WikiDer > Джунди (буддизм)
Cundī | |
---|---|
санскрит | Cundī |
Китайский | 準 提 菩薩 准 提 菩萨 (Жунти Пуса) |
Японский | (ромадзи: Дзюндей Каннон) |
Корейский | 준 제보 살 (RR: Джунже Босал) |
Тайский | พระ จุน ที โพธิสัตว์ |
тибетский | སྐུལ་ བྱེད་ མ Вайли: скул байед ма |
вьетнамский | Chuẩn Đề Bồ tát Phật Mẫu Chuẩn Đề |
Информация | |
Почитаемый | Махаяна, Ваджраяна |
Религиозный портал |
|
Cundī (Wylie: скул байед ма, Китайский: 準 提 菩薩) это бодхисаттва и воплощение Чунди Дхарани.
Кунди появляется с восемнадцатью руками на цветок лотоса и иногда упоминается как «Богиня семидесяти миллионов [будд]».[1]
В буддийских традициях
Хотя Джунди менее известна в тибетском буддизме, ее почитают в Tángmì или восточноазиатский эзотерический буддизм. В Китае она известна как Жунти Пуса (Китайский: 準 提 菩薩, "Cundi Bodhisattva") или Жунти Фому (Китайский: 準 提 佛母, «Кунди-Будда-Мать»), «Джундже» на корейском языке, а в Японии она известна как Дзюндей Каннон. (准 胝 観 音, Джунди Авалокитешвара).
В поздний имперский Китай, ранние традиции Танми все еще процветали в буддийских общинах. Роберт Гимелло также заметил, что в этих общинах эзотерические практики Кунди были чрезвычайно популярны как среди населения, так и среди элиты.[2]
Исходные тексты
Первым текстовым источником Чунди и Чунди Дхарани является Каранавьюхасутра, сутра, сосредоточенная вокруг бодхисаттвы Авалокитешвара это ввело популярную мантру оṃ maṇipadme hūṃ.[3] Этот текст впервые датируется концом 4-го века нашей эры - началом 5-го века нашей эры.[4] Чунди и Чунди Дхарани также представлены в Чунди Дхарани Сутра, который был трижды переведен с санскрита на Китайский в конце 7 - начале 8 века индийскими эзотерическими мастерами Дивакара (685 г. н.э.), Ваджрабодхи (723 г. н.э.) и Амогхаваджра (8 век).[3]
Чунди Дхарани
Согласно Чунди Дхарани Сутра, то дхарани с Джунди связано следующее:[5]
- намах саптанам самьякшамбуддха коṭинṃ тадйатха
- oṃ cale cule cundī svāhā
В сутре Будда подробно говорит о различных эффектах и преимуществах чтения Чунди дхарани. Многие из эффектов по своей природе очищают и поднимают настроение. Например, после произнесения дхарани Будда говорит:[5]
Если есть бхикшу, бхикшуни, упасаки, или упасики кто запоминает и повторяет эту дхарани 800000 раз, их смертоносные карма в каждом месте, созданном за бесчисленные эоны, будут полностью уничтожены. В каждом месте, где они родились или проживают, они всегда будут встречать будд и бодхисаттв. У них всегда будут достаточные ресурсы и способности, чтобы делать то, что они хотят. В любом рождении они всегда смогут покинуть семейную жизнь и будут иметь возможность соблюдать чистые заповеди бодхисаттвы. Они родятся в человеческом или небесном царстве, они не попадут в злую судьбу, и их всегда будут защищать все небесные хранители.
Дхарани также тесно связана с состояние будды и завершить просветление (Санскр. Ануттара Самьякшамбодхи). В конце сутры Будда завершает учение, говоря:[5]
Эта великая дхарани Чунди - великое блестящее учение мантр, которое произносят все будды прошлого, все будды будущего и все будды настоящего времени. Я также говорю это так, чтобы принести пользу всем живым существам, побуждая их достичь Ануттара Самьякшамбодхи. Если есть живые существа с небольшими заслугами, у которых нет корней доброты, природных способностей и Факторы Бодхи, если они узнают об этом методе дхарани, они быстро осознают достижение Ануттара Самьякшамбодхи. Если есть люди, которые всегда могут помнить, повторять и поддерживать эту дхарани, все они обретут неизмеримые корни благости.
Иконография
Чунди изображена с восемнадцатью руками, каждая из которых вооружена орудиями, символизирующими упая. Ее восемнадцать рук также представляют восемнадцать заслуг достижения состояния будды, как описано в приложении к Чунди Дхарани Сутра.
Смотрите также
Рекомендации
Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: |
- ^ Басуэлл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. (ред.). Принстонский словарь буддизма. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 204. ISBN 978-0-691-15786-3.
- ^ Гимелло, Роберт (2004). «Икона и заклинание: Богиня Чжунти и роль образов в оккультном буддизме Китая». Образы в азиатских религиях: тексты и контексты изд. Филлис Гранофф и Коити Шинохара: стр. 71-85.
- ^ а б Студхольм, Александр (2002) Происхождение Oṃ maṇipadme hūṃ: изучение сутры Каранавьюха: п. 175
- ^ Студхольм, Александр (2002) Происхождение Oṃ maṇipadme hūṃ: изучение сутры Каранавьюха: п. 17
- ^ а б c Чунди Дхарани Сутра