WikiDer > Бхрикути - Википедия

Bhrikuti - Wikipedia

В Личчави Принцесса Бхрикути Деви (Санскрит: भृकुटी), известный тибетцам как Бал-мо-бза 'Кри-бцун, Бхелса Трицун («Непальский супруг»)[1][2] или просто Хри бЦун («Королевская леди»), традиционно считается первой женой и королевой самого раннего императора Тибета, Сонгцен Гампо (605? - 650 г. н.э.), и воплощение Тара.[3] Она была также известна как «Беса»,[4] и была принцессой Личчави королевство Непал а позже королева-супруга Тибета.[5]

Сонгцен Гампо (центр) Принцесса Вэньчэн (справа) и Бхрикути Деви из Непал (оставили)
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Хотя историчность Бхрикути Деви не является достоверной, и никаких упоминаний о ней не было найдено среди документов, обнаруженных в Дуньхуан, «появляется все больше свидетельств, подтверждающих эту гипотезу».[6] Безусловно, в этот период между Тибетом и Непалом существовали очень близкие отношения, и «такая мифологическая интерпретация никоим образом не дискредитирует историческую вероятность такого брака ...»[7]

Многие тибетские источники называют Бхрикути дочерью Амшуварма (605-621 гг.), Соправитель и преемник Шивадева I. Если это верно, брак с Сонгценом Гампо должен был состояться где-то до 624 г.[8] Ачарья Кирти Тулку Лобсанг Тензин, однако, заявляет, что Сонгстан Гампо женился на Бхрикути Деви, дочери короля Ангсу Вармы или Амшувармы (тиб .: Васер Гоча) Непала в 632 году.[9]

Однако согласно некоторым тибетским легендам, у непальского царя по имени Го Ча (которого Сильвен Леви назвал «Удайяварман», от буквального значения тибетского имени) была дочь по имени Бри-бтумн или Бхукути.[10]

«Удайяварман», скорее всего, был тем же царем, которого мы знаем, как Удаядева, сын Шивадевы I, а позже - приемный сын и наследник Амшувармы. Он также считался отцом Нарендрадева (Тиб: Miwang-Lha).[11] Если это принять, это означает, что Нарендрадева и Бхрикути Деви были братом и сестрой.

У нас есть довольно подробные исторические сведения о Нарендрадеве. В (Джиу) Таншу, или же Старая книга Тан, записывает, что когда король 泥 婆羅 Ниполуо Непал,[12] отец Личчави царь Нэлинг Дева (или Нарендрадева) умер, дядя (Yu.sna kug.ti = Вишнагупта) узурпировал трон.[13] «Тибетцы предоставили ему [Нарендрадеве] убежище и восстановили его на троне [в 641 году]; именно так он стал подчиняться Тибету».[14][15][16]

Точно неизвестно, когда Бхрикути женился на Сонгцене Гампо, но предположительно это было примерно в то время, когда Нарендрадева бежал в Тибет (ок. 621 г. н.э.), после того, как трон занял Дхрувадева (который, согласно надписи от 623 г., был правит совместно с Джигугуптой.)[17]

Бхрикути в Тибете

Это считается самой старой копией знаменитой традиционной истории, ДБА 'бжед, состояния:

"Затем, во время правления бцан по Кхри Сронг бтсан, после его женитьбы на Кхри бцун, дочери короля Непала, храм (gtsug lag khang) Раса [Лхаса] Пехарлинг. Кроме того, было запрошено строительство сорока двух храмов Рубжи, и был построен Браглха [храм]. 'Thon mi gSam po ra был отправлен по королевскому приказу [в Индию], чтобы получить индийское учение и образец алфавита (yi ge'i dpe). . . ."[18]
Наследие Вэнь Чэна и его супруги Бхрикути -Храм Джокханг в Тибете - основан для статуй Будды, которые каждая невеста приносила с собой. приданое.

Согласно тибетским традициям, Бхрикути был набожным буддистом и принес много священных изображений и знатоков. Невари мастера с ней в приданое. Красный дворец (Mar-po-ri Pho-drang) на Марпо Ри (Красная гора) в Лхасе, который позже был перестроен в тринадцатиэтажный Потала посредством Пятый Далай-лама, был построен непальскими мастерами по ее желанию. Она также построила Туб-Ван и другие статуи в Самье и знаменитый непальский художник Тро-во вырезал почитаемую статую Ченрезиг, Тхунджи Чен-по ранг-юнг нга-лдан.[19][20] Его также называют статуей Микьо Дордже (Мануваджра) - Рамоче Джово или Джово Чунгпа, который жил в Рамоче Храм в Лхасе. Кажется маловероятным, что статуя, которая сейчас там находится, является оригинальной, принесенной непальской принцессой, поскольку храм разграбили как минимум два раза - сначала во время Монгол вторжения, а затем он был выпотрошен в 1960-х годах. Говорят, что нижняя половина статуи была найдена на свалке в Лхасе, а верхняя часть - в Пекине. С тех пор они были соединены вместе, и статуя окружена восьмеркой. Бодхисаттвы.[21]

Сонгцен Гампо и Бхрикути построили великий храм Цулаг Кханг (или «Дом мудрости») для размещения изображений, который теперь известен как Джокханг («Дом Господа») в самом сердце Лхасы.[22] и считается самым священным храмом в Тибете. Они также построили белый дворец Мар-по-ри, который перенес древнюю резиденцию правительства в долине Ярлунг на место современной Лхасы.[23]

Бхрикути обычно представлен как Зеленая Тара на тибетском иконография. Сонгцен Гампо тоже женился на китайке. Принцесса Вэньчэн, который считается еще одним воплощением Тары (Белая Тара), в 641 году нашей эры, а Бхрикути и Вэньчэн, как говорят, работали вместе, чтобы основать храмы и буддизм в Тибете.

Справа налево: Бхрикути Деви, Сонгцен Гампо и Вен Ченг, Гьянце

Сноски

  1. ^ Тензин, Ахчарья Кирти Тулку Лобсанг. «Ранние отношения между Тиббетом и Непалом (7-8 века)». Перевод К. Дондупа. Тибетский журнал, Vol. VII, №№ 1 и 2. Весна / Лето 1982, стр. 84.
  2. ^ Джосайма, К. "Гсая Белса": Введение, Тибетский журнал, Vol. XVIII, № 1. Весна 1993 г., с. 27.
  3. ^ Древний Тибет: материалы исследования проекта Еше Де, п. 202 (1986). Издательство Дхармы, Беркли, Калифорния. ISBN 0-89800-146-3.
  4. ^ Дауман, Кит. (1988) Места силы Центрального Тибета: Путеводитель паломников, п. 16. Рутледж и Кеган Пол, Лондон и Нью-Йорк. ISBN 0-7102-1370-0.
  5. ^ Schuelka, Matthew J .; Максвелл, Т. У. (16 сентября 2016 г.). Образование в Бутане: культура, образование и валовое национальное счастье. ISBN 9789811016493.
  6. ^ Пасанг Ванду и Хильдегард Димбергер. ДБА 'бжед: Королевское повествование о принесении учения Будды в Тибет, п. 26, п. 15. (2000). Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wein. ISBN 3-7001-2956-4.
  7. ^ Снеллгроув, Дэвид. 1987 г. Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники. 2 тт. Шамбала, Бостон, Vol. II, стр. 416-417.
  8. ^ Древний Тибет: материалы исследования проекта Еше Де, п. 225 (1986). Издательство Дхармы, Беркли, Калифорния. ISBN 0-89800-146-3.
  9. ^ Тензин, Ахчарья Кирти Тулку Лобсанг. «Ранние отношения между Тиббетом и Непалом (7-8 века)». Перевод К. Дондупа. Тибетский журнал, Vol. VII, №№ 1 и 2. Весна / Лето 1982, стр. 85.
  10. ^ Шаха, Ришикеш. Древний и средневековый Непал. (1992), стр. 18. Manohar Publications, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8.
  11. ^ Шаха, Ришикеш. Древний и средневековый Непал. (1992), стр. 17. Manohar Publications, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8.
  12. ^ Пеллио, Поль. Histoire Ancienne du Tibet. Париж. Libraire d'amérique et d'orient. 1961, стр. 12.
  13. ^ Виталий, Роберто. 1990 г. Ранние храмы Центрального Тибета. Публикации Serindia, Лондон, стр. 71. ISBN 0-906026-25-3
  14. ^ Снеллгроув, Дэвид. 1987 г. Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники. 2 тт. Шамбала, Бостон, т. II, стр. 372.
  15. ^ Шаванн, Эдуард. Документы sur les Tou-kiue (Turcs) occidentaux. 1900. Париж, Librairie d'Amérique et d’Orient. Перепечатка: Тайбэй. Cheng Wen Publishing Co., 1969, стр. 186.
  16. ^ Бушелл, С. В. «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества, Vol. XII, 1880, стр. 529, прим. 31.
  17. ^ Шаха, Ришикеш. Древний и средневековый Непал. (1992), стр. 16. Manohar Publications, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8.
  18. ^ Пасанг Ванду и Хильдегард Димбергер. (2000) ДБА 'бжед: Королевское повествование о принесении учения Будды в Тибет, pp. 25-26, n. 15. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wein. ISBN 3-7001-2956-4.
  19. ^ Тензин, Ачарья Кирти Тулку Лобсанг. «Ранние отношения между Тиббетом и Непалом (7-8 века)». Перевод К. Дондупа. Тибетский журнал, Vol. VII, №№ 1 и 2. Весна / Лето 1982, стр. 85-86.
  20. ^ Джосайма, C.B. "Gsaya Belsa: An Introduction". Тибетский журнал. Том XVIII. № 1 Весна 1993, стр. 27-28.
  21. ^ Дауман, Кит. (1988) Места силы Центрального Тибета: Путеводитель паломников, п. 59. Рутледж и Кеган Пол, Лондон и Нью-Йорк. ISBN 0-7102-1370-0.
  22. ^ Норбу, Тубтен Джигме и Тернбулл, Колин. Тибет: его история, религия и люди, п. 143. (1968). Chatto & Windus. Перепечатка: (1987) Penguin Books, Англия.
  23. ^ Древний Тибет: материалы исследования проекта Еше Де, п. 204 (1986). Издательство Дхармы, Беркли, Калифорния. ISBN 0-89800-146-3.

Ссылки и дополнительная литература

  • Ричардсон, Хью Э. (1997). «Мун Шэн Конг Ко и Ким Шэн Конг Ко: Две китайские принцессы в Тибете». Тибетский журнал. Vol. XXII, № 1. Весна 1997 г., стр. 3–11.
  • Ричардсон, Хью Э. (1965). "Сколько лет было Сронгу Бртсан Сгампо" Бюллетень тибетологии 2.1. С. 5–8.