля 1993 г. | 2 апреля 2011 г. |
| 17 лет, 8 месяцев и 13 дней | ||||
| 8 |  | Баба Монди (1959) | 11 июня 2011 г. | Действующий |
| 9 лет, 5 месяцев и 25 дней | ||||
Развитие веры бекташи
Галерея
Арабати Баба Текке, в Тетово
Бекташи Текке
Кутуклу Баба Текке в Греции.
Каллиграфический шляпа в Алеви-Бекташизм
Бекташи Исламская каллиграфия
.JPG)
Смотрите также
| Часть серия на Шиитский ислам |
| Двенадцать |
|---|
Другие практики |
| Шиитский исламский портал |
- Ашурхана
- Байрамия
- Джем Эви
- Имамбаргях
- Джем (алевизм)
- Халватийя
- Халватхана
- Кызылбаш
- Меджлис
- Мусаллах
- Mawlawiyyah
- Накшбандийя
- Кадирийя
- Гызылбаш-Алеви
- Сема
- Теккес
- Захедийя
- Завийя
Примечания
- ^ а б "Энциклопедия Ираника", BEKTĀŠĪYA"". В архиве из оригинала 10 сентября 2015 г.. Получено 24 июн 2014.
- ^ "Энциклопедия Ираника", ḤĀJ BEKTĀŠ"". В архиве из оригинала 17 мая 2018 г.. Получено 15 мая 2018.
- ^ а б "САЛУ АЛЬ-АЛЬ-АЛЬУ (ум. 822/1419), также известный как Амир Сайед Али, главный преемник Фатлаллаха Астарабади, основателя секты шоруфи". В архиве из оригинала 17 мая 2018 г.. Получено 15 мая 2018.
- ^ "Encyclopedia Iranica," ASTARĀBĀD, FAŻLALLĀH "(ум. 796/1394), основатель религии Чоруфи, Х. Алгар". В архиве из оригинала 17 мая 2019 г.. Получено 15 мая 2018.
- ^ «Энциклопедия Ираника,« ХОРУФИЗМ »Х. Алгара». В архиве из оригинала 17 мая 2018 г.. Получено 15 мая 2018.
- ^ "Бекташия". Энциклопедия Iranica. 15 декабря 1989 г. В архиве из оригинала от 9 июня 2016 г.. Получено 14 июля 2016.
- ^ Николь, Дэвид; стр.29
- ^ Миранда Викерс (1999), Албанцы: современная история, Лондон: I.B. Таврическая, с. 22, ISBN 9781441645005, в архиве из оригинала 19 мая 2016 г., получено 20 октября 2015,
Примерно в то же время Баба Шемин из Круджи обратил Али в бекташизм ...
- ^ Х. Т. Норрис (2006), Популярный суфизм в Восточной Европе: суфийские братства и диалог с христианством и «гетеродоксией» (суфий Рутледж), Суфийская серия Рутледж, Рутледж, стр. 79, ISBN 9780203961223, OCLC 85481562, в архиве из оригинала 29 июня 2016 г., получено 20 октября 2015,
... и могила самого Али. Его надгробие венчала корона (тадж) ордена Бекташи.
- ^ Роберт Элси (2004), Исторический словарь Албании, Европейские исторические словари, Scarecrow Press, стр. 40, ISBN 9780810848726, OCLC 52347600, в архиве из оригинала 28 апреля 2016 г., получено 20 октября 2015,
Большая часть Южной Албании и Эпира обратилась в бекташизм, первоначально под влиянием Али-паши Тепелены, «Льва Янины», который сам был последователем ордена.
- ^ Василис Нициакос (2010), На границе: трансграничная мобильность, этнические группы и границы вдоль албано-греческой границы (пересечение балканских границ - вклад в балканскую этнографию), Балканские пограничные переходы, Берлин: Лит., С. 216, ISBN 9783643107930, OCLC 705271971, в архиве из оригинала 5 мая 2016 г., получено 20 октября 2015,
Бекташизм был широко распространен во времена правления Али-паши, самого бекташи, ...
- ^ Герлахлус Дуйзингс (2010), Религия и политика идентичности в Косово, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 82, ISBN 9780231120982, OCLC 43513230, в архиве из оригинала 29 апреля 2016 г., получено 20 октября 2015,
Самым выдающимся из них был Али-паша (1740–1822), который эксплуатировал организацию и религиозную доктрину ...
- ^ Ставро Скенди (1980), Балканские культурологические исследования, Восточноевропейские монографии, Боулдер, с. 161, ISBN 9780914710660, OCLC 7058414, в архиве из оригинала 2 мая 2016 г., получено 12 ноября 2015,
Большое распространение бекташизма на юге Албании произошло во времена Али-паши Тепелены, который, как полагают, сам был бекташи.
- ^ Льюис, Стивен (2001). «Османское архитектурное наследие Болгарии». EJOS. Утрехт. 30 (IV). ISSN 0928-6802.
- ^ Норман Х. Гершман (2008). Беса: мусульмане, спасшие евреев во время Второй мировой войны (иллюстрированный ред.). Издательство Сиракузского университета. п. 4. ISBN 9780815609346.
- ^ а б «Мусульмане Македонии» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 6 ноября 2015 г.. Получено 14 марта 2008.
- ^ Алгар, Хамид. Влияние хуруфов на бекташизм: Bektachiyya, Estudés sur l'ordre mystique des Bektachis и соответствующие группы де Хаджи Бектах. Стамбул: Les Éditions Isis. С. 39–53.
- ^ [1] В архиве 21 апреля 2013 г. Wayback Machine Hacıbektaş Web
- ^ 90-vjetori i ardhjes në Shqipëri të Kryegjyshit Botror të Bektashinjve, Sali Niazi Dedei
- ^ Балджиоглу, Тахир Харими, Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları - Курс мазхаб события в турецкий история, (Предисловие и примечания Хилми Зия Юлкен), Ahmet Sait Press, 271 страница, Kanaat Publications, Стамбул, 1940. (по турецки)
- ^ а б Ocak, Ахмет Яшар XII yüzyılda Anadolu'da Babâîler İsyânı - Восстание Бабая в Анатолия в двенадцатом веке, страницы 83–89, Стамбул, 1980. (по турецки)
- ^ "Энциклопедия ислама Фонда Управление по делам религий," Том 4, страницы 373–374, Стамбул, 1991.
- ^ Балджиоглу, Тахир Харими, Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları - Курс мазхаб события в турецкий история - Два решающих фронта в Анатолийский Шиизм: Фундаментальные Исламское богословие из Хуруфийя мазхаб, (Предисловие и примечания Хилми Зия Юлкен), Ahmet Sait Press, стр.198, Kanaat Publications, Стамбул, 1940. (по турецки)
- ^ По мнению турецкого ученого, исследователя, автора и тарика эксперт Абдулбаки Гёльпынарлы, "Гызылбаш" ("Рыжие") XVI века - религиозное и политическое движение в Азербайджане, которое способствовало созданию Династия Сефевидов - были не чем иным, как «духовными потомками Хуррамиты". Источник: Роджер М. Савори (исх. Абдулбаки Гёльпинарли), Энциклопедия ислама, «Кизил-Баш», Интернет-издание 2005 г.
- ^ По мнению известных Алевизм эксперт Ахмет Яшар Оджак, «Бекташия» было не чем иным, как возрождением Шаманизм в турецкий общества под опекой ислам. (Источник: Ocak, Ahmet Yaşar XII yüzyılda Anadolu'da Babâîler İsyânı - Восстание Бабая в Анатолия в двенадцатом веке, страницы 83–89, Стамбул, 1980. (по турецки))
Рекомендации
- Николь, Дэвид; Великобритания (1995). Янычары (5). Osprey Publishing. ISBN 1-85532-413-X.
- Мухаммед Сейфеддин ибн Зульфикари Дервиш Али; Бекташи Икрар Айини, издательство Kalan Publishing, Перевод с османского турецкого языка Махир Юнсал Эриш, Анкара, 2007 г. турецкий
внешняя ссылка
| |||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
ислам темы | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
